心理學(xué)思想在先秦儒家的表現(xiàn),藝術(shù)心理學(xué)論文提要：學(xué)者對先秦儒家藝術(shù)學(xué)的研究，多著重其經(jīng)世致用的社會政治功利觀方面。本文從心理學(xué)角度考察了先秦儒家的藝術(shù)心理學(xué)思想，指出己不同于老子、莊子等道家的哲學(xué)-心理學(xué)，而以倫理學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合為特色，并肯定了它是中國藝術(shù)心理學(xué)史上的一本獨(dú)待而強(qiáng)大的傳統(tǒng)。在這里基礎(chǔ)上，對孔子、孟子、荀子的藝術(shù)心理學(xué)加以描繪敘述?？鬃印睬?51一前打9〕、孟子〔約前390一前289〕、荀況〔約前313一前238〕，者環(huán)是先秦儒家學(xué)派的代表人物。在政治上，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、克己復(fù)禮,因此構(gòu)成了一套以仁為核心的哲學(xué)。與這種哲學(xué)思想相適應(yīng)，在美學(xué)上，也強(qiáng)調(diào)文、質(zhì)統(tǒng)一和中和之美，重視藝術(shù)創(chuàng)造和審美在人們?yōu)榈竭_(dá)仁的精神境界中所起的作用。在這里前提下，他們也特別重視對人的心理機(jī)制和內(nèi)心情欲的研究，注意藝術(shù)創(chuàng)造和審美中的生理、心理調(diào)節(jié)作用，進(jìn)而構(gòu)成他們的藝術(shù)心理學(xué)思想。與老子、莊子作比擬，假如講老莊的藝術(shù)心理學(xué)是以哲學(xué)一心理學(xué)的結(jié)合為特色的話，那么，孔、孟、荀的藝術(shù)心理學(xué)則是以倫理學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合為特色的。這種以倫理學(xué)和心理學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)心理學(xué)，構(gòu)成了中國藝術(shù)心理學(xué)史上的一個獨(dú)特的傳統(tǒng)，而且是一個特別強(qiáng)大育力的傳統(tǒng)。下面試就孔子、孟子、荀子的藝術(shù)心理學(xué)，分別加以描繪敘述?？鬃拥乃囆g(shù)心理學(xué)孔子一生主要是從事教育實(shí)踐活動，他的心理學(xué)思想主要表如今教育方面。從(論語〕和其他(經(jīng)〕、(史〕、(子〕書記載的有關(guān)孔子的言論中，可見其具有豐富的教育心理思想，華而不實(shí)包括教育心理思想的基本觀點(diǎn)、學(xué)習(xí)心理思想、德育心理思想、差異心理思想、孜師心理思想等?？鬃硬焕橐皇澜缟献钤绲膫ゴ蟮慕逃睦硭枷爰?。(論語〕中記載了很多孔子關(guān)于藝術(shù)和審美問題的言論，它反映了孔子的藝術(shù)心理學(xué)思想?？鬃拥乃枷牒诵氖侨?他講：克己復(fù)禮為仁〔(論語顏淵〕〕。即要達(dá)可仁,就要遵守奴隸制等級制度的禮.這是指一種道德修養(yǎng)。除此之外，孔一子一汰為要到達(dá)仁,還要加上思想意識修養(yǎng)：我欲仁，斯仁至矣〔(論語述而〕〕。為此，他又特別重視審美和藝術(shù)的作用，以為知之者不如好之者，好之者不如樂之者〔(論語雍也〕〕。為了到達(dá)仁,就要對之產(chǎn)生愉悅感，而這審美的境界又高于知識的境界。所以我們能夠講，孔子的藝術(shù)心理學(xué)思想是建立在他的教育心理思想和藝術(shù)審美思想的基礎(chǔ)之上的，并月。又是為了實(shí)現(xiàn)仁的教化服務(wù)的。奮第一，興、觀、號徉、怨講。(論語〕記弓戈：子曰：,子何莫學(xué)夫(詩〕了(詩〕，能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！?論語陽貨〕〕從文藝學(xué)的角度看，一般以為這是講詩〔文學(xué)〕的社會作用。所謂興,是指感發(fā)志意,托物興辭份，引譬聯(lián)類,強(qiáng)調(diào)詩歌的啟發(fā)作用；所謂觀,是指觀風(fēng)俗之盛衰,考見得失娜，強(qiáng)調(diào)詩歌的認(rèn)識作用；所謂群,是指群居相切磋匆，和而不流,強(qiáng)調(diào)詩歌的教育作用，所謂怨,是指怨刺上政,強(qiáng)調(diào)詩歌的批判作用。這些都是對的。但假如從藝術(shù)心理學(xué)的角度來看，它實(shí)在又是對藝術(shù)欣賞的美感心理特點(diǎn)的精辟分析。所謂興的感發(fā)志意和引瞥聯(lián)類的作用，是通過表象、想象、聯(lián)想等因素而到達(dá)的，這些因素，不僅訴諸理性，更主要的，是訴諸心理，帶有強(qiáng)烈的情感因素，最后到達(dá)情感與理智的統(tǒng)一。對、生,國內(nèi)外研究者有多種解釋。在漢代，毛享以為興是(詩經(jīng)〕的一種表現(xiàn)手法；鄭玄以為興是一種譬喻,均失之淺薄。除此之外，有代表性的有如下幾種；第一，興就是起情，是啟首發(fā)端。如法國霍爾茲曼以為，孔子的興于詩指的是發(fā)端、；第二，興，是詩教方式方法，如孔穎達(dá)；第三，興是感物興情，由景到情。法國韋利以為興是激發(fā)人們的情感叫；法因的理雅各以為興是感發(fā)人們的意志第四，興是隱喻的形象。劉艦以為：比顯而興隱〔(文心雕龍比興〕；第五，比興就是中國美學(xué)的移情講。諸論都從不同的側(cè)面表土了興的原義，但又大都把孔子聽講的興和后來戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的賦、比、興的興,當(dāng)成1司一個概念了。如上所述，孔子的興,是對藝術(shù)欣賞中的表象、想象和聯(lián)想的藝術(shù)心理活動〔形象思維〕的概括。首先是觸物起情。是由于詩歌所詠之物與審美主體的美感心理漠式相契合而產(chǎn)生情感。正如劉鰓所講，睹物興情，情以物興，物以情觀。其次是由審美清感而引發(fā)出想象和聯(lián)想，甚至是產(chǎn)生靈感。第三，在這里經(jīng)過中，還要通過表象階段，！可表象思維是帶有工覺性的書r了感思維。日本美學(xué)家對孔子的興作了較好解釋，以為興是一種情感的興騰,是一種精神覺悟和對現(xiàn)實(shí)的，t中淤式的超越叻，道出了興重興發(fā)、體驗(yàn)的特征。我至今還沒有發(fā)現(xiàn)孔子有具體表現(xiàn)出他的興講的詩歌或其他樣式的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。但他在論詩時，卻往往采用了托物興辭、引譬聯(lián)類!溝方式方法，如(八倩〕中記載，子夏問巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮是什么意思，孔子沒有正面回答，而是講繪事后素、起予者，商也。始能夠言(詩〕已矣！從美人的外貌，想到繪事必以粉素為先,再講到須以禮為前提的道理。這就是在欣賞巾運(yùn)用了想象和聯(lián)想的心理內(nèi)容?？鬃犹貏e重視道德倫理的埋性教育，但他到了晚年也逐步趨向于成認(rèn)藝術(shù)的情感特征。(禮記樂記〕記載有孔子講過：夫樂者，象成者也。在談到周代大饗禮的樂舞藝術(shù)時講：入門而今作，示情也；升歌〔清廟〕，示德也；下而管(象〕，示事也。具中提出的象成、示情,表示清楚他在主張藝術(shù)是感性與理性的統(tǒng)一中，又十分注重藝術(shù)的形象和情感特征。興、觀、群、怨講的藝術(shù)心理學(xué)因素，主要是從興講中具體表現(xiàn)出出來的，但觀、也今、茸，群、怨諸講，也在一定程度上表現(xiàn)出藝術(shù)欣賞的美感心理特征。所謂觀,主要是指藝術(shù)對社會生活的認(rèn)識作用，但推而廣之，又講明了藝術(shù)的欣賞活動又是一利，認(rèn)識活動，這種認(rèn)識活動也就不僅帶有理性因素，而且也帶有情感因素和心理內(nèi)容?？鬃臃Q贊(詩〕三百思無邪〔(為政〕〕，(關(guān)雌〕樂而不淫，哀而不傷〔(八份〕〕，而鄭聲淫〔(衛(wèi)靈公〕〕，即通過藝術(shù)而觀風(fēng)俗之盛衰時，往往帶有強(qiáng)烈的情感心理狀態(tài)。所謂群,是指藝術(shù)能夠使人們相互溝通思想，也溝通情感，進(jìn)而起到啟發(fā)教有作用。(論語〕記載講：子與人歌而善，必使反之，而后和之?！?述而〕〕而根據(jù)藝術(shù)的特點(diǎn)，則先要進(jìn)行情感的溝通和教育，才能到達(dá)思想的溝通和教育。所謂怨,當(dāng)是在針泛時弊，怨刺_L政時，亦必然帶著更為強(qiáng)烈的情感因素和心理內(nèi)容。無論是作詩者還是觀詩者，都是如此?？傊?，孔子提出的興、觀、群、怨講，對詩歌〔藝術(shù)〕欣賞的美感心理特征和活動經(jīng)過作了全面的綜合揭示，并且將四者用審美主體的情感心理因素作為貫串線索，顯示了重視藝術(shù)欣賞的特征。在這基礎(chǔ)孔子又把興放在第一位，強(qiáng)調(diào)了感發(fā)志意、托物起情、引譬連類在觀、群、怨中的統(tǒng)領(lǐng)作用。王夫之在(姜齋詩話〕中那段關(guān)于興、觀、群、怨的分析，充分肯定了孔子提出的興、觀、群、怨審美范疇的意義，并從藝術(shù)的形象性和情感相交的角度，辯證地闡述了它們之間的關(guān)系，是切中孔子興觀、群、怨講的要義的。葉朗以為：孔子把興，擺在興，觀，群，怨，的首位，這表示清楚，在他看來，藝術(shù)欣賞作為一種美感活動，它的最重要的心理內(nèi)容和心理特點(diǎn)，就在于藝術(shù)作品對人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、鼓勵、凈化、升華的作用。第二，情理調(diào)和講。在美學(xué)上，孔子對藝術(shù)和審美提出美善統(tǒng)一和文質(zhì)統(tǒng)一，根據(jù)這些觀點(diǎn)，他對藝術(shù)又提出了中和的審美標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右詾椋?關(guān)唯〕樂而不淫，哀而不傷?！?論語八情〕〕放鄭聲，遠(yuǎn)俊人；鄭聲淫，侯人殆?！?論語衛(wèi)靈公〕〕所謂不淫、不傷,就是要做到有節(jié)制、有限度，要符合仁禮的要求。而鄭聲所表現(xiàn)的藝術(shù)情感-強(qiáng)烈過度，超過了仁禮的規(guī)范，所以不是好的藝術(shù)。這就是判別藝術(shù)好壞的巾和審美標(biāo)準(zhǔn)。前面巳述，中和原則不是孔子所獨(dú)創(chuàng)，在孔子以前，史伯、晏嬰、季札、單穆公、伶州鴻等已經(jīng)提出了和的問題，不過他們多就音樂的音調(diào)及其包含的情感的和來旋的?？鬃訌乃囆g(shù)的倫理教育作用出發(fā)，所強(qiáng)調(diào)的是情理的調(diào)和.孔子以為，樂其