高一歷史《綱要·下》教案樂業(yè)專精啟慧躬行-1-單元第二單元中古時期的世界課型新授公案備課人課題第3課中古時期的歐洲課時1個案備課人課程標(biāo)準(zhǔn)中古世界的多元面貌：通過了解中古時期歐亞的不同國家、民族、宗教和社會變化，以及世界其他地區(qū)的社會狀況，認(rèn)識這一世界各區(qū)域文明的多元面貌。教學(xué)目標(biāo)唯物史觀：通過學(xué)習(xí)，運(yùn)用唯物史觀的及辯證分析看待歷史的有關(guān)理論，把握封君封臣制度、莊園與農(nóng)奴制度的實質(zhì)，用歷史的眼光認(rèn)識西歐城市的發(fā)展進(jìn)程，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。時空觀念：通過《中古時期的歐洲》教科書，認(rèn)識中古時期的歐洲所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。史料實證：通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，概述西歐城市的興起及取得自由和自治的方式，理解城市興起為歐洲資本主義的興起準(zhǔn)備了條件，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。歷史解釋：引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用本課教材中文獻(xiàn)資料所提供的有效信息，認(rèn)識《查士丁尼法典》的實質(zhì)、拜占庭帝國衰亡的原因與對外戰(zhàn)爭的影響，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。家國情懷（學(xué)科育人）：通過教學(xué)讓學(xué)生梳理西歐城市的興起和《查士丁尼法典》形成的過程，培養(yǎng)對中古時期的歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的理性認(rèn)識。教學(xué)重點封君封臣制度、莊園與農(nóng)奴制度、城市的興起、《查士丁尼法典》教學(xué)難點西歐封建社會的產(chǎn)生與發(fā)展教學(xué)過程【單元課標(biāo)解讀】2020年課標(biāo)解讀：本專題進(jìn)入世界中古時期，人類歷史延續(xù)了古代世界的農(nóng)本經(jīng)濟(jì)，各個地區(qū)基本獨立發(fā)展，因此，不同地區(qū)產(chǎn)生了相當(dāng)不同的文明。在日耳曼因素、基督教和羅馬因素的基礎(chǔ)之上，西歐封建社會產(chǎn)生了。在東歐，一方面，拜占庭帝國繼承了羅馬帝國古典文化的遺產(chǎn)，編訂了《羅馬民法大全》；另一方面，俄羅斯在反對蒙古的斗爭中逐步興起。到十七世紀(jì)末，已經(jīng)形成地跨歐亞兩洲的大帝國。非洲和美洲或在外來影響下，或獨立發(fā)展起自己的文明；東非沿海出現(xiàn)了一批國家；西非先后出現(xiàn)了加納、馬里和桑海等帝國；美洲的阿茲特克人和印加人分別建立了范圍比較廣大的國家，成為世界文明的重要組成部分。本專題比較具體的展現(xiàn)了中古世界區(qū)域文明發(fā)展的多元面貌。中古時期（5-15世紀(jì)），歐亞文明在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展壯大，其自給自足的特性決定了各地區(qū)獨立發(fā)展、多元并存的狀態(tài)，陸續(xù)形成了天主教文化圈、東正教文化圈、伊斯蘭教文化圈、印度教文化圈、儒家文化圈等各具特色的文化圈，非洲和美洲的文明也創(chuàng)造出獨特的文化成果。中古時代整個世界都形成了相對平衡的多元文明格局，其中，西歐還孕育出了近代因素，開始逐步向近代化演進(jìn)，早期殖民者對亞非拉的侵略，導(dǎo)致東西方文明開始錯位發(fā)展，最終改變了世界整體面貌?！窘滩姆治觥勘締卧滩闹饕獌?nèi)容：本專題屬于世界中古史，即通常所說的中世紀(jì)史。其學(xué)習(xí)要點有兩個：一是了解中古時期歐亞地區(qū)的不同國家、民族、宗教和社會變化，以及世界其他地區(qū)的社會狀況；二是認(rèn)識這一時期世界各區(qū)域文明的多元面貌。第一個要點同時也是本專題的重點，揭示了中古時期世界不同文明的發(fā)展和變化。在西歐，隨著西羅馬帝國的滅亡，在羅馬帝國生產(chǎn)力、基督教與日耳曼人傳統(tǒng)的共同作用下，西歐進(jìn)入封建社會。封君封臣制度、莊園和農(nóng)奴制度成為西歐中古時代的基本景觀。各級封建主都是土地事實上的占有者，享有土地上的行政、經(jīng)濟(jì)和司法等各種權(quán)利，造成了政治上不同程度的分裂割據(jù)。由封建主控制的莊園成為基本生產(chǎn)單位，莊園內(nèi)的主要生產(chǎn)者是農(nóng)奴，他們在耕種自己的份地的同時，還需要為領(lǐng)主服務(wù)。另外還有一些農(nóng)民。10-11世紀(jì)城市的興起，最初也處在領(lǐng)主的控制下，但通過斗爭，城市大多贏得程度不等的自治權(quán)。東歐的拜占庭帝國繼承了羅馬帝國的遺產(chǎn)。查士丁尼主持編訂的《民法大全》，系統(tǒng)整理了羅馬法律的遺產(chǎn)，是羅馬法的集大成者，對西歐和世界歷史發(fā)展具有重要影響。俄羅斯發(fā)端于9世紀(jì)建立的基輔羅斯，后被蒙古征服。在反抗蒙古統(tǒng)治的基礎(chǔ)上興起的莫斯科公國成為近代俄羅斯的前身，到17世紀(jì)后期已經(jīng)形成地跨歐亞洲的大帝國。由于歷史環(huán)境的不同，基督教出現(xiàn)了分裂，西歐形成以羅馬教皇為首的天主教，東歐則形成東正教。阿拉伯帝國興起于公元7世紀(jì)，到8世紀(jì)后期發(fā)展成地跨亞非歐的大帝國。阿拉伯帝國經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，在東西方文化交流中扮演了重要角色。15世紀(jì)，奧斯曼土耳其人崛起于小亞細(xì)亞，他們滅掉拜占庭帝國，再度建立起一統(tǒng)東部地中海地區(qū)的帝國。南亞次大陸上前后興起笈多帝國和德里蘇丹國。伊斯蘭教傳入印度后，成為印度重要的信仰之一。東亞的日本從7世紀(jì)開始模仿隋唐建立中央集權(quán)國家，但隨著班田制的瓦解和莊園制的形成，日本從以天皇為中心的公家政治進(jìn)入了封建社會以幕府為中心的武家政治時期。在非洲大陸上，班圖人發(fā)明了非洲的農(nóng)業(yè)，并引進(jìn)了部分外來農(nóng)作物。東非的城市國家與阿拉伯商人的貿(mào)易活躍，西非控制了黃金資源和商路，先后興起了馬里、桑海等強(qiáng)國。美洲的印第安人在與舊大陸隔絕的狀態(tài)的情況下，獨立發(fā)明了農(nóng)業(yè)。在使用木石工具的時代，那里產(chǎn)生了瑪雅人的城市國家，以及阿茲特克人和印加人的帝國。第二個要點是中古世界各文明區(qū)的多元面貌。這是本專題的難點。中古時期的文明仍以農(nóng)本經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，它自給自足的特性決定了文明仍然呈現(xiàn)的是各個地區(qū)基本獨立發(fā)展、多元并存的狀態(tài)。即使在文明歷史悠久、聯(lián)系相對密切的亞歐大陸上，各個地區(qū)的文明仍保持著鮮明的地區(qū)特色。例如，西歐的封建制度明顯不同于拜占庭和俄羅斯的中央集權(quán)；阿拉伯帝國明顯有別于印度的笈多帝國以及德里蘇丹國；非洲雖受到與阿拉伯人貿(mào)易的影響，但其國家組織和宗教信仰仍主要源自當(dāng)?shù)兀粬|非產(chǎn)生了城市國家，西非興起了馬里等帝國；美洲的印第安人在木石工具的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了文明，培育出新大陸特有的多種農(nóng)作物，阿茲特克人和印加人通過擴(kuò)張建立了疆域相對廣大的帝國，并在15-16世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時期。注意概括不同地區(qū)、不同國家文明的不同特點，明了西歐的封建制度并不是世界的普遍現(xiàn)象，了解世界歷史發(fā)展的多樣性，以及整個世界形成的相對平衡的多元文明格局；理解各個不同的文明都對人類歷史發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)，理解和尊重世界各國、各民族的文化傳統(tǒng)；理解今日世界的一些現(xiàn)象，其歷史淵源可以追溯到中古時代。第3課主要內(nèi)容：第3課是第二單元的第一課，作為整個古代史最為典型的歐洲，影響了后幾課其他地區(qū)的發(fā)展，同時要明了不同國家的不同特點，明了西歐的封建制度并不是普遍現(xiàn)象。本課包括三個子目，第一個子目是“西歐封建社會”，第二個子目是“中古西歐的王權(quán)、城市與教會”，第三個子目是“拜占庭和俄羅斯”，三個子目之間的邏輯關(guān)系是：遵循歷史思維，首先說明西歐封建社會的基本特征，即封君封臣制度、莊園制與農(nóng)奴制，隨后說明西歐封建社會發(fā)展中出現(xiàn)的新趨勢——城市的興起和王權(quán)的加強(qiáng)。拜占庭帝國和俄羅斯作為補(bǔ)充，豐富和完善了中古時期歐洲歷史發(fā)展的總體面貌。西歐封建社會：黑暗中孕育著曙光東歐封建社會：拜占庭帝國和俄羅斯西歐封建社會：黑暗中孕育著曙光東歐封建社會：拜占庭帝國和俄羅斯東歐本課結(jié)構(gòu)：中世紀(jì)的歐洲【學(xué)情分析】本課處于新教材必修《中外歷史綱要（下）》，高一下學(xué)期學(xué)生經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)已經(jīng)掌握了歷史學(xué)習(xí)的基本方法，但學(xué)生對世界史尤其是世界古代史比較陌生。部分學(xué)生在初中階段學(xué)習(xí)過西歐封建社會、西歐城市發(fā)展和拜占庭帝國的相關(guān)內(nèi)容，但對封君封臣制度之下封君封臣的關(guān)系及其影響了解不深。在授課過程中應(yīng)注意運(yùn)用地圖與史料，引導(dǎo)學(xué)生分析思考?！緯r空定位】中古時期的世界【概念解釋】中世紀(jì)與中古時期：材料一中世紀(jì)，為什么是中？那是說，上面接著西羅馬帝國的滅亡，下面接著地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興，進(jìn)入近代了。所以中間這段就叫做中世紀(jì)。——陳樂民《歐洲文明十五講》材料二什么是“中世紀(jì)”？這個概念直到啟蒙運(yùn)動時才使用，指的是在西方文明的發(fā)展中，有一個光輝燦爛的古代，又有一個光芒四射的現(xiàn)代。但在兩者之間卻有一個沒有光明，一切都停滯落后的時代，這個時代延續(xù)了一千年之久。他們把這個時期叫做“中”世紀(jì)，也就是處在“光芒”和“光輝”中間的一段，又被稱“黑暗的中世紀(jì)”?！X乘旦《西方那塊土》“中古時期”又稱"中世紀(jì)"（MiddleAges）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）到東羅馬帝國滅亡（公元1453年）的這段時期。它是歐洲歷史三大傳統(tǒng)劃分（古典時代、中世紀(jì)、近現(xiàn)代）的一個中間時期，封建制度占據(jù)統(tǒng)治地位。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時期歐洲歷史的主線(傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期)也有一種說法是中世紀(jì)結(jié)束于文藝復(fù)興時期。“中世紀(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。中國相對應(yīng)的是南北朝到明朝。"中世紀(jì)"指的是在西方文明的發(fā)展中，有一個光輝燦爛的古代，又有一個光芒四射的現(xiàn)代。但在兩者之間卻有一個沒有光明，一切都停滯落后的時代，這個時代延續(xù)了一千年之久。他們把這個時期叫做“中”世紀(jì)，也就是處在“光芒”和“光輝”中間的一段，又被稱“黑暗的中世紀(jì)”。中世紀(jì)時期經(jīng)常被描繪成一個"無知和迷信的時代"，"宗教的言論置于個人經(jīng)驗和理性活動之上"。文藝復(fù)興時期的學(xué)者把中世紀(jì)看作是文明衰落的時期;啟蒙學(xué)者認(rèn)為理性優(yōu)于信仰，因此將中世紀(jì)視為無知和迷信的時代。事實上，關(guān)于中世紀(jì)的爭論很多，曾經(jīng)"黑暗時代"等同于"中世紀(jì)"，1904年后，這個術(shù)語更多的限于"中世紀(jì)早期"。【導(dǎo)入新課】創(chuàng)設(shè)情境閱讀教材中“羅馬人與日耳曼人”這幅的羅馬雕刻圖，請你觀察雕刻中的羅馬人與日耳曼的區(qū)別。這兩幅圖片反映了什么歷史現(xiàn)象?羅馬人裝備精良，日耳曼人沒有帶頭盔和護(hù)腕保護(hù)，裝備原始，只能靠體力。日耳曼的落后，還體現(xiàn)在背景中的茅屋。它典型反映了羅馬人對日耳曼人的鄙視和自我優(yōu)越感。反映了476年日耳曼雇傭軍首領(lǐng)奧多亞克廢黜西羅馬最后一個皇帝羅慕路斯，西羅馬滅亡。西羅馬帝國滅亡后歐洲進(jìn)入了封建社會。那么，這一時期的歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有何表現(xiàn)呢?這些正是我們這節(jié)課所要探討的主題。西歐的封建社會西歐歷史的時空定位：公元2—5世紀(jì)，亞歐大陸的年平均氣溫逐年下降，物候南移。北部草原地區(qū)由于氣候寒冷、雨水稀少，牧草的生長受到極大影響，幾乎完全依靠自然環(huán)境生活的牧民只有不斷南遷。北方游牧民族的強(qiáng)勢南遷幾乎給歐亞大陸地處北緯40°以南的農(nóng)耕文明造成了嚴(yán)重的外部邊境危機(jī)，3世紀(jì)以后的羅馬帝國正是在國內(nèi)統(tǒng)治危機(jī)與外族入侵的境外危機(jī)雙重打擊下，從395年走向分裂到476年西羅馬帝國被日耳曼人消滅。正是這一結(jié)果改變了歐洲歷史的進(jìn)程，在奴隸制帝國的廢墟上封建王國紛紛興起，王權(quán)與宗教的斗爭與暗合催生了這一時期國家、民族、宗教和社會的深刻變化。產(chǎn)生：西歐封建社會在羅馬帝國的廢墟和日耳曼人遷徙后建立的一系列王國的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。日耳曼人陸續(xù)在西羅馬帝國境內(nèi)建立了西哥特王國、法蘭克王國等。西羅馬帝國的終結(jié)使得西歐國家林立，秩序大亂，也由此進(jìn)入到封建社會。西歐中世紀(jì)的發(fā)展分為兩個階段，第一個階段是從公元5世紀(jì)到公元11世紀(jì)，稱為中世紀(jì)的前期，那么從11世紀(jì)到14世紀(jì)，可以視為中世紀(jì)的后期。那么我們可以先描繪一下西歐中世紀(jì)前期社會發(fā)展的特點。我們可以從三個維度入手。法蘭克王國(FrankishKingdom)，是公元481年到843年由日耳曼人的一支法蘭克人在西歐建立的封建王國，分為墨洛溫王朝(481-751年)和加洛林王朝(751年-843年)，加洛林王朝全盛時期稱查理曼帝國。486年，日耳曼人首領(lǐng)克洛維率軍在蘇瓦松之戰(zhàn)中擊敗了羅馬人在高盧最后的殘余勢力，征服了整個高盧，建立起一個強(qiáng)大而統(tǒng)一的法蘭克國家，建立了墨洛溫王朝。（法蘭克大概是法國、德國和意大利的前身）2.制度架構(gòu)：羅馬帝國滅亡后，西歐進(jìn)入封建社會時期，封建社會的制度框架有哪幾部構(gòu)成呢？封君封臣制度、莊園制度、農(nóng)奴制度三部分構(gòu)成。政治特征：封君封臣制度是西歐封建國家制度的基石，它由兩個要素構(gòu)成：封君封臣關(guān)系和封土制。11世紀(jì)時，西歐封建主之間普遍結(jié)成封君封臣關(guān)系。封君封臣制是歐洲中世紀(jì)實行的一種分封制度。這一制度中，最為關(guān)鍵的是封土。最初分封的土地稱為“采邑”，在墨洛溫時期（481——751年）已經(jīng)存在；到了查理·馬特時期（715——741年任法蘭克王國宮相），由于和阿拉伯人作戰(zhàn)，于是大規(guī)模地封臣。①原因：是社會動蕩和自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，8世紀(jì)后逐漸與封土聯(lián)系在一起。從政治上來看，西歐長久的分裂帶來不可避免的頻繁混戰(zhàn)，在這種情況下，領(lǐng)主尋求武裝士兵維持自己的權(quán)勢，而士兵尋求生存和發(fā)家致富的機(jī)會，二者一拍即合，催生出西歐獨特的封君封臣制。該制度的內(nèi)容并不復(fù)雜：國王為保障兵源，將土地分封給大封建主，要求他們按照土地規(guī)模提供相應(yīng)數(shù)量的兵員，大封建主也大體依照這一模式，把土地分封給自己的屬下，屬下繼續(xù)分封，直到騎士。封君賜予封臣土地和保護(hù)，封臣獻(xiàn)上軍隊和效忠，土地可以被層層向下分封，各級封建主都是土地的占有者，享有司法、行政、經(jīng)濟(jì)各方面的權(quán)力。查理設(shè)計的這一制度是那個時代諸多習(xí)慣和條件的自然產(chǎn)物。查理征募能干的武士……他們變成了他的封臣,領(lǐng)主的封臣。他賜予每個人采邑——一大塊足夠養(yǎng)活他們的地產(chǎn)。只要作為戰(zhàn)士為查理很好地服役,他就能夠持有此地產(chǎn)。如此，查理解決了他的軍事難題?！勖溃莶既R恩·蒂爾尼、西德尼·佩因特《西歐中世紀(jì)史》②內(nèi)容：地方領(lǐng)主為其家族和親兵提供土地作為給養(yǎng)，授予土地者為封君，領(lǐng)取土地者為封臣。封臣必須效忠封君，主要義務(wù)是服兵役，還有提供金錢等形式。封君要保護(hù)封臣，如提供司法建議或在封臣遭到侵犯時保護(hù)封臣。封君封臣制度中，最為關(guān)鍵的是封土。最初封臣和封土并非一一對應(yīng)。封君有保護(hù)封臣生存的義務(wù)，一開始是通過請封臣回家中宴請，或者賞賜封臣實物來表現(xiàn)；但是隨著戰(zhàn)爭的擴(kuò)大，這種報酬開始無法維持，封君所需的封臣人數(shù)上升，報酬方法也開始改變，以賜予人們相應(yīng)的土地使其獲得生存這一手段來維系雙方之間關(guān)系，這一做法很快流行。最初分封的土地稱為“采邑”，在墨洛溫時期就已經(jīng)存在；到了查理·馬特時期，由于開始和阿拉伯作戰(zhàn)，于是大規(guī)模的封臣。同時“采邑”也開始變?yōu)榉馔?，獲得封土的條件逐漸以軍事義務(wù)為主旨而固定下來?！緦W(xué)思之窗】封君封臣制度的建立需要履行一套特定的儀式。9世紀(jì)封臣的效忠誓詞如下：我……效忠我的主人，愛其所愛，仇其所仇。主人凡踐履協(xié)約，因我委身投付而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行、一舉一動，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無違背?！猍美]約翰?巴克勒等著，霍文利等譯《西方社會史》第一卷這段話體現(xiàn)了封君與封臣之間怎樣的關(guān)系？答案提示：封君和封臣之間互有義務(wù)：封君要善待封臣，并且按照規(guī)定賞賜封臣，這里主要指賞賜土地；封臣必須效忠封君，與封君同敵共友，而且對封君的命令不能違背。封君封臣僅限于互相宣誓的兩個個體之間，雙方以契約約束了彼此的關(guān)系:一方面，封臣不盡義務(wù)不得享受權(quán)利;另一方面，王侯超權(quán)索取，封臣也可以反抗。任何沒有直接簽訂契約的人之間不存在直接的權(quán)利或義務(wù)關(guān)系。因此中世紀(jì)流傳著一句諺語:我的附庸的附庸不是我的附庸?！妒澜鐨v史讀本》【思考】結(jié)合上述材料，概括封君封臣制度有何特點？你如何評價該制度？特點：①以土地封賜為紐帶；②等級森嚴(yán)，層層分封；③封主和封臣之間逐級保護(hù)和負(fù)責(zé)，不能越級管理；④以契約為紐帶，雙向權(quán)利義務(wù)；⑤地方領(lǐng)主相對獨立，王權(quán)有限。評價：一方面國王通過這一制度，與各級封建主聯(lián)系起來，成為統(tǒng)治階級；另一方面，地方較大的獨立性使得政治上出現(xiàn)了不同程度的割據(jù)分裂局面。【中西對比】比較封君封臣制度與西周分封制的異同【過渡】相對于西周封建制，封君封臣制極容易引發(fā)的不良后果是極容易造成分裂割據(jù)的狀態(tài)，很難形成集權(quán)和統(tǒng)一的政權(quán)。如果我們把視野縮小，僅僅觀測某一個封君或某一個封臣在領(lǐng)地之內(nèi)的生活，是以怎么樣的經(jīng)濟(jì)活動展開的話，那么西歐時期的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)主要就是莊園制。經(jīng)濟(jì)特征：莊園與農(nóng)奴制度【概念闡釋】莊園：中古西歐的莊園最初稱“維拉”，來自羅馬共和國后期奴隸制的農(nóng)莊，后被運(yùn)來泛指封建主擁有的地產(chǎn)。一般來說，如果一個村莊屬于某個領(lǐng)主，則該村連同其土地被稱為一個莊園。莊園的土地分為領(lǐng)主自營地和農(nóng)民份地，也有草地、森林、池塘等，因此它首先是一個封建主經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)實體，封建主依靠農(nóng)奴的無償勞動獲得收成。莊園內(nèi)有教堂，由堂區(qū)神父主持宗教儀式，顯示了基督教在中古時期無所不在的影響。莊園內(nèi)由法庭負(fù)責(zé)審判莊園內(nèi)部的治安案件，主持人經(jīng)常是領(lǐng)主或其代理人，但農(nóng)奴也會參會聽審，有時也會通過鼓噪施加壓力，保存著某些日耳曼人原始民主的特征。14至15世紀(jì)，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)奴制瓦解，莊園逐漸走向衰落。①莊園性質(zhì)：是中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，也是基本的社會政治單位。莊園有自己的法庭，負(fù)責(zé)處理莊園內(nèi)部事務(wù)，包括農(nóng)民之間或農(nóng)民與領(lǐng)主之間的案件。法庭由領(lǐng)主或其管家主持，并非每天開庭，而是在一年中相對固定的日子開庭。開庭時全體農(nóng)民都可以出席，并通過鼓噪影響法庭的裁決，帶有一定日耳曼人原始民主的傳統(tǒng)。但多數(shù)情況下，法庭被領(lǐng)主或他的代表控制。特點有：莊園里實行的是封建制度；莊園領(lǐng)主或封建主在其領(lǐng)地范圍內(nèi)擁有行政、司法、稅收等統(tǒng)治權(quán)；王權(quán)衰微，只是名義上的。每個領(lǐng)主在其領(lǐng)地內(nèi)享有獨立的經(jīng)濟(jì)、行政和司法特權(quán),王室官吏包括國王在內(nèi)也不能隨便干預(yù)這些領(lǐng)主的領(lǐng)地事務(wù),甚至國王本人未經(jīng)允許也不能隨便進(jìn)入。——《西歐封建制度的立憲主義內(nèi)蘊(yùn)》觀察圖片，莊園中的耕地分為幾種？哪些人耕種這些土地？結(jié)合教材第16頁簡述西歐封建莊園的運(yùn)作方式及其特點。②內(nèi)容：莊園大小不一，耕地由領(lǐng)主自營地和農(nóng)民份地組成。領(lǐng)主自營地由領(lǐng)主直接經(jīng)營，由農(nóng)奴耕種，收入歸領(lǐng)主所有。農(nóng)民份地是農(nóng)民從領(lǐng)主處領(lǐng)有的土地，分為農(nóng)奴份地和自由農(nóng)份地，自耕自收。此外，莊園內(nèi)還有公共牧場、草場、林地或池塘，供全體居民使用。莊園是一個自給自足的生產(chǎn)單位，擁有絕大多數(shù)農(nóng)具和牲畜，一般不從外界購買物品。領(lǐng)主或其管家主持的莊園法庭審理莊園內(nèi)的各種案件，包括農(nóng)民之間和農(nóng)民與領(lǐng)主之間的案件，維護(hù)莊園的秩序。莊園可大可小，但是里面的機(jī)構(gòu)卻非常完善。有土地、有草地，關(guān)鍵是里面有谷倉、教堂還有法庭，還有一些沒有展現(xiàn)在圖片中的比如說烘烤間、鐵匠鋪等等人們生活需要的生產(chǎn)設(shè)施，在這個莊園里都一應(yīng)俱全。這說明這個莊園的設(shè)施是不是足夠完備？可以不和外界產(chǎn)生任何經(jīng)濟(jì)聯(lián)系就可以自己生活并生存？這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)是什么？有沒有同學(xué)能回答？——是的，自給自足的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而且，我們可以看到領(lǐng)主居住的是城堡，城堡有什么意義呢？為什么要建城堡？——軍事防御功能。因此，如果莊園遭遇外敵入侵，他可以把所有農(nóng)奴和農(nóng)民遷入到城堡中，具有軍事防御的效果。所以，一個莊園幾乎是一個獨立和封閉的經(jīng)濟(jì)和政治實體，這只是一個莊園，那么如果在一個國家里面有十個、一百個甚至更多的封閉的、自給自足的莊園，這會造成什么后果？——分裂割據(jù)。③農(nóng)奴在法律上是非自由人，被固著于土地上，需要自備工具為領(lǐng)主服一定時間的勞力。莊園中的自由農(nóng)民也要為領(lǐng)主服一定時間的勞役。農(nóng)奴和自由農(nóng)民還要向領(lǐng)主繳納租稅。區(qū)分三種身份：自由農(nóng)、農(nóng)奴和奴隸【中西對比】比較西歐莊園經(jīng)濟(jì)與東漢田莊經(jīng)濟(jì)的異同文化特征：基督教會占統(tǒng)治地位——教權(quán)與王權(quán)（二元社會）“教皇是太陽,皇帝是月亮,像月亮要從太陽那里得到光輝一樣,皇帝要從教皇那里得到政權(quán)。”——教皇英諾森三世表現(xiàn)：①政治上，利用教階制度（等級制度），成為當(dāng)時最大的有組織的力量，西歐居民幾乎都是基督教徒；②經(jīng)濟(jì)上，擁有大量莊園和土地，并通過什一稅的征收獲取巨額財富；③思想上，控制基督徒的精神生活，宗教戒律嚴(yán)重束縛人性發(fā)展；地位：在西歐社會占據(jù)舉足輕重的地位。中古西歐封建社會是二元社會以國王為代表的王權(quán)和與以基督教教會為代表的教權(quán)互相依存，共同維護(hù)封建秩序。王權(quán)與教權(quán)既依存又斗爭。一方面，王權(quán)希望依靠基督教為自己的統(tǒng)治披上合法的外衣，而教會也希望依靠強(qiáng)大的蠻族國王來壯大自己的力量。另一方面，在最高權(quán)力的擁有問題上，教皇與封建君主不斷發(fā)生碰撞和摩擦，明爭暗斗。政教合作：查理大帝加冕圖（補(bǔ)充：公元800年12月底，在意大利的羅馬城，發(fā)生了一件舉世矚目的事情：教皇立奧三世為答謝查理的支持，決定以特有的方式報答他。當(dāng)查理跪在圣彼得堡教堂做彌撒時，立奧三世便為查理戴上一頂金皇冠，封他為“羅馬人的皇帝”。關(guān)于查理加冕稱帝的問題，歷史上存在不同的說法，有人認(rèn)為查理根本無意被加冕，那只是教皇的一廂情愿的報恩行為。查理對“加冕”一事毫無所知，他認(rèn)為自己并不需要被授予尊貴榮譽(yù)。對此現(xiàn)代許多西方歷史學(xué)家表示懷疑。不管查理是否愿意羅馬教皇為他加冕，他在實質(zhì)上已經(jīng)成為古羅馬帝國的合法繼承人和基督教世界的保護(hù)者，這次加冕是中世紀(jì)歷史上的一件大事，奠定了教廷和王廷對西歐進(jìn)行雙重統(tǒng)治的政治思想基礎(chǔ)。）政教沖突：1077年1月，德皇亨利四世冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒，前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇"懺悔罪過"。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤腳披氈站在雪地里，苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個認(rèn)了罪的人。三天三夜后，教皇才給予亨利四世一個額頭吻表示原諒，而這位教皇出身于皮鞋手工制作之家，這就是"卡諾莎之辱"。此后，"卡諾莎之辱"在西方世界成為屈辱投降的代名詞。在上節(jié)課中，我們學(xué)習(xí)到基督教在4世紀(jì)末成為羅馬帝國的國教。此后，基督教不斷發(fā)展，到中世紀(jì)時期，基督教會在西歐已經(jīng)占據(jù)了舉足輕重的地位。西歐社會的人的一生都和基督教有關(guān)。洗禮、結(jié)婚、臨終時期的涂香油儀式以及死后的葬禮，都會在教堂由神父主持。基督教不僅將一種新的信仰體系、價值觀念和生活方式帶給西方社會，它還將一種新的社團(tuán)組織、社會秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)嵌入羅馬國家以及后來的西歐日耳曼社會，從而造成了西歐社會的二元分化：在同一社會共同體內(nèi)，成長期相互平行的教權(quán)和王權(quán)，即政教二元化權(quán)力體系?！獏踩赵疲骸对谏系酆蛣P撒之間：基督教二元政治觀與近代自由主義》西歐封建制度是在法蘭克的影響下完成的。查理曼帝國的分裂奠定了法蘭西、德意志和意大利的基礎(chǔ);諾曼征服將法國的封建制度帶到了英格蘭;從公元8世紀(jì)開始,西歐各基督教國家支持下的西班牙的收復(fù)失地運(yùn)動,使法蘭克的封建制度逐漸推廣到伊比利亞半島;在東部,德國封建主通過向東的領(lǐng)土擴(kuò)張，又將法蘭克的封建制度傳入捷克、波蘭和匈牙利。西歐封建社會的新變化無論如何，中世紀(jì)都不是一個沉睡的、可怕的時代，而是一個充滿變化的時代?！久馈恐斓纤供qM﹒本內(nèi)特《歐洲中世紀(jì)史》1.政治上，王權(quán)加強(qiáng)，議會興起封君封臣制度下，封臣取得了在自己土地上行使行政和司法權(quán)力的特權(quán)，實際成為割據(jù)勢力。但無論封臣地位多么穩(wěn)固，勢力多么強(qiáng)大，名義上和法理上他們都必須服從國王和封君，因此只要國王擁有足夠?qū)嵙Σ⒉扇詻Q行動，就有可能迫使封臣臣服。歐洲各國王權(quán)又是如何實現(xiàn)強(qiáng)化的呢？①原因：中古中后期，隨著社會環(huán)境逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)增長，西歐各國王權(quán)有不同程度的加強(qiáng)。及至10、11世紀(jì)城市與工商業(yè)復(fù)興之后，社會經(jīng)濟(jì)的閉塞局面始獲改觀，對外交往逐日增多，12、13世紀(jì)英、法等國開始了消除割據(jù)、推動中央集權(quán)化的政治進(jìn)程。②表現(xiàn)：英格蘭是通過諾曼征服，國王在征服過程中陸續(xù)分封土地，因此封臣的土地分散在全國各地，很難形成強(qiáng)大的割據(jù)勢力。國王本人則擁有全國最多的地產(chǎn)，對封建主具有優(yōu)勢，經(jīng)過國王在與貴族的斗爭，到15世紀(jì)晚期，都鐸王朝建立后，英格蘭逐漸形成了較為強(qiáng)大的王權(quán)。法蘭西國王借助通婚和征服等手段擊敗各地封建主，逐漸擴(kuò)大王室領(lǐng)地，到15世紀(jì)晚期，基本完成了法蘭西的統(tǒng)一，王權(quán)得到強(qiáng)化。15世紀(jì)末，在伊比利亞半島形成的國家有西班牙和葡萄牙。③影響：這些王國為西歐民族國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。【概念闡釋】民族國家：民族國家形成于1648年威斯特法利亞會議之后，是資本主義和國際關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，是當(dāng)代國際社會的主要成員。民族國家是現(xiàn)代國家形態(tài)，具有四個要素名詞解釋：定居的人民、固定的領(lǐng)土、有權(quán)統(tǒng)治人民和領(lǐng)土的政府、主權(quán)（國際承認(rèn)，即對內(nèi)最高統(tǒng)治權(quán)、對外平等權(quán)）。共同體的核心基礎(chǔ)是政治文化認(rèn)同，種族、血緣、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系的重要性都在下降。而文化認(rèn)同的核心是語言、文化傾向、生活地域關(guān)系。2.經(jīng)濟(jì)上，城市興起，市民自治——架起西歐走向近代社會的橋梁城市本來誕生于國家和文明產(chǎn)生時期，在古典時代的希臘和羅馬帝國時代，西歐已經(jīng)有眾多城市。但到中古初期，僅有少量城市幸存，多是作為封建主的駐節(jié)地或堡壘存在。①背景：政治穩(wěn)定為城市興起提供和平環(huán)境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展：耕地面積增加，風(fēng)力、水利和畜力得到比較有效的利用，工商業(yè)逐漸復(fù)興和繁榮，10-11世紀(jì)起，城市再度在歐洲廣泛出現(xiàn)。12世紀(jì)，西歐具備了自治城市形成的必要條件，更多的行業(yè)被集中到城市，這刺激了商業(yè)和貿(mào)易的繁榮。工商業(yè)的發(fā)展造就了一個新的市民階級。爭取人身自由開始成為城市斗爭的主要內(nèi)容。許多已形成的城市通過舉行起義、成立公社、談判妥協(xié)，開始實行城市自治。西歐的商人打破了封建等級依附關(guān)系的紐帶，在城市中建立起全新的個人法律地位，逐步形成了與封建社會有很大反差的市民文化。——摘編自魯蒙娜《中國與西歐城市發(fā)展影響因素淺析》在人口和貿(mào)易量方面,中世紀(jì)西歐的城市同中國、印度或中東的城市相比,是微不足道的。但是,由于擁有日益增長的自治權(quán)和政治力量,它們顯得十分獨特。恰恰因為它們是剛出現(xiàn),且處于政治上分裂的歐洲而不是堅如磐石的帝國的框架中,所以自治市的自由民從開表現(xiàn)出自信和獨立,這種自信和獨立是歐亞大陸其他任何地方所沒有的。[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史:從史前到21世紀(jì)(上)》

②斗爭方式：與封建主談判，或以金錢贖買，或武裝暴動城市位于封建主的土地上，主要居民是手工業(yè)者和商人，他們以工商業(yè)為基本謀生手段，但封建主用對待農(nóng)奴的方式對待城市市民，或者以領(lǐng)主的身份干涉城市的經(jīng)濟(jì)生活，對市民的生產(chǎn)和經(jīng)營活動造成影響，通過與封建主談判，或以金錢贖買，或武裝暴動，贏得一定程度的自治權(quán)。城市自由的程度，取決于領(lǐng)主特別是國王賜予城市的特權(quán)證書，基本內(nèi)容包括城市土地自由、居民人身自由和司法獨立等。隨著西歐封建社會生產(chǎn)力的發(fā)展，商品交易活動頻繁，中世紀(jì)的城市逐漸增多。與此同時，以工商業(yè)者為主體的城市市民階級登上了歷史的舞臺。為了更好地在城市里自由進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易活動，他們反對名目繁多的封建性商品流通稅以及一整套的封建枷鎖，因此，這就迫使他們要與封建主們談判爭取政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)?！鳉W有很多城市還舉行過暴動要求獲得城市的自治權(quán)。這些權(quán)利主要包括：市民可以在城市里自由流動，這是市民享有的個人自由；市民可以隨時向城市法庭提出訴訟請求和控告，這是司法自由；市民可以控制自己的財產(chǎn)，并隨便處置它們，這是承認(rèn)市民財產(chǎn)私有制?！T正好《中世紀(jì)西歐的城市特許狀》③影響：城市從經(jīng)濟(jì)、文化和政治等多個方面，促進(jìn)了西歐社會的發(fā)展。自治有利于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動資本主義萌芽產(chǎn)生；城市的自由沖擊了農(nóng)奴制度，促進(jìn)市民階層的壯大，富有的商人成為早期資產(chǎn)階級；一些城市新辦大學(xué)，培養(yǎng)符合城市需要的實用人才，打破了教會對文化教育的壟斷，培養(yǎng)點人才為文藝復(fù)興與宗教改革創(chuàng)造了條件；中古中后期，城市以金錢和人力支持王權(quán)，一定程度上促進(jìn)了國王的統(tǒng)一事業(yè)。11世紀(jì)西歐城市興起以后，由于手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展以及城市反對領(lǐng)主的斗爭，迫切需要能讀會寫、具有各方面知識的人才。原有的僧院學(xué)校遠(yuǎn)不能滿足社會發(fā)展的需要。于是，一些城市的手工業(yè)行會和商人公會，以及市政當(dāng)局，打破教會幾百年來對教育的壟斷，自發(fā)地創(chuàng)辦了世俗學(xué)?！?.文化上，大學(xué)興起，思想解放【拓展提升】中世紀(jì)的大學(xué)中世紀(jì)大學(xué)一般有四個學(xué)院：神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和藝學(xué)院。神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)都是?？圃合?，以專門職業(yè)為取向。完成藝學(xué)院學(xué)習(xí)后，才能進(jìn)入到自己選擇的專業(yè)領(lǐng)域去進(jìn)修。中世紀(jì)大學(xué)的基礎(chǔ)課程包括文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂，即“七藝”；專業(yè)課程則有法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)。小結(jié)：極度黑暗的時候，反而能看到星光東歐封建社會主要看誰呢？看拜占庭帝國，即東羅馬帝國。我們在課堂開始之前已經(jīng)提到，西歐封建社會分裂割據(jù)的局面時建立在西羅馬帝國滅亡的基礎(chǔ)之上的，所以羅馬帝國的文化將由東羅馬帝國繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，那么拜占庭帝國的文化、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，我們在初中曾學(xué)過。我們今天將從土地或領(lǐng)土的視角，來看拜占庭帝國。拜占庭帝國與俄羅斯拜占庭在宗教上承襲基督教，在文化上承襲古希臘，而它的政府結(jié)構(gòu)則大致源于羅馬?！?本內(nèi)特《歐洲中世紀(jì)史》拜占庭帝國(395-1453年)(1)發(fā)展歷程：由來：西羅馬帝國滅亡（476年）后，東羅馬帝國繼續(xù)發(fā)展。因帝國首都君士坦丁堡為古希臘殖民城邦拜占庭舊址，又稱拜占庭帝國。鼎盛：6世紀(jì)查士丁尼時期滅亡：1453年，奧斯曼人逐步蠶食小亞細(xì)亞和巴爾干地區(qū)后，攻陷拜占庭首都君士坦丁堡，帝國滅亡。(2)統(tǒng)治概況：①經(jīng)濟(jì)：帝國境內(nèi)工商業(yè)發(fā)達(dá)，都城君士坦丁堡是當(dāng)時歐洲最大最重要的城市，成為溝通東西方的橋梁。②政治：6世紀(jì)查士丁尼在位期間編訂的《查士丁尼法典》，剔除了法律中那些矛盾和過時的內(nèi)容，使羅馬法成為系統(tǒng)完善的法律體系，它與同時或稍后編撰的《法學(xué)匯纂》《法理概要》，合稱《羅馬民法大全》。③軍事：6世紀(jì)，查士丁尼在位時，拜占庭一度擴(kuò)張，先后占領(lǐng)北非和意大利等地。公元前476年，是西羅馬帝國滅亡的一年，在這一年，東羅馬帝國的領(lǐng)地主要集中在愛琴海地區(qū)，但是隨著時間的推移，到了公元前564年，他的帝國變大了，意大利地區(qū)、伊比利亞半島的一部分以及北非的一部分地區(qū)，拜占庭帝國的土地再次橫跨歐亞非三個大洲，幾乎看到了羅馬帝國中興的希望。那么，如此龐大的帝國，依靠什么來統(tǒng)治和治理是有效的？“羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律。而這第三次征服也許是其中最為平和，最為持久的征服?！痹诓槭慷∧嵋皇涝谖黄陂g，他繼承并匯總、發(fā)展了羅馬帝國的法律，形成《羅馬民法大全》，在這個時代，法律成為了帝國統(tǒng)治的支柱，而且法律的光輝不僅照耀了當(dāng)時那個時代，他是現(xiàn)代西方法學(xué)的淵源?！读_馬民法大全》可以看作是羅馬法律發(fā)展的高峰或完結(jié)的表現(xiàn)。但是，成也擴(kuò)張，敗也擴(kuò)張。由于擴(kuò)張的速度較快，領(lǐng)土面積擴(kuò)大，激化了拜占庭帝國過捏的矛盾，加之外族的入侵，公元前七世紀(jì)后期，土地就開始萎縮，新征服的地區(qū)沒有了，原先占有的地區(qū)也沒有了，所以最終在1453年，奧斯曼帝國攻占其首都，東羅馬帝國滅亡了。④文化：古典希臘羅馬的文化傳統(tǒng)（包括希臘化時代的文化傳統(tǒng)）、新興的基督教文化因素、近東文明古國的文化因素交互作用，最終形成了中世紀(jì)的拜占廷文化。(3)羅馬法①發(fā)展歷程：②《民法大全》的地位與作用：③萬民法與市民法的主要區(qū)別：適用范圍不同【史料閱讀】《法理概要》對市民法和萬民法的定義為：市民法與萬民法有別，任何受治于法律和習(xí)慣的民族都部分適用自己特有的法律，部分則適用全人類共同的法律。每一民族專為自身治理制定的法律，是這個國家所特有的，叫做市民法（公民法），即該國本身特有的法（民族國家特有的法）。至于出于自然理性而為全人類制定的法，則受到所有民族的同樣尊重，叫做萬民法，因為一切民族都適用它。——【古羅馬】查士丁尼著，張企泰譯《法學(xué)總論——法學(xué)階梯》閱讀課本P18史料閱讀，思考：萬民法與市民法的最大區(qū)別是什么？答案提示：市民法是每一個民族國家特有的，專為自身治理制定的法律；萬民法是出自自然理性，為全人類制定的法，適用于一切民族。所以兩者的最大區(qū)別是適用范圍不同。(4)滅亡原因：6世紀(jì)中期之后，連年征服戰(zhàn)爭嚴(yán)重消耗了自身的資源，再加上游牧部落的沖擊和內(nèi)部矛盾，帝國陷入混亂。1453年，奧斯曼人逐步蠶食小亞細(xì)亞和巴爾干地區(qū)后，攻陷拜占庭首都君士坦丁堡，帝國滅亡。東歐封建文明，則因其自身歷史條件的關(guān)系，發(fā)展的進(jìn)程又別具特色。奧斯曼土耳其的軍事征服，阻斷了拜占庭與西歐的聯(lián)系，窒息了拜占庭一度露頭的資本主義幼芽，從而最終改變了它社會演進(jìn)的方向。而蒙古人的人侵，也大大延緩了俄羅斯封建文明的成熟化過程，給東歐廣大地區(qū)后來的發(fā)展帶來影響。節(jié)選自王斯德等主編：《世界通史》注：歷史上并無“拜占庭帝國”“拜占庭人”的概念，所謂“拜占庭帝國”是16世紀(jì)之后的學(xué)者為了將其與羅馬帝國及神圣羅馬帝國相區(qū)別，引入的稱呼。這個稱呼來源于帝國首都君士坦丁堡(今伊斯坦布爾)的前身--古希臘的殖民地拜占庭城。但拜占庭帝國的影響不曾因為滅亡而消失，它深深影響了另一個國度，俄羅斯。圖中展示的是拜占庭的紋章、俄羅斯的國徽。這樣的紋章因為一次聯(lián)姻被帶到了俄羅斯，拜占庭帝國最后一任皇帝的侄女，索菲亞公主嫁給了俄羅斯的大公伊凡三世。就把帝國的紋章、宗教信仰帶到了俄羅斯，并且傳播下去。2.俄羅斯(1)發(fā)端：基輔羅斯（882--1240）6—9世紀(jì)，東歐大平原上的斯拉夫人進(jìn)入原始社會解體階段，逐漸形成一些公國，其中以基輔和諾夫哥羅德最為重要。862年，北歐諾曼人首領(lǐng)留里克成為諾夫哥羅德王公，建立留里克王朝。882年，留里克親屬占領(lǐng)基輔，并遷都于此，形成以基輔為中心的國家，史稱“基輔羅斯”。一面剝削和掠奪本地斯拉夫人，一面與波羅地海地區(qū)和拜占庭進(jìn)行貿(mào)易，逐漸進(jìn)入封建社會。在政治和文化上，基輔羅斯深受拜占庭帝國影響，如斯拉夫字母是對希臘字母的繼承和改造，宗教