印度古典文化古典文化典籍印度神話與婆羅門教瓦爾那與卡斯特制度賤民階層的發(fā)展編輯ppt古典文化典籍約公元前1500年左右，屬于印歐語系的雅利安人的部落，從中亞細(xì)亞經(jīng)由印度西北方的山口侵入南亞次大陸，印度進(jìn)入吠陀時(shí)代。編輯ppt吠陀時(shí)代的印度VedicIndia編輯pptClassical

India編輯ppt古典文化典籍吠陀（vedas）：又譯為韋達(dá)經(jīng)、韋陀經(jīng)、圍陀經(jīng)等，是婆羅門教和印度教最重要、最根本的經(jīng)典。它是印度最古老的文獻(xiàn)，主要文體是贊美詩、祈禱文和咒語，是印度人世代口口相傳、長年累月結(jié)集而成的?！胺屯印钡囊馑际恰爸R”、“啟示”的意思。“吠陀”用古梵文寫成，是印度宗教﹑哲學(xué)及文學(xué)之基礎(chǔ)。編輯ppt古典文化典籍狹義的吠陀是指《梨俱吠陀》（《歌詠明論》）、《娑摩吠陀》（《贊頌明論》）、《夜柔吠陀》（《祭祀明論》）和《阿闥婆吠陀》（《禳災(zāi)明論》），通稱“四吠陀”或“吠陀本集”?！独婢惴屯印纷罟拧⒆钤?、產(chǎn)生于公元前2000年左右；后三吠陀是其派生作品，相繼成書較后，不是《梨俱吠陀》部分神曲的復(fù)述，便是在它基礎(chǔ)上的發(fā)展。編輯ppt古典文化典籍吠陀神曲有長有短，長曲是一曲多頌。短曲是一曲數(shù)頌或僅有一頌。多數(shù)頌由四句構(gòu)成，少數(shù)由三句構(gòu)成。《梨俱吠陀》10卷，1028首神曲，共有10552頌。《娑摩吠陀》2卷，基本上集《梨俱吠陀》的頌而成，它的1549頌中，除75頌外，余皆見于《梨俱吠陀》?！兑谷岱屯印贩帧逗谝谷岱屯印放c《白夜柔吠陀》2集，“黑”謂本文與釋文（梵書）分辨不清，“白”謂本文與釋文區(qū)分清楚，此書韻文和散文混合，其散文部分開梵語散文體裁之先河。編輯ppt古典文化典籍《阿闥婆吠陀》20卷，730首神曲，共6000頌。前三吠陀的神曲，絕大部分是祈神祭天的頌詩和贊歌；《阿闥婆吠陀》神曲，是《梨俱吠陀》咒語部分的發(fā)展，多是神秘巫術(shù)，吉兇咒語，間有科學(xué)思想，古印度醫(yī)學(xué)，即起源于此。廣義的吠陀除四吠陀外，還包括解釋四吠陀的《梵書》（祭儀書）、《森林書》、《奧義書》以及經(jīng)書。此外，還包括吠陀支，也稱明論支節(jié)錄，即6種與學(xué)習(xí)吠陀有關(guān)的輔助學(xué)科：①式叉論（語音學(xué)）；②闡陀論（音韻學(xué)）；③毗耶羯那論（語法學(xué)）；④尼祿多論（語源學(xué)）；⑤豎底沙論（天文學(xué)）；⑥劫波論（儀軌學(xué)）。編輯ppt古典文化典籍梵書為解釋吠陀圣典的文獻(xiàn)，為婆羅門教奠定了吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領(lǐng)。梵書分儀軌與釋義兩部分，儀軌為規(guī)定祭祀之程序方法、贊歌的用途等，釋義則解說贊歌的意義及語源、祭祀的起源及其意義等。森林書及奧義書則同為考察祭祀及人生的意義，二者均重理論；其中奧義書尤深探哲理，又特名為吠檀多。編輯ppt古典文化典籍森林書取“森林中遁世者所讀誦”之義，其內(nèi)容有神圣性，且有秘密宗教性質(zhì)，須于森林中傳授學(xué)習(xí)，是供婆羅門或剎帝利之婆羅門教徒過隱居生活時(shí)學(xué)習(xí)之用，為梵書之附屬部分。此書與奧義書可謂梵書之續(xù)編。主要內(nèi)容在闡述祭祀理論，以及人與自然、神等關(guān)系的哲學(xué)問題，其說幽微深?yuàn)W，在性質(zhì)及形式上與梵書無大差別?，F(xiàn)存的森林書有廣森林書、鷓鴣氏森林書、他氏森林書、?尸多基森林書四種。?尸多基森林書共分三章，第三章為?尸多基奧義書。編輯ppt古典文化典籍森林書的內(nèi)容主要在說明有關(guān)祭祀規(guī)定的秘義，也包含《奧義書》中所見象征性、哲學(xué)性的思辨內(nèi)涵，兼具《梵書》與《奧義書》的性質(zhì)。奧義書（梵語：???????，意為“近坐”）。印度最經(jīng)典的古老哲學(xué)著作，用散文或韻文闡發(fā)吠陀文獻(xiàn)的思辨著作?，F(xiàn)在已知的奧義書約有108種，記載印度教歷代導(dǎo)師和圣人的觀點(diǎn)。奧義書在很大程度上為后來印度哲學(xué)的基礎(chǔ)。在哲學(xué)方面，奧義書特別注意實(shí)在的性質(zhì)。關(guān)于獨(dú)一至高存在本體的概念逐漸形成，以知識為求得與之融合為一的途徑。編輯ppt古典文化典籍編輯ppt梵文梵文為雅利安民族于西元前6世紀(jì)以后使用的最古字體之一。據(jù)現(xiàn)代研究，梵文與腓尼基文同屬閃族語系（在文字上而非語言上），經(jīng)由印度商人傳入，于西元前500年左右完成47字母。最初隨閃族語系習(xí)慣由右向左橫寫，然阿育王刻文等則由左向右橫寫。阿育王時(shí)代之文字，特稱為古代孔雀王朝文字，廣行于全印度，亦普及至錫蘭。Q：梵文字母為何有47個(gè)之多？是否含元音字母？編輯ppt婆羅門教三大主神早期系統(tǒng)：Visnu(毗濕奴),Shiva(濕婆),Indra(因陀羅)后期系統(tǒng)：Indra降至Brahma(梵天),Shiva,Visnu之下梵天（最高主宰和創(chuàng)世神）毗濕奴（保護(hù)神）濕婆（毀滅神）編輯ppt婆羅門教Visnu編輯ppt婆羅門教Shiva編輯ppt婆羅門教ShivaastheLordofDance編輯ppt婆羅門教VisnuandShiva編輯ppt婆羅門教Indra,KingoftheDevas(ordemi-gods)andLordofHeavenorSvargalokainHindumythology.HeisalsotheGodofWar,Storms,andRain編輯ppt婆羅門教Shiva'sfamily:Shiva,Parvati,GaneshaandSkanda(Kartikeya)編輯ppt婆羅門教VisnuandLakshmi編輯ppt婆羅門教Brahma,VishnuandShivawiththeirconsorts編輯ppt婆羅門教Brahma編輯ppt婆羅門教SamudramanthanChurningofthemilkseawithMt.MandaraasthechurningrodandtheserpentSeshaastherope.編輯ppt瓦爾那與卡斯特征服次大陸的雅利安人皮膚白皙、頭發(fā)金黃、個(gè)高鼻挺，自稱為“雅利安人”（意為“高貴的人”）。他們把身材矮小、皮膚黝黑、鼻子扁平的被征服土著居民稱為“達(dá)薩”（意為“敵人”）。婆羅門教：人分為四個(gè)種姓是出于神的意志?！独婢惴屯印罚褐T神分割了原人普魯沙的身體，他的口轉(zhuǎn)化為婆羅門，雙手轉(zhuǎn)化為羅閣尼亞（后來稱為剎帝利），雙腿轉(zhuǎn)化為吠舍，兩腳則變?yōu)槭淄恿_。編輯ppt瓦爾那與卡斯特Purusha(man,theoriginalCosmicman)isthe"Self"whichpervadestheuniverse編輯ppt瓦爾那與卡斯特種娃制度職業(yè)世襲和實(shí)行內(nèi)婚制?！巴郀柲恰?Varna)：種姓“卡斯特”(葡Caste)，意為種、出身雅利安人進(jìn)入印度后由游牧生活轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)定居生活，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)分工的發(fā)展，其內(nèi)部貧富分化加劇，出現(xiàn)了四大瓦爾那集團(tuán)，另有一種“賤民”，形成了等級森嚴(yán)的種姓制度。編輯ppt瓦爾那與卡斯特婆羅門（Brahmins）僧侶貴族主管宗教祭祀剎帝利（Kshatriyas）王族、官吏和武士執(zhí)掌軍事和行政權(quán)利吠舍（Vaisyas）雅利安一般公社成員從事農(nóng)、牧、工、商等業(yè)首陀羅（Sudras）被征服的土著居民雇工、奴隸及各行各業(yè)的生產(chǎn)者賤民（un-touchables）屠夫、劊子手、掘墓人、承辦喪葬者、皮革工人、清道夫等編輯ppt瓦爾那與卡斯特婆羅門教的業(yè)報(bào)輪回說：凡循規(guī)蹈矩、安分守己者，來生可升為較高種姓，否則，必將降為較低的種姓，甚至畜生。例如，首陀羅犯上作亂，下世就會(huì)變成糞蛆，要輪回120轉(zhuǎn)才能變?yōu)槿?。婆羅門教還將前三個(gè)種姓稱為“再生族”，承認(rèn)他們有權(quán)參加入門式，從而在宗教上獲得新生。它把首陀羅稱作“一生族”，不允許他們學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和參加宗教祭祀活動(dòng)。編輯ppt瓦爾那與卡斯特《摩奴法典》（亦稱《摩奴法論》）。根據(jù)印度神話的說法，摩奴是創(chuàng)造神梵天的孫子，也是人類的始祖。在諸如侮辱、傷害、盜竊和殺人等刑事罪方面，四種姓之間有著截然不同的規(guī)定。例：首陀羅如果辱罵再生族的成員，會(huì)被割掉舌頭。但如果婆羅門辱罵了首陀羅，只需付12缽那的罰金就可以了事。Q：“缽那”是什么樣的一個(gè)單位？編輯ppt瓦爾那與卡斯特賤民為