山東省臨沂市蘭陵2020-2021學(xué)年下學(xué)期高二年級(jí)期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)考試語(yǔ)文試卷（本卷滿(mǎn)分150分，考試用時(shí)150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既包括器物層面的趕超、制度體系的完善，也離不開(kāi)中華文化的發(fā)展繁榮。文化的主體是人，傳承的載體也是人。我國(guó)傳統(tǒng)思想文化源于社會(huì)生活，是人們思想觀(guān)念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。把“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”落到實(shí)處，關(guān)鍵是要靠人?？坑袚?dān)當(dāng)?shù)奈幕?。正所謂，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！蔽幕l(fā)展，就需要一群有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?，能夠感?guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。他們應(yīng)該對(duì)文化熱愛(ài)而執(zhí)著，最懂人民對(duì)文化的所需所盼，最會(huì)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)智慧，用創(chuàng)意激活經(jīng)典、融入時(shí)代，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化精品，在潛移默化中以文化人，在砥礪前行中引領(lǐng)風(fēng)尚，在潤(rùn)物無(wú)聲中培根鑄魂。既不忘本來(lái)，又吸收外來(lái)、面向未來(lái)，就能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從過(guò)去延伸到未來(lái)?？坑薪^技的手藝人?；钴S在民間的大批手藝人，正是文化的傳承者，讓風(fēng)俗習(xí)慣、美食服飾、藝術(shù)表演、刺繡雕刻等代代相傳。無(wú)論是口頭文學(xué)創(chuàng)作的“吳歌”，還是有“寸錦寸金”之稱(chēng)的南京云錦，無(wú)論是被譽(yù)為“古代的交響樂(lè)”的西安古樂(lè)，還是原生態(tài)、傳千載的民歌民謠，民間的文藝形式跳動(dòng)著文化傳承的脈搏。不可忽視的是，隨著城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化等的發(fā)展，不少老技藝因種種原因面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，全面落實(shí)“非遺”保護(hù)政策刻不容緩。靠有情懷的開(kāi)拓者。推動(dòng)文化發(fā)展繁榮，要堅(jiān)持把社會(huì)效益放首位、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則。要善于通過(guò)市場(chǎng)化的方式不斷發(fā)展，把文化融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，讓文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的有力支撐和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，離不開(kāi)文化產(chǎn)品和服務(wù)。無(wú)論是文化產(chǎn)品的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，還是文化服務(wù)的拓展，抑或是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入文化韻味，我們都需要善于運(yùn)用市場(chǎng)化的手段推動(dòng)文化發(fā)展繁榮?？坑袌?jiān)守的本地人。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不絕，始終保持著旺盛的生命力，很大程度上得益于一大批為當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)傳承出力發(fā)聲的有識(shí)之士。他們有的甘守清貧，為手藝、絕技代代相傳殫精竭慮；有的頂住壓力，為文物遺存的當(dāng)下命運(yùn)奔走呼號(hào)；有的傾其所有，為傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大默默奉獻(xiàn)。能夠堅(jiān)守的本地人是推動(dòng)文化發(fā)展繁榮的有生力量，懂得尊重他們的首創(chuàng)精神，善于激發(fā)他們的創(chuàng)新活力，就能夠讓文化發(fā)展在每個(gè)地方找到現(xiàn)實(shí)落點(diǎn)，使文化成為百姓生活的一部分。沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。共同推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是我們共同的責(zé)任，將激發(fā)“以文化人”的精神力量，助力中華民族走向偉大復(fù)興。（摘編自李廣春《文化傳承創(chuàng)新關(guān)鍵靠人》）材料二置身于經(jīng)濟(jì)全球化的中國(guó)，文化問(wèn)題一直縈繞于國(guó)人的心頭。這根源于在經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)舞臺(tái)，隨著不同民族的文化交流日趨頻繁，文化日益成為民族走向世界的突出標(biāo)志。在這一時(shí)代背景下，一個(gè)民族如何將自己獨(dú)具特色的文化展示給世界又如何以海納百川的心胸接受他者文化如何在文化的交互激蕩中既守護(hù)住自己的傳統(tǒng)又擁有創(chuàng)造的活力這些問(wèn)題歸結(jié)到一點(diǎn)，是如何處理好文化的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題。文化傳承的意義實(shí)際上在于對(duì)“傳統(tǒng)”的認(rèn)同。人作為一種目的性存在，正是通過(guò)文化劃定了人性的圓周，因此文化就是人實(shí)現(xiàn)自己目的的具體展開(kāi)方式。不同族群的“文化展開(kāi)方式”就構(gòu)成了“傳統(tǒng)”。文化傳承之所以必要，就是因?yàn)橹挥性趥鞒兄校幕晒拍芊e累，后人才能在前人文化實(shí)踐的結(jié)果上開(kāi)始新的征程。文化傳承，態(tài)度尤為重要，這首先需要對(duì)我們自己的文化心存敬畏，有發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)，而不是以急功近利的心態(tài)去對(duì)待傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。”“要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！备母镩_(kāi)放近40年來(lái)，國(guó)人感嘆我們的文化被經(jīng)濟(jì)綁架了，文化被推向市場(chǎng)進(jìn)行了過(guò)度的開(kāi)發(fā)。今天，站在中華民族偉大復(fù)興的新起點(diǎn)，我們需要克服對(duì)傳統(tǒng)文化的浮躁功利心態(tài)，以對(duì)民族歷史與未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度去繼承文化傳統(tǒng)，從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中開(kāi)顯出所蘊(yùn)藏的解決當(dāng)代人類(lèi)難題的重要啟示。文化創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的內(nèi)在要求，是人類(lèi)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯有文化的不斷創(chuàng)新，才會(huì)為人類(lèi)的社會(huì)生活注入源頭活水，民族的傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)出生機(jī)與活力?！拔幕瘎?chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力和凝聚力的重要基礎(chǔ)，是各類(lèi)創(chuàng)新不竭的精神動(dòng)力?！蔽幕瘎?chuàng)新要充分調(diào)動(dòng)人的積極性，因?yàn)槿耸俏幕瘎?chuàng)新的主體。守住圓滿(mǎn)的結(jié)局只能意味著生命的停滯，生命的意義就在于不斷創(chuàng)新、不斷超越。人人崇尚創(chuàng)新，國(guó)家才有光明前景，社會(huì)才會(huì)充滿(mǎn)活力。面向未來(lái)，我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該自覺(jué)反思：中華文明對(duì)于未來(lái)人類(lèi)文明發(fā)展的可能貢獻(xiàn)是什么中國(guó)可以向世界輸出的主流價(jià)值觀(guān)又是什么對(duì)于這些問(wèn)題的有效回答，唯有在文化創(chuàng)新中才能找到確切的答案?；谖幕瘎?chuàng)新的使命感，我們既需要對(duì)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大課題給予關(guān)注，又需要對(duì)關(guān)系人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題進(jìn)行積極探索。文化創(chuàng)新成為民族文化生命力和凝聚力得以延續(xù)并發(fā)揮作用的根本保證。傳承與創(chuàng)新是文化前行的兩個(gè)輪子，二者缺一不可，不可偏廢。無(wú)論是一個(gè)民族還是一個(gè)人，其前行中都有“顯性”和“隱性”兩個(gè)標(biāo)識(shí)性的文化維度：顯性的文化維度是“創(chuàng)新”，而隱性的文化維度則是“傳統(tǒng)”?！皠?chuàng)新”為文化成長(zhǎng)注入了不竭的動(dòng)力，并表征著文化主體的存在價(jià)值，印證著主體的生命與自由?！皞鹘y(tǒng)”則匡正著我們前行的腳步，讓我們對(duì)于“為什么上路”有一種自覺(jué)意識(shí)，不至于“離經(jīng)叛道”。在此意義上我們可以說(shuō)，建構(gòu)人的文化世界需要“瞻前顧后”：“顧后”為的是守住“初心”，心系人的精神家園；“瞻前”為的是拓展人類(lèi)文化“新世界”，增宏生活的意義。因此，置身于當(dāng)代生活的每個(gè)人，面對(duì)已有的文化都是“一身兼二任”——既要“承傳”又需“創(chuàng)新”。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造是每個(gè)中國(guó)人的歷史責(zé)任。從這一文化建設(shè)的使命要求來(lái)看，同樣需要堅(jiān)持文化傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，需要在文化傳承與創(chuàng)新之間達(dá)成一種“必要的張力”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”文化創(chuàng)新的基本途徑，首先就需要繼承傳統(tǒng)、推陳出新。要自覺(jué)認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化植根的文化沃土，我們需要在繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力培育民族新文化，以展示時(shí)代風(fēng)貌；其次需要面向世界、博采眾長(zhǎng)，在不同文化的交流激蕩中，致力于中華文化與世界文化的和諧共生，努力開(kāi)創(chuàng)未來(lái)世界文化的新境界。（摘編自《文化傳承與文化創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一》）1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既包括器物層面的趕超、制度體系的完善，更離不開(kāi)中華文化的發(fā)展繁榮。B不少老技藝面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化等的發(fā)展也是其中的原因。C文化的不斷創(chuàng)新是為人類(lèi)社會(huì)生活注入活水、民族的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出生機(jī)和活力的唯一條件。D把文化融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，就能讓文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的有力支撐和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A文化傳承必要的原因是只有在傳承中，文化成果才能積累，后人才能在前人文化實(shí)踐的結(jié)果上開(kāi)始新的征程。B隱性的文化維度匡正著我們前行的腳步，讓我們自覺(jué)意識(shí)“為什么上路”，不至于“離經(jīng)叛道”。C中國(guó)的文化人，能夠感國(guó)運(yùn)之變化，對(duì)文化熱愛(ài)而執(zhí)著，會(huì)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)智慧，用創(chuàng)意激活經(jīng)典、融入時(shí)代，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化精品。D兩則材料都以“文化傳承創(chuàng)新”為話(huà)題，前者側(cè)重文化繼承與創(chuàng)新的方法，后者側(cè)重分析傳承創(chuàng)新的意義及其關(guān)系。3根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化傳承與創(chuàng)新表現(xiàn)的一項(xiàng)是（3分）A李子柒在社交平臺(tái)分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無(wú)數(shù)外國(guó)人愛(ài)上了中國(guó)。B《國(guó)家寶藏》節(jié)目通過(guò)電視呈現(xiàn)的手段讓文物“活起來(lái)”，用年輕人的語(yǔ)言和他們溝通，引起年輕人的共鳴。年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評(píng)。D近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬(wàn)園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。4請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料二第二段論證的嚴(yán)密性。（4分）5面對(duì)傳統(tǒng)文化，怎樣做才能真正讓文化傳承創(chuàng)新你作為新時(shí)代的建設(shè)者，請(qǐng)結(jié)合材料，從國(guó)家角度提出措施。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題?；赝麠詈５僭谶b遠(yuǎn)的陜北之北，在蒼莽的黃土高原，在浩蕩的黃河岸邊，有一座獨(dú)具魅力的歷史文化名城——吳堡，吸引著我在一個(gè)月內(nèi)連去了兩次。最初知道吳堡，因?yàn)樽骷伊唷潜な橇嗟墓枢l(xiāng)。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，柳青和他的現(xiàn)實(shí)主義杰作《創(chuàng)業(yè)史》，具有引領(lǐng)價(jià)值和旗幟意義。懷著朝圣般的心情，前往榆林市吳堡縣張家山鄉(xiāng)寺溝村，那里是柳青故居所在。剛到村口，一幅用柳青說(shuō)過(guò)的話(huà)制作的標(biāo)牌映入眼簾：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候?！毙念^一顫，駐足，凝眸，五味雜陳。青春年少時(shí)，我經(jīng)常抄寫(xiě)這段話(huà)于筆記本扉頁(yè)，那時(shí)候，何曾想過(guò)有朝一日竟能在先生故里拜謁先生。柳青祖輩，原是大戶(hù)人家，然而，柳青和兄長(zhǎng)背叛了他們的家庭、階級(jí)，棄絕“維新”，追求革命，投奔延安。那是一段激情燃燒的歲月。陜西，神于天，圣于地；“天之高焉，地之古焉，惟陜之北”。那是一片英豪輩出的土地，那是一片理想主義的天空?！耙卣睃S河”的吳堡，是陜北通往華北的橋頭堡。現(xiàn)今的吳堡，有4座黃河大橋連接著秦晉兩省。曾幾何時(shí)，要東渡黃河，只能依靠渡船。半個(gè)世紀(jì)前，吳堡川口渡口，水浪滔天戰(zhàn)船列陣，毛澤東主席率領(lǐng)中共中央機(jī)關(guān)前委和中國(guó)人民解放軍總部，在勇敢智慧的吳堡人民齊心協(xié)力的支持下，從這兒乘木船東渡黃河、過(guò)境山西，前往西柏坡指揮解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨從此一步一步走向勝利。毛主席轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北13個(gè)春秋留下的光輝足跡，在吳堡劃上一個(gè)偉大的句號(hào)。1948年3月23日中共中央東渡黃河，是中國(guó)革命史上的閃光點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。延安，是中國(guó)工農(nóng)紅軍的再生之地；吳堡，則是中國(guó)人民解放軍的轉(zhuǎn)戰(zhàn)出發(fā)之地。這是陜北的光榮，是吳堡的榮光。在渡船上，毛主席一次次戀戀不舍地回望陜北，主席深情回望的照片深深地打動(dòng)了我。距吳堡著名旅游景點(diǎn)、壯觀(guān)的“黃河二磧”不遠(yuǎn)處，吳堡黃河古渡（川口渡口碼頭遺址）古舊石碑旁，矗立著吳堡的紅色地標(biāo)“毛主席東渡紀(jì)念碑”。一簇簇山丹丹花開(kāi)紅艷艷，在微風(fēng)中輕輕搖曳。沿著黃河岸邊的崎嶇山道，汽車(chē)一路顛簸，盤(pán)旋而上，在縱橫溝壑間和棗樹(shù)掩映下不斷攀高。黃河西岸，吳山之巔，有一座石城環(huán)山抱水，蜿蜒盤(pán)曲，拔地通天：東以黃河為池，西以懸崖為塹，南為絕壁天險(xiǎn)，北為咽喉狹道。懸崖峭壁下方，黃河滾滾奔騰而去。山上亂石穿空，山下驚濤拍岸。真乃雄奇而險(xiǎn)峻、磅礴而壯麗。這就是黃河文明的璀璨名片、“華夏第一石城”——古吳堡石城。吳堡扼秦晉之交通要沖，自古為兵家必爭(zhēng)之地，憑借石城這一雄關(guān)險(xiǎn)隘，千余年來(lái)，吳堡雖飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，卻始終“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”，從未被破城。這座固若金湯的軍事要塞，抗戰(zhàn)時(shí)期再立新功，它抵抗住了日寇的侵略，守住了陜甘寧邊區(qū)東大門(mén)，護(hù)衛(wèi)了圣地延安，保衛(wèi)了黨中央。在此之前，多少英雄豪杰曾在這片黃土地上大展雄才一抒偉略，但都以失敗告終。而紅軍在陜北，以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)，成為世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。山河之固，在德不在險(xiǎn)。古吳堡石城年代久遠(yuǎn)，據(jù)成書(shū)于唐代的《元和郡縣志》記載，“赫連勃勃破劉裕子義真于長(zhǎng)安，遂虜其部，筑城以居之，號(hào)曰吳兒城?！比舸苏f(shuō)不謬，其當(dāng)始建于公元418年，距今1602年。石城不大，占地約10萬(wàn)平方米，作為縣府所在，“麻雀雖小，五臟俱全”。不僅設(shè)置了縣衙、捕署、官倉(cāng)等官府機(jī)構(gòu)，還建有觀(guān)音閣、魁星閣、文昌宮等眾多廟祠，也有南壇、北壇、校場(chǎng)、點(diǎn)將臺(tái)、興文書(shū)院等雜糅其中。石砌窯洞與磚木房屋，錯(cuò)落有致遍布全城。廟堂文化與江湖文化，相融并生和諧共存。登山臨水，不禁發(fā)思古之幽情；登高望遠(yuǎn)，進(jìn)而懷激烈之壯志。元代詩(shī)人薩都剌的《念奴嬌·登石頭城次東坡韻》，不由浮現(xiàn)腦海：“石頭城上，望天低吳楚，眼空無(wú)物。指點(diǎn)六朝形勝地，惟有青山如壁。蔽日旌旗，連云檣櫓，白骨紛如雪。一江南北，消磨多少豪杰……”只消換幾個(gè)名詞，何嘗不是眼前這座石頭城的寫(xiě)照。城墻的里外墻面均為石砌，條石拉筋、中間土夯，最重的石塊一噸有余，普通筑石也多在300余斤，令我驚奇的是在生產(chǎn)力那么低下的古代，勞動(dòng)人民是怎樣“與天斗，與地斗”的吳堡石城，就像古埃及金字塔，留給人們一個(gè)未解之謎。在石城南門(mén)外，有一座石頭甕城。甕城大門(mén)匾額為“石城”，城垣東、南、西、北四門(mén)均建有門(mén)樓，城門(mén)洞頂上對(duì)應(yīng)有“聞濤”“重巽”“明溪”“望澤”四塊石匾，皆為清乾隆年間知縣倪祥麟所題。從民居“義行可風(fēng)”門(mén)匾可窺民風(fēng)一斑。城南西側(cè)石壁上刻有“流觴池”，為明萬(wàn)歷三十六年知縣杜邦泰題寫(xiě)。流觴池位于石塔寺下，古時(shí)每逢農(nóng)歷三月初三，城中文人墨客便聚會(huì)于此，在水池上放置酒杯，杯隨水流，停留在誰(shuí)面前誰(shuí)即取飲并作詩(shī)助興。風(fēng)流云散。逝者如斯。想起孟浩然詩(shī)句“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”。歷史，就像懸崖下方的黃河水，不停地流淌，不斷地翻騰。夕陽(yáng)西下，棗花飄香。下得山來(lái)，奔往高家塄村，去品嘗央視紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》力推的“天下第一掛面”——吳堡手工空心掛面。吳堡手工空心掛面，需經(jīng)十二道工序成品，它綿細(xì)又筋道，色、香、味皆誘人。熱辣辣的陜北民歌從塬上響起，幾乎要將我的心融化。身旁當(dāng)即有人唱起《趕牲靈》，真是好聽(tīng)，掌聲四起。歌者大聲宣告：“《趕牲靈》作者張?zhí)於?，就是我們吳堡人！”自豪之情，溢于言表。我驚喜交加。被譽(yù)為“中國(guó)陜北民歌之首”的《趕牲靈》，原來(lái)就源自我腳下這片雄渾而又多情的土地，而且，這位為民間音樂(lè)作出巨大貢獻(xiàn)的作者，竟然是一位時(shí)常趕著牲靈往返于秦晉的普通鄉(xiāng)民！雄厚遼闊的黃土地，就是陜北人的生命舞臺(tái)。俄羅斯作家阿·托爾斯泰在他的《苦難的歷程》中寫(xiě)道：歲月會(huì)消失，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)停息……是的。革命，不就是為了人民過(guò)上安康幸福的生活當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙散盡，當(dāng)歷史的塵埃落定，正是人性中對(duì)美和愛(ài)的向往和追求，讓天地間充滿(mǎn)生機(jī)，讓人世間充滿(mǎn)美好。（選自《延河》2016年第10期，有刪改）6下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A文章開(kāi)篇用“在遙遠(yuǎn)的陜北之北，在蒼莽的黃土高原，在浩蕩的黃河岸邊”三個(gè)句子反復(fù)寫(xiě)吳堡的地理方位，突出其“獨(dú)具魅力”及對(duì)我的吸引。B文章引用《元和郡縣志》的記載，寫(xiě)的是古吳堡石城年代的久遠(yuǎn)、歷史的悠久。C文章敘述石城時(shí)，詳細(xì)列舉了石城內(nèi)的建筑物，主要是為表現(xiàn)建筑的錯(cuò)落有致。D作者在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的感慨中收束全文，表現(xiàn)出吳堡山水人文使作者思想得到了升華。7下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A文章以第一人稱(chēng)展開(kāi)敘寫(xiě)，以探尋者的心理，登山臨水，思接古今，感情充沛地表達(dá)了對(duì)吳堡的感受與思考。B文章引用元代詩(shī)人薩都剌的《念奴嬌·登石頭城次東坡韻》中的詩(shī)句，照應(yīng)上文“發(fā)思古之幽情”“懷激烈之壯志”。C“一簇簇山丹丹花開(kāi)紅艷艷，在微風(fēng)中輕輕搖曳”背景下的紅色地標(biāo)，凸顯出吳堡在中國(guó)革命史上占據(jù)重要地位。D文章以描寫(xiě)自然景色為主，間以敘寫(xiě)吳堡的歷史與文化，雜以情感抒發(fā)，使讀者受到了歷史與文化的精神洗禮。8文章為什么要寫(xiě)作家柳青請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4分）9曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”，有人理解為作者在文中要展現(xiàn)出充盈流轉(zhuǎn)的精神品質(zhì)，按這種理解，本文在內(nèi)容上展示了哪些“氣”請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。劉知俊，字希賢，徐州沛人也。少事時(shí)溥，溥與梁相攻，知俊與其麾下二千人降梁，太祖以為左開(kāi)道指揮使。知俊姿貌雄杰，能被甲上馬，輪劍入敵，勇出諸將。當(dāng)是時(shí)，劉開(kāi)道名重軍中。歷海、懷、鄭三州刺史，從破青州，以功表匡國(guó)軍節(jié)度使。邠州楊崇本以兵六萬(wàn)攻雍州，屯于美原。是時(shí)，太祖方與諸將攻滄州，知俊不俟命，與康懷英等擊敗崇本，斬馘二萬(wàn)，獲馬三千匹，執(zhí)其偏裨百人。李思安為夾城攻潞州，久不下，太祖罷思安，拜知俊行營(yíng)招討使，未至潞，夾城已破，徙西路行營(yíng)招討使，敗邠、岐兵于幕谷。是時(shí)，延州高萬(wàn)興叛楊崇本降梁，太祖遣知俊會(huì)萬(wàn)興，攻下丹、延、鄜、坊四州，加檢校太尉兼侍中，封大彭郡王。知俊功益高，太祖性多猜忌，屢殺諸將，王重師無(wú)罪見(jiàn)殺，知俊益懼，不自安。太祖已下鄜、坊，遣知俊復(fù)攻邠州，知俊以軍食不給未行。太祖幸河中，使宣徽使王殷召知俊。其弟知浣為親軍指揮使，間遣人告知俊以不宜來(lái)。知俊遂叛，臣于李茂貞，以兵攻雍、華，執(zhí)劉捍送于鳳翔。太祖使人謂知俊曰：“朕待卿至矣，何相負(fù)邪”知俊報(bào)曰：“王重師不負(fù)陛下而族滅，臣非背德，但畏死爾！”太祖復(fù)使語(yǔ)曰：“朕固知卿以此吾誅重師乃劉捍誤我致卿至此吾豈不恨之邪今捍已死，未能塞責(zé)?！敝〔粓?bào)，以兵斷潼關(guān)。太祖遣劉鄩、牛存節(jié)攻知俊，知俊遂奔于茂貞，茂貞地狹，無(wú)以處之，使之西攻靈武。韓遜告急，太祖遣康懷英、寇彥卿等攻邠寧以牽之。知俊大敗懷英于升平，殺梁將許從實(shí)。茂貞大喜，以知俊為涇州節(jié)度使，使攻興元，取興、鳳，圍西縣。已而茂貞左右忌知俊功，以事間之，茂貞奪其軍。知俊乃奔于蜀，王建以為武信軍節(jié)度使，使返攻茂貞，取秦、鳳、階、成四州。建雖待知俊甚厚，然亦陰忌其材，嘗謂左右曰：“吾老矣，吾且死，知俊非爾輩所能制，不如早圖之！”而蜀人亦共嫉之。知俊為人色黑，而其生歲在丑。建之諸子，皆以“宗”、“承”為名，乃于里巷構(gòu)為謠言曰：“黑牛出圈棕繩斷。”建益惡之，遂見(jiàn)殺。（選自《新五代史》卷第四十四，有刪改）10下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A朕固知卿/以此吾誅重師/乃劉捍誤我/致卿至此/吾豈不恨之邪/B朕固知卿以此/吾誅重師/乃劉捍誤我致卿/至此/吾豈不恨之邪/C朕固知卿/以此吾誅重師/乃劉捍誤我致卿/至此/吾豈不恨之邪/D朕固知卿以此/吾誅重師/乃劉捍誤我/致卿至此/吾豈不恨之邪/11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A字，古代男子二十歲女子十五歲成人禮時(shí)，另取一個(gè)與本名意義相近的名，稱(chēng)之為字，以表其德。B麾，旌旗之屬，是將帥用以指揮的旗幟。后“麾下”成為對(duì)將帥的部下或者是對(duì)將帥本人的敬稱(chēng)。C節(jié)度使，古代集地方軍政大權(quán)一體的官職。唐初在邊境設(shè)置，后遍設(shè)內(nèi)地，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。D徙，古指調(diào)動(dòng)官職。在古代官職升降的詞語(yǔ)中，“改”“轉(zhuǎn)”“出”等詞均有此意。文中也為此意。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A劉知俊驍勇善戰(zhàn)。他能親披戰(zhàn)袍上陣殺敵，勇于其他將領(lǐng)，因此，太祖任命他擔(dān)任左開(kāi)道指揮使。B劉知俊反復(fù)無(wú)常。先是叛溥降梁，追隨后梁太祖時(shí)，劉知俊惶恐不安，投奔李茂貞后，面對(duì)太祖的招攬，再叛降王建。C投奔李茂貞后，劉知俊因擊敗康懷英的軍隊(duì)立下戰(zhàn)功擔(dān)任涇州節(jié)度使，后又因受到李茂貞左右人的的嫉妒被剝奪軍政大權(quán)。D劉知俊才能突出。蜀王王建雖然優(yōu)待他，但對(duì)他也很猜忌，擔(dān)心自己死后沒(méi)有人駕馭劉知俊，最終導(dǎo)致把他處死以絕后患。13把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）然亦陰忌其材，嘗謂左右曰：“吾老矣，吾且死，知俊非爾輩所能制，不如早圖之！”。（4分）（2）乃于里巷構(gòu)為謠言曰：“黑牛出圈棕繩斷?！苯ㄒ鎼褐?，遂見(jiàn)殺。（4分）14為什么劉知俊軍事才能卓越、屢建軍功卻落得被殺身死的結(jié)局（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。登樓①杜甫花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》②。①這首詩(shī)是764年春杜甫在成都所寫(xiě)。當(dāng)時(shí)詩(shī)人客居四川已是第五個(gè)年頭。上一年正月，官軍收復(fù)河南河北，安史之亂平定；十月便發(fā)生了吐蕃攻陷長(zhǎng)安、立傀儡、改年號(hào)，代宗奔逃陜州的事；不久郭子儀收復(fù)京師。年底，吐蕃又破松、維、保等州（在今四川北部），繼而再攻陷劍南、西山諸州。②梁甫吟：古樂(lè)府中一首葬歌?！度龂?guó)志》說(shuō)諸葛亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。借以抒發(fā)空懷濟(jì)世之心，聊以吟詩(shī)以自遣。15下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A首聯(lián)提挈全篇，花傷客心，以樂(lè)景寫(xiě)哀情?！暗桥R”二字，則以高屋建瓴之勢(shì)，領(lǐng)起下面的種種觀(guān)感。B頸聯(lián)議論天下大勢(shì)，“朝廷”、“寇盜”，是詩(shī)人登樓所想。上句說(shuō)大唐帝國(guó)氣運(yùn)久遠(yuǎn)；下句警告吐蕃莫再徒勞無(wú)益地前來(lái)侵?jǐn)_！C尾聯(lián)詠懷，借《梁甫吟》自比，表達(dá)對(duì)諸葛亮的仰慕，抒發(fā)時(shí)代不同、君主相似而今卻無(wú)賢相的悲愴之情。D全詩(shī)融自然景象、個(gè)人情思為一體，與《蜀相》一樣憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、諷喻自嘲，寄意深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了詩(shī)人沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。16明代郭浚評(píng)論“此詩(shī)悲壯，句句有力，須看他用字之妙”，該詩(shī)特別工于第五字的錘煉，請(qǐng)以首聯(lián)或頷聯(lián)為例簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《離騷》中詩(shī)人通過(guò)“，”兩句直抒胸臆、表白心志，寫(xiě)自己對(duì)美好德行的追求，至死不改。（2）在中國(guó)古代詩(shī)歌文化中杜鵑鳥(niǎo)象征悲愁，《蜀道難》中描寫(xiě)它凄楚哀婉的叫聲使人在空曠險(xiǎn)峻的蜀山中惆悵哀愁的句子是：“，”。（3）《望海潮》中“，”兩句寫(xiě)出居民住宅的雅致，都市戶(hù)口的繁庶，表現(xiàn)了杭州繁華熱鬧的景象。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。（本題共5小題，20分）我愛(ài)楓葉，因?yàn)樗t得深濃，紅得艷麗。多少年來(lái)，一想到秋，我首先就會(huì)想到楓葉；想到楓葉，就會(huì)想到杜牧的詩(shī)句“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”，就會(huì)引發(fā)許多聯(lián)想和感慨。在蕭瑟的秋天，楓葉紅得那么動(dòng)人，不能不使我心馳神往。在北京，重陽(yáng)節(jié)過(guò)后到香山看楓葉，正是很好的時(shí)節(jié)。過(guò)去的文人騷客，在這樣的時(shí)候，往往騎一頭小毛驢兒，慢慢地出了西直門(mén)，一步一顛直往西邊走去。到了碧云寺一帶，就漸入佳境，像喝了一杯花雕酒一樣，陶醉于楓葉那鮮艷的色彩，流連忘返。有時(shí)，他們還會(huì)即景遣興，吟詩(shī)作賦。我雖沒(méi)有這樣閑散的雅興，但我也愛(ài)楓葉。沒(méi)有別的，爽直一點(diǎn)兒說(shuō)，就是因?yàn)樗t！秋冬之交，正是吃蘿卜的時(shí)候。夜晚的街頭，常常傳來(lái)“蘿卜賽梨”的清脆叫賣(mài)聲，引誘你不得不去買(mǎi)一個(gè)嘗嘗。蘿卜有“紅到心”的別稱(chēng)，可是它的內(nèi)心是不是紅的，還得等到剖開(kāi)之后才見(jiàn)分曉。這哪里趕得上楓葉。楓葉是那么直接、那么毫不遮掩地展現(xiàn)自己的色彩。楓葉敢于紅，紅得有氣魄。楓葉之可愛(ài)，還在于當(dāng)別的葉兒經(jīng)秋枯落時(shí)，她偏偏紅得艷麗。她耐得住風(fēng)霜交加，經(jīng)得起秋之摧殘，戰(zhàn)西風(fēng)而不怯，披嚴(yán)霜而愈麗，顯露出無(wú)畏無(wú)懼的神采。單憑這一點(diǎn)，就值得我們贊美。18下列句子與文中使用的修辭格不相同的一項(xiàng)是（3分）A戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞B主人下馬客在船，舉杯欲飲無(wú)管弦C忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)