備考2023年內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟考研政治真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.列寧指出“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣?！鄙鐣?huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因有

A.各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段不同

B.歷史文化傳統(tǒng)的差異

C.時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展

D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨都是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想

2.下列說(shuō)法，體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有

A.對(duì)癥下藥，量體裁衣B.因?qū)嵵埔?，因地制宜C.物極必反，相反相成D.欲擒故縱，聲東擊西

3.法律上的證據(jù)不同于一般的事實(shí)，證據(jù)的特征主要有()

A.合情理B.合法性C.客觀性D.關(guān)聯(lián)性

4.單個(gè)資本增大的兩種方式是

A.資本積累B.資本流通C.資本積聚D.資本集中

5.在黨領(lǐng)導(dǎo)的新民民主主義革命的歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨進(jìn)行過(guò)兩次合作，第一次是建立國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，第二次是建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。與第一次國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線相比較，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線具有的新特點(diǎn)是()

A.廣泛的民族性和復(fù)雜的階級(jí)矛盾

B.沒(méi)有正式的固定的組織形式

C.國(guó)共雙方有政權(quán)有軍隊(duì)的合作

D.國(guó)共兩黨采取臨時(shí)協(xié)商的特殊形式解決問(wèn)題

6.恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！边@段話說(shuō)明

A.聯(lián)系是客觀世界的本性

B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中

C.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

7.拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義都是錯(cuò)誤的人生觀。它們的共同特征是

A.都是剝削階級(jí)的人生觀

B.都沒(méi)有把個(gè)人的需要與社會(huì)需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)

C.都夸大了人生的某方面需要，無(wú)視人的全面性和人生的整體需要

D.都是由錯(cuò)誤的世界觀所決定的

8.資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)

A.是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的

B.是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)

C.是資產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期的反對(duì)封建專(zhuān)制主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的

D.在以往形成的資產(chǎn)階級(jí)思想理論和觀念的基礎(chǔ)上自覺(jué)地建立起來(lái)的

9.法律思維是按照法的原理、法律原則和立法精神，分析、解決法律問(wèn)題的習(xí)慣和思想取向。下列選項(xiàng)中屬于社會(huì)主義法律思維方式的有()

A.重證據(jù)講程序B.重實(shí)體輕程序C.重程序輕實(shí)體D.講法律用法理

10.鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是

A.它們?cè)诎l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力中有著不可替代的地位和作用

B.它是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分

C.為我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的體制創(chuàng)新提供借鑒

D.對(duì)調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面都積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，擴(kuò)大就業(yè)，活躍市場(chǎng)和滿足人們多樣化的需要等方面具有重要作用

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.由于我國(guó)跨越了資本主義高度發(fā)展階段，是從半殖民地半封建社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，因此鄧小平指出：“現(xiàn)在我們雖說(shuō)在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格?！边@說(shuō)明（）

A.我們還處于向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期

B.我們搞的社會(huì)主義在補(bǔ)資本主義的課

C.我們的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，而貧窮不是社會(huì)主義

D.我國(guó)不可能搞真正的社會(huì)主義

12.2006年12月，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求是

A.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展B.又快又好發(fā)展C.又好又快發(fā)展D.速度質(zhì)量效益協(xié)調(diào)發(fā)展

13.“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)。是我們最接近的朋友?！边@里的“小資產(chǎn)階級(jí)”

A.包括農(nóng)民、知識(shí)分子、小商人、手工業(yè)者和自由職業(yè)者

B.屬于勞動(dòng)者范疇，是新民主主義革命的動(dòng)力之一

C.屬于資產(chǎn)階級(jí)范疇，但又有別于官僚資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)

D.深受帝國(guó)主義、封建主義和大資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，是中國(guó)革命的基本力量

14.第一個(gè)以全民公決的方式通過(guò)《歐盟憲法條約》的國(guó)家是

A.英國(guó)B.法國(guó)C.西班牙D.比利時(shí)

15.在2009年6月5日第38個(gè)世界環(huán)境日到來(lái)之際，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)發(fā)言人于6月4日宣布，今年世界環(huán)境日的主題是()。

A.“營(yíng)造綠色城市，呵護(hù)地球家園”

B.“冰川消融，后果堪憂”．

C.“改變傳統(tǒng)觀念，推行低碳經(jīng)濟(jì)”

D.“地球需要你：團(tuán)結(jié)起來(lái)應(yīng)對(duì)氣候變化”

16.標(biāo)志著中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)基本形成的不平等條約是()。

A.《南京條約》B.《北京條約》C.《馬關(guān)條約》D.《辛丑條約》

17.人們常說(shuō)“聽(tīng)其言，觀其行”，這一說(shuō)法所反映的哲理是

A.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用B.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C.要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要

18.改革開(kāi)放30多年，我國(guó)的思想文化領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化，人們的價(jià)值取向、思想觀念、社會(huì)風(fēng)尚出現(xiàn)了多元、多樣、多變的特點(diǎn)。在這樣的環(huán)境下，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，才能做到既尊重差異、包容多樣，促進(jìn)思想文化的活躍繁榮；又牢牢占領(lǐng)社會(huì)主義思想文化陣地，保持全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，形成奮發(fā)向上的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題是

A.馬克思主義指導(dǎo)思想B.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想C.民族精神和時(shí)代精神D.社會(huì)主義榮辱觀

19.社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配的直接原因是

A.存在舊的社會(huì)分工和勞動(dòng)還僅僅是謀生手段

B.社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平

C.社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制

D.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)仍然是商品經(jīng)濟(jì)

20.中國(guó)特色社會(huì)主義之所以具有蓬勃的生命九力就在于它是

A.實(shí)行改革開(kāi)放的社會(huì)主義

B.有利于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的改革開(kāi)放

C.為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要

D.有馬克思主義理論的指導(dǎo)

三、3.分析題(3題)21.道德建設(shè)是塑造公民基本道德素質(zhì)的工作，道德之根只有深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，才會(huì)具有真實(shí)而持久的生命力。

我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人類(lèi)的一切先進(jìn)文化，但是我們不能割斷自己的歷史與文化。既不能夜郎自大，又不能妄自菲薄，不能從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。中華民族有著豐富的道德文化資源，它們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生。

我們需要借鑒國(guó)外優(yōu)秀的研究成果，需要充分挖掘與借鑒傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想資源，但是必須警惕文化虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義，必須堅(jiān)持文化的主體性，必須警惕生搬硬套。必須注意不同語(yǔ)境下的問(wèn)題差別及理論解釋的有效性。我們需要理論創(chuàng)新，但是，這種理論創(chuàng)新必須是扎根生活、言之有物、言之有理的，而不是閉門(mén)造車(chē)、玩弄概念、嘩眾取寵的。

——摘自(2009年1月13日)《光明日?qǐng)?bào)》，《倫理學(xué)理論發(fā)展30年》

請(qǐng)回答：

(1)中華民族的“豐富的道德文化資源”有哪些內(nèi)容?它們“在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指什么，有什么重要意義?

(2)對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)的“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了什么哲學(xué)原理，正確的態(tài)度應(yīng)該是什么?

22.閱讀下列一組材料：

材料1

荊人欲襲楚，使人先表雍水。雍水暴益，荊人弗知，循表而夜涉。溺死者千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。

材料2

鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?/p>

材料3

西施病心及臏其里，其里之丑人，見(jiàn)而美之，歸亦捧心而臏其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走。彼知臏美，而不知臏之所以美。

請(qǐng)回答：

(1)材料1中荊人為什么失敗？

(2)材料2、3中鄭人和東施的做法遭到世人嘲笑的原因是什么？

(3)綜合材料1、2、3，闡述它們體現(xiàn)的共同哲學(xué)原理及其方法論意義。

23.根據(jù)材料l，說(shuō)明人的命運(yùn)是由什么決定的?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.簡(jiǎn)述無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾路線的基本內(nèi)容。

25.如何理解真理的相對(duì)性?

五、3.分析題(0題)26.材料2中所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)的關(guān)系。

六、單選題(0題)27.黨的十八大提出，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。其中，人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度是()／人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本原則()／人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任是()

A.征服自然B.順應(yīng)自然C.保護(hù)自然D.尊重自然

參考答案

1.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因。由于各國(guó)都是根據(jù)自身生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和所處的社會(huì)發(fā)展階段而制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略。各國(guó)必須把馬克思主義理論與自己的國(guó)情相結(jié)合。各國(guó)都要根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求，改革和選擇適合國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨都是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，不能說(shuō)明社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性，因而D選項(xiàng)錯(cuò)誤。

2.AB此題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)矛盾特殊性的理解。矛盾的特殊性有三種情形，如實(shí)地分析矛盾的特殊性，要求具體問(wèn)題具體分析。選項(xiàng)A、B體現(xiàn)了這一方法，反映了矛盾特殊性原理。選項(xiàng)C體現(xiàn)了矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，選項(xiàng)D說(shuō)明的是真象和假象之間的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化關(guān)系。所以正確選項(xiàng)是AB。

3.BCD一般來(lái)說(shuō)，證據(jù)就是以法律規(guī)定的形式表現(xiàn)出來(lái)的、能夠證明案件真實(shí)情況的事實(shí)。法律上的證據(jù)不同于一般的事實(shí)。首先，證據(jù)要具有合法性，即證據(jù)的形式、收集和查證都必須符合法律的規(guī)定。其次，證據(jù)要具有客觀性，即證據(jù)必須是客觀真實(shí)的，既不能捕風(fēng)捉影，更不能主觀臆斷。再次，證據(jù)要具有關(guān)聯(lián)性，即證據(jù)只有與案件事實(shí)有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，才能對(duì)案件事實(shí)具有證明作用。

4.CD

5.ABCD

6.ABCD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是普遍聯(lián)系的特點(diǎn)。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。從題干的關(guān)鍵詞句“種種聯(lián)系”、“相互作用”和“無(wú)窮無(wú)盡地交織”來(lái)看：世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，一切事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是沒(méi)有的，聯(lián)系既是普遍的，又是復(fù)雜多樣的。所以，本題的正確選項(xiàng)是ABCD。

7.ABCDABCD均是正確選項(xiàng)。D選項(xiàng)，世界觀決定人生觀，人生觀從屬于世界觀；人生觀是世界觀的組成部分之一。人生觀的變化，必然引起世界觀的改變。世界觀與人生觀、價(jià)值觀是一致的。

8.AB本題考查的知識(shí)點(diǎn)是資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)包括兩方面：第一，資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第二，資本主義意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。故AB是正確選項(xiàng)。選項(xiàng)CD雖然是正確表述，但不是資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。

9.AD本題考查法律思維方式的特征。包括：(1)講法律；(2)講證據(jù)；(3)講程序；(4)講法理。

10.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從根本上說(shuō)是由它們?cè)诎l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力中不可替代的作用決定的。社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力水平和發(fā)展的不平衡性，給非公有制經(jīng)濟(jì)留下了廣闊的空間。A、B、C、D選項(xiàng)就是對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的存在和重要作用的具體論述，從這些論述中不難看到，在加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)方面非公有制經(jīng)濟(jì)有著不可替代的作用。

11.C社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期在1956年社會(huì)主義改造后就已經(jīng)結(jié)束。我國(guó)跨越了資本主義高度發(fā)展階段，是從半殖民地半封建社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，因此我們的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，但現(xiàn)階段不是補(bǔ)資本主義的課，而是特指我國(guó)生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段。

12.C

13.B

14.C解析：據(jù)新華社消息，2005年2月20日，西班牙舉行全民公決，以76.7%的支持率通過(guò)了《歐盟憲法條約》。西班牙是歐盟成員國(guó)中第一個(gè)以全民公決的方式通過(guò)《歐盟憲法條約》的國(guó)家。

15.D解析：世界環(huán)境日，是聯(lián)合國(guó)促進(jìn)全球環(huán)境意識(shí)、提高政府對(duì)環(huán)境問(wèn)題的注意并采取行動(dòng)的主要媒介之一。A、B、C三選項(xiàng)分別為2005年、2007年、2008年世界環(huán)境日的主題。

16.D解析：《辛丑條約》是1901年八國(guó)聯(lián)軍攻占北京后強(qiáng)迫清政府訂立的喪權(quán)辱國(guó)條約，標(biāo)志著中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)基本形成?！赌暇l約》是中國(guó)近代第一個(gè)不平等條約，它是英國(guó)第一次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果?！侗本l約》是1860年清政府和列強(qiáng)簽訂的結(jié)束第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的條約?！恶R關(guān)條約》是1895年清政府和日本帝國(guó)主義簽訂的，標(biāo)志著中國(guó)半殖民地社會(huì)的性質(zhì)加深了。因此，正確選項(xiàng)是D。

17.B解析：“聽(tīng)其言，觀其行”說(shuō)的是重在看行動(dòng)，看實(shí)際效果，說(shuō)明要認(rèn)識(shí)一個(gè)人的本質(zhì)，必須通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

18.B

19.A解析：舊的分工還沒(méi)有消失，勞動(dòng)者還存在著重大差別，勞動(dòng)還是謀生手段，是實(shí)行按勞分配的直接原因。因?yàn)樵谶@種情況下，在分配個(gè)人收入時(shí)，必須承認(rèn)勞動(dòng)的差別，并體現(xiàn)這種差別。

20.A

21.(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛(ài)”原則追求人際和諧；講求謙敬禮讓強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義在于：第一繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；第二是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；第三是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。(2)“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了辯證的否定觀。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法既不能全盤(pán)肯定、全面照搬也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為中國(guó)之所以落后就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主即所謂“返本開(kāi)新”。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。歷史虛無(wú)主義思潮認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要必須從整體上予以全盤(pán)否定。虛無(wú)論則只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性而否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。兩種思潮都是錯(cuò)誤的都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看無(wú)論是復(fù)古論還是虛無(wú)論都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上我們要堅(jiān)持批判繼承的原則注意科學(xué)辨析自覺(jué)避免各種錯(cuò)誤傾向的影響。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)是否有利于建設(shè)和形成有中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。“在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得新生”意指要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義在于：第一，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；第二，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；第三，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。(2)“文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義”違背了辯證的否定觀。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤(pán)肯定、全面照搬，也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開(kāi)新”。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。歷史虛無(wú)主義思潮，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤(pán)否定。虛無(wú)論則只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性，而否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。兩種思潮都是錯(cuò)誤的，都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是復(fù)古論還是虛無(wú)論，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，我們要堅(jiān)持批判繼承的原則，注意科學(xué)辨析，自覺(jué)避免各種錯(cuò)誤傾向的影響。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成有中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。

22.(1)材料1中荊人不懂得用發(fā)展的眼光去看待事物。情況是不斷變化的處理事情也要隨著情況的變化而變化如果把事情看成靜止不變不去適應(yīng)新的情況、采用新的措施結(jié)果必定遭到失敗。(2)材料2、3中鄭人和東施都違背了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)原理其結(jié)果必然是事與愿違。鄭人不依據(jù)自己腳的真正尺寸而只知道機(jī)械地按照量好的腳的尺寸去買(mǎi)鞋子。東施則沒(méi)有具體分析自己的舉止是否會(huì)與西施的舉止達(dá)到一樣的效果而盲目地學(xué)西施病的時(shí)候捂著胸口的樣子結(jié)果使自己的樣子更加難看。(3)材料1、2、3體現(xiàn)的共同哲學(xué)原理是要具體問(wèn)題具體分析。在方法論上要求一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是根據(jù)變化的情況做出相應(yīng)的判斷。(1)材料1中荊人不懂得用發(fā)展的眼光去看待事物。情況是不斷變化的，處理事情也要隨著情況的變化而變化，如果把事情看成靜止不變，不去適應(yīng)新的情況、采用新的措施，結(jié)果必定遭到失敗。(2)材料2、3中鄭人和東施都違背了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)原理，其結(jié)果必然是事與愿違。鄭人不依據(jù)自己腳的真正尺寸而只知道機(jī)械地按照量好的腳的尺寸去買(mǎi)鞋子。東施則沒(méi)有具體分析自己的舉止是否會(huì)與西施的舉止達(dá)到一樣的效果，而盲目地學(xué)西施病的時(shí)候捂著胸口的樣子，結(jié)果使自己的樣子更加難看。(3)材料1、2、3體現(xiàn)的共同哲學(xué)原理是要具體問(wèn)題具體分析。在方法論上要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，根據(jù)變化的情況做出相應(yīng)的判斷。

23.個(gè)人命運(yùn)的好壞既不是天定也不是神定而是由個(gè)人所處的社會(huì)歷史條件和自己的主觀努力所決定、所改變的。從來(lái)就沒(méi)有什么救世主也不靠神仙皇帝要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福全靠我們自己!個(gè)人命運(yùn)的好壞，既不是天定，也不是神定，而是由個(gè)人所處的社會(huì)歷史條件和自己的主觀努力所決定、所改變的。從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己!

24.群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和運(yùn)用。群眾路線是貫穿于黨的政治路線、思想路線和組織路線之中的根本的工作路線它是我們黨在一切工作中克敵制勝的法寶。所謂群眾路線就是“一切為了群眾一切依靠群眾從群眾中來(lái)到群眾中去”?！耙磺袨榱巳罕姟边@是群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。它是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是人民群眾利益的代表者除了人民群眾的利益以外沒(méi)有自己的私利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一切工作都是為了廣大人民群眾、服務(wù)于廣大人民群眾的這是黨的根本宗旨?！耙磺幸揽咳罕姟边@是群眾路線的基本要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一切工作必須緊緊地依靠廣大人民群眾依靠他們的智慧和力量依靠他們的信任和支持離開(kāi)廣大人民群眾必將一事無(wú)成。“從群眾中來(lái)到群眾中去”這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法也是群眾路線的基本工作方法。毛澤東同志指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)必須是從群眾中來(lái)到群眾中去。這就是說(shuō)將群眾的意見(jiàn)分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)集中起來(lái)經(jīng)過(guò)研究化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)又到群眾中做宣傳解釋化為群眾的意見(jiàn)使群眾堅(jiān)持下去見(jiàn)之于行動(dòng)。并且在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)再到群眾中堅(jiān)持下去。如此循環(huán)往復(fù)一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！比罕娐肪€是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和運(yùn)用。群眾路線是貫穿于黨的政治路線、思想路線和組織路線之中的根本的工作路線，它是我們黨在一切工作中克敵制勝的法寶。所謂群眾路線就是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”?！耙磺袨榱巳罕姟保@是群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。它是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是人民群眾利益的代表者，除了人民群眾的利益以外沒(méi)有自己的私利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一切工作都是為了廣大人民群眾、服務(wù)于廣大人民群眾的，這是黨的根本宗旨?！耙磺幸揽咳罕姟?，這是群眾路線的基本要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一切工作，必須緊緊地依靠廣大人民群眾，依靠他們的智慧和力量，依靠他們的信任和支持，離開(kāi)廣大人民群眾必將一事無(wú)成?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。毛澤東同志指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)集中起來(lái)經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)，又到群眾中