當(dāng)代社會權(quán)利崇拜情結(jié)的心理結(jié)構(gòu)問題,社會心理學(xué)論文原標(biāo)題：權(quán)利崇拜情結(jié)的社會心理分析內(nèi)容摘要：權(quán)利崇拜和人的其他崇拜一樣，是社會歷史的文化的心理的積淀，從社會心理學(xué)角度分析，權(quán)利崇拜首先是社會心理動機驅(qū)動的結(jié)果，權(quán)利的物欲化動機、控制性動機及成就動機成為個體權(quán)利崇拜的內(nèi)在張力；它直接造成了構(gòu)建人格的自我的弱化，并導(dǎo)致個體在認(rèn)知上產(chǎn)生對權(quán)利的刻板印象；因而突出自我塑造，強化當(dāng)代社會的創(chuàng)新意識、競爭意識，才能夠消除權(quán)利崇拜情結(jié)。本文關(guān)鍵詞語：權(quán)利；崇拜情結(jié)；社會心理現(xiàn)代中國社會已經(jīng)進入以市場為主導(dǎo)的社會，市場的功能在這種社會關(guān)系下發(fā)揮了它魔幻般的影響，那就是不斷刺激人們逐利的思維和行為，當(dāng)權(quán)利的異化能夠給人們帶來假公濟私、以權(quán)尋租、利益最大化的成效時，權(quán)利崇拜情結(jié)在人們的內(nèi)心中就會越來越固化，這就是所提出的權(quán)利拜物教的本質(zhì)。為此本文試圖從社會心理學(xué)的視角出發(fā)，討論現(xiàn)代社會權(quán)利崇拜情結(jié)的心理構(gòu)造問題。一、權(quán)利效應(yīng)構(gòu)成權(quán)利崇拜情結(jié)的社會動機的內(nèi)在張力崇拜是一種主體心理體驗，是人類自我意識發(fā)展中的盲目，是人的情感、情緒自控弱化，它源于對本身未到達的境況的一種欲望轉(zhuǎn)移，當(dāng)現(xiàn)實不能知足生理的或心理的〔精神〕需要時，內(nèi)在張力的驅(qū)動會使人們尋求一種理想現(xiàn)實[1]的崇尚和模擬，這種欲望的表示出往往通過偶像這一介質(zhì)凸顯出來。對于權(quán)利的崇拜源自于權(quán)利的效應(yīng)能夠給予人們施加欲望知足的影響，固然至今人們對權(quán)利的認(rèn)識沒有一個明確的界定，或者把權(quán)利看作構(gòu)造性的各種氣力集合的社會關(guān)系[2],或者把權(quán)利看作強加在別人行為之上的意志能力，但是在權(quán)利的效應(yīng)所產(chǎn)生的一方對另一方輻射影響上的認(rèn)識卻構(gòu)成一致，那就是支配與被支配，控制與被控制，主導(dǎo)與服從、獎勵與懲罰等。當(dāng)權(quán)利被異化后，人們不僅能夠看到權(quán)利的效應(yīng)在資源分配、占有上的為所欲為，也能夠看到權(quán)利背后的社會等級差異不同所帶來的身份、地位、成就感等心理影響。這種影響會不斷激發(fā)人們各種欲望知足的內(nèi)在張力的沖動，進而構(gòu)成權(quán)利追求的社會動機。Galinsky等人把權(quán)利看作一種心理狀態(tài)，以為任何時候?qū)?quán)利的啟動都能夠激活與權(quán)利有關(guān)的的概念和行為傾向，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)權(quán)利的神奇效應(yīng)而又不能完全獲得現(xiàn)實的知足時，權(quán)利的激活恰恰會促使權(quán)利追求的社會動機的構(gòu)成，而當(dāng)權(quán)利在歷史的文化的世俗的進化中被固化為特定的欲望指向，人們在認(rèn)知、情感、情緒方面的權(quán)利崇拜情結(jié)便產(chǎn)生了。從權(quán)利的效應(yīng)能夠看出，權(quán)利崇拜情結(jié)有著它內(nèi)在的動力根本源頭，有著眾多方面的動機傾向，詳細分析表現(xiàn)為：〔一〕權(quán)利崇拜情結(jié)的物欲化動機盡管人們對于心理學(xué)家如詹姆斯、麥獨孤、弗洛伊德等的本能論在社會動機方面的認(rèn)識產(chǎn)生爭論，但正如人本主義心理學(xué)家馬斯洛所指出的，個人是一個統(tǒng)一的、有組織的整體，每個人本身內(nèi)部都具有一定的價值，這種內(nèi)在的價值是一種類似本能的潛能或者是基本需要，它的根本特征就是要求得以實現(xiàn)或知足，一個有意識的欲望或一個有動機的行為可能會激發(fā)其他動機的產(chǎn)生，華而不實，生理性欲望的知足永遠都是首要的，是行為動力的源泉。人們對權(quán)利的崇拜可能最終具體表現(xiàn)出為一種精神的社會成認(rèn)，但是假如沒有基本欲望知足的符號化的外顯，權(quán)利崇拜對于低權(quán)利者來講就失去了它崇拜的動力，比方對金錢的迷戀。一旦人們打開貪心欲望的大門，對物欲的追求就會變得不擇手段，而權(quán)利被異化后，權(quán)利的功能就能夠充當(dāng)欲望轉(zhuǎn)移的介質(zhì)，對權(quán)利的占有和尋租能夠更容易得到這種物欲化的知足，那么當(dāng)人們意識到權(quán)利的這種魔幻般的影響的時候，對權(quán)利的崇拜也已成為必然，而權(quán)利崇拜情結(jié)中的物欲化動機也顯現(xiàn)出來?！捕硻?quán)利崇拜情結(jié)的控制性動機20世紀(jì)60年代心理學(xué)家對人們權(quán)利喚起的心理實驗表示清楚，當(dāng)權(quán)利意識狀態(tài)被喚醒，個體所表現(xiàn)出的個人化權(quán)利動機更為強烈，個體更傾向于喜歡控制別人，當(dāng)權(quán)利行使控制弱化或不受控制時，個體就會表現(xiàn)出更強的控制欲和征服欲，專斷、專權(quán)并且喜歡夸耀權(quán)利。當(dāng)權(quán)利的控制和支配動機遭到阻礙或壓抑而無法實現(xiàn)時，個體就會產(chǎn)生挫折感，情緒低落甚至喪失自信心。從權(quán)利的效應(yīng)來講，權(quán)利具體表現(xiàn)出為一個人或集團所擁有的支配別人或其他集團的氣力，權(quán)利的影響力首先是表現(xiàn)出它的改變或影響社會關(guān)系的強迫力、控制力，個體權(quán)利動機越強，對權(quán)利需求就越高，那么對影響和控制別人就會表現(xiàn)出更大的興趣。權(quán)利崇拜情結(jié)的產(chǎn)生是權(quán)利需求在控制性動機方面的表示出，無論低權(quán)利者處于被控制的心理狀態(tài)，還是高權(quán)利者處于支配、控制的心理狀態(tài)，人們渴求通過權(quán)利控制別人的動機是非常強烈的，那么當(dāng)權(quán)利不能無限制的知足個體控制需要的時候，人們在認(rèn)知上自然對權(quán)利產(chǎn)生敬畏、敬仰的心態(tài)，對權(quán)利的崇拜也成為必然?！踩硻?quán)利崇拜情結(jié)的成就動機成就動機是人的社會文化需要激發(fā)作用的結(jié)果，是促進個體活動向預(yù)定目的前進，到達完美心理狀態(tài)的體驗，戴維麥克利蘭把成就需要的高低看作對人成長和發(fā)展至關(guān)重要的影響因素[3].事實上，每個人都喜歡設(shè)定有價值的富有挑戰(zhàn)性的目的，竭力追求成就所帶來的心理知足，其成就動機的產(chǎn)生決定了一個人不斷自我完善、獲得完美的行為傾向。當(dāng)然，成就動機的強弱與個體的社會地位、文化背景、社會心理環(huán)境有關(guān)，高社會地位者有著更強烈的成就動機傾向；文化背景對于成就動機具有導(dǎo)向性，一定的文化背景決定和影響了一個人對目的的價值預(yù)判，什么事情值得追求，什么事情不值得追求是成就動機產(chǎn)生的動力源泉；而風(fēng)氣、群體氣氛、輿論、社會道德準(zhǔn)則等社會心理環(huán)境也會造成人們在生活態(tài)度、工作積極性等方面的動機差異。中國有著很沉厚的官本位文化，構(gòu)成了獨特的官的階層利益鏈，人們從做官中看到了最直接的行為動機的價值所在，而唯上是從、唯我獨尊的制度布置又提供了社會地位的成就動機，這也必然構(gòu)成整個社會心理環(huán)境的以官為本的價值取向，做官才有出息、從政才是本事成為評判個體發(fā)展的風(fēng)氣；以官為貴、以官為尊成為評判個體成長的道德高低的標(biāo)尺；以能否為官、官職大小評價作為別人重視、支持和贊許的輿論焦點。而官的背后實際上是權(quán)利的作用，權(quán)利的驅(qū)動造成了人的價值取向，人們把權(quán)利的攝取設(shè)定為個體發(fā)展的目的挑戰(zhàn)，成功者被社會仰慕，富有成就感，失敗者產(chǎn)生成就受挫感，無論成功與失敗，人們都看到了權(quán)利對于整個社會的影響。對于自我社會實現(xiàn)的魔幻作用，權(quán)利的效應(yīng)促使人們產(chǎn)生信仰式的理念，進而在個人成就發(fā)展上構(gòu)成權(quán)利崇拜情結(jié)。二、權(quán)利崇拜情結(jié)是人格弱化中的自我迷失崇拜在人的認(rèn)知上表現(xiàn)出盲目和偏執(zhí)的心理傾向，在情感、情緒表示出上表現(xiàn)出失控和狂熱。這恰恰是一個人在人格成長中迷失了自我，是人格塑造中的自我缺失，而自我是人格塑造的主體，是人發(fā)展和實現(xiàn)自個、適應(yīng)和改變社會環(huán)境的積極主動的創(chuàng)造者，自我給予人格以動力性和獨特性，無論弗洛伊德、艾里克森以及人本主義的觀點，都以為人格發(fā)展的本質(zhì)是自我的發(fā)展，人格發(fā)展的經(jīng)過就是自我同一性構(gòu)成的經(jīng)過。從弗洛伊德的人格理論中能夠看出，無論面對超我對完美理想和至高道德的知足還是本我對本能欲望的知足，自我都顯得那樣的被動和弱勢，當(dāng)理想的追求和現(xiàn)實的知足存在差距和矛盾時，超我和本我的氣力沖突掩蓋了自我的存在，人格的發(fā)展就會失去自我，個體會通過某種介質(zhì)到達欲望轉(zhuǎn)移和知足寄托，這時就會產(chǎn)生崇拜心理。權(quán)利的效應(yīng)是在超我方面實現(xiàn)人的支配力和影響力，在本我方面實現(xiàn)人的生理欲望的占有，當(dāng)權(quán)利被異化，被作為中介物使用而不受限制，權(quán)利的效應(yīng)在超我和本我方面就會被無限放大，人們會為了沽名釣譽或者物欲知足而不擇手段，權(quán)利無所不能的影響使人們對權(quán)利趨之若鶩，必然產(chǎn)生權(quán)利的崇拜情結(jié)。埃里克森也從人格發(fā)展的階段理論中給了我們很好的啟發(fā)，當(dāng)自我被削弱時，人格的構(gòu)建就不會保持它的內(nèi)在完好性和統(tǒng)一性，個體在人格的某發(fā)展階段會降低自主感而對自個產(chǎn)生更多的懷疑，降低主動感而產(chǎn)生更多的內(nèi)疚和自卑感。由此我們能夠理解，當(dāng)不能自由地把握事物的變化時，人們會寄希望于想象中的心理圖式的知足，在自我認(rèn)知和情感傾向上由神秘產(chǎn)生敬畏，由敬畏而產(chǎn)生盲目崇尚，崇拜心理情結(jié)自然產(chǎn)生，權(quán)利崇拜是人們想象中的心理圖式的欲望指向。人本主義人格理論同樣視自我為人格構(gòu)造的重要組成部分，人格的整合、完善的經(jīng)過實際上是自我實現(xiàn)整合、完善的結(jié)果。馬斯洛主張通過良好的、合適人性要求的外部條件，使人們充分做到自發(fā)釋放、自我選擇、自我認(rèn)可,并用極大的熱情去討論自我實現(xiàn)者的人格特征。由此能夠理解，當(dāng)