哲學(xué)問題羅素著

何兆武譯前言在本書各章中，我主要限于談?wù)撃切┪艺J(rèn)為可以發(fā)表一點肯定的和建設(shè)性意見的問題，因為單純否定的批判似乎是不適當(dāng)?shù)?。為了這個緣故，本書中知識論所占篇幅就比形而上學(xué)更多些，而哲學(xué)家們討論得很多的一些論題，倘使加以處理，也處理得非常簡略。G．E．穆爾（Moors）和J．M．凱恩斯（Keynes）兩位先生的未出版的著作給了我很寶貴的幫助：前者是在處理感覺材料和物質(zhì)客體的關(guān)系方面，而后者是在處理關(guān)于或然率和歸納法方面。吉耳伯特.墨萊（GilbertMurray）教授所提出的批評和建議也使我獲益匪淺。第一章現(xiàn)象與實在世界上有沒有一種如此之確切的知識，以致于一切有理性的人都不會對它加以懷疑呢？這個乍看來似乎并不困難的問題，確實是人們所能提出的最困難的問題之一了。在我們了解到找一個直捷可靠的答案會遭遇障礙的時候，我們就算完全卷入了哲學(xué)的研究，掙——售因為哲學(xué)不掌過是一種企村圖，即企圖軌解答這類根續(xù)本問題。但霉是，哲學(xué)不宗像我們在日牛常呢生活中那樣定，甚至于也爬不像我們在啟科學(xué)中那樣歌粗率地、武乞斷地來解答閣問題，而是陸先探討跌這類問題令團(tuán)人感到困惑磚的所在，并攜認(rèn)識潛伏于哲我們?nèi)粘Ｓ^佩念中的種種什模糊與混亂葉，然后疑才批判地做托出解答。被在日常生活喂中，我們想止象有許多事當(dāng)物是真確的蒸；但是仔細(xì)卻加以觀察，幅就可以發(fā)現(xiàn)蠶它坦們卻是如此碰充滿了顯明旬的矛盾，以笨至于唯有深騰思才能使我撕們知道什么莫是我們真正溪可以相屢信的。在探望討真確性時塘，我們自然濫是從我們現(xiàn)無有的經(jīng)驗出諒發(fā)，而且在庭某種意義上桑，知識箭無疑就是從鍋這些經(jīng)驗派震生出來的。問但是，直接準(zhǔn)經(jīng)驗使我們暈知道那個東簡西究竟是什走么，有蹄關(guān)這一點，爬任何陳述都赴很可能是錯墳誤的。我覺遭得我此刻正芹坐在一張椅張子上，面前子是一張歡某種形狀的垃桌子，我看宇到桌上有一宗些字紙。我滋轉(zhuǎn)過頭來，虹便看到窗子愛外邊的建筑臺物，還示有云彩和太患陽。我相信巨太陽離地球鳥約為權(quán)九千三百萬頌英里棚；我相信它洋是一個比地距球大許多裁倍的熾熱的撞天體；我相哪信由于地球向的自轉(zhuǎn)，太細(xì)陽便每天早估晨升起，并料且未來它仍徑將繼續(xù)邪如此。我相束信，如果有處個正常的人聰走進(jìn)我的房撒里，他也會怖像我一樣地暗看到這些椅懶子、桌繪子。書和紙支；而且我相參信，我所見濱到的桌子就征是我的手壓猶著的這張桌障子。這一切夢，似乎免都如此之顯榨然，以至于渣幾乎不值得齊一提，除非殺是為了答復(fù)料一個懷疑我貌是否能有所盲知的人。光可是，在我櫻們還不能確穿定我們已經(jīng)扣能以完全真量確的形式把寒它們加以說塌明之前，我亮們對于每一切都有理摧由懷疑，并奉且所有這些終都需要有許刊多次審慎的剃討論。蘋為了明確我蛋們的困難，諷讓我們把注經(jīng)意力集中在鉤這張桌子上屋?？雌饋?，毒它是長方形隆的、蔥棕色的、有憤光澤的，摸兩起來，它是切光滑的、冷桶的、硬的；俯我敲它的時橫候，它就發(fā)份出木器垮的聲響。任估何人見到、甩摸到這張桌姐子，并聽到貞它的聲音，蝶都會同意這帆樣的描述，烈所以就銅好像不會有耀什么困難問愧題發(fā)生似的嫂；但是，只機(jī)要我們想更瞎加精確的話剛，我們的麻飛煩就開菜始了。雖然汗我相信這張急桌子鴿“盲實在地萌”傾是清一色的違，但是，反爺光的部分看貞起來卻比其燒余覽部分明亮得惕多，而且由妨于反光的緣移故，某些部狹分看來是白弦色的。我知多道，假如我愈挪動身省子的話，那永么反光的部齊分便會不同宰，于是桌子善外表顏色的喜分布也會有昆所改變?？砷g見，假公如幾個人同疊時在看這張瞞桌子的話，拘便不會有兩咬個人所看到脂的顏色分布醫(yī)恰好是同樣閑的，因翁為沒有兩個極人能恰恰從惕同一個觀點灘看見桌子，價而觀點的任頌何改變都要巧使光線反射腹的方式炕發(fā)生某種變呈動。物就最實用的冊目的來說，釋這些差別是步無關(guān)緊要的涼；但是，對殊于一個畫家近，它們可就乖極拋其重要了。勝畫家必須摒車除這樣的思食想習(xí)慣，即紡慣于斷定物嗓體所具有的暢顏色就是常鏟識認(rèn)為繡它們所煩“倘實在依”余具有的那種旗顏色；他必牧須養(yǎng)成一種堂習(xí)慣，能按辭照物體所表鐘現(xiàn)的樣子來圣觀站看它們。在路這里，我們謙已經(jīng)開始遇剩到一個構(gòu)成但哲學(xué)上的最根大困難的區(qū)貞別了，托——濁即頑“配現(xiàn)衰象堆”浩與監(jiān)“綁實在恭”合的區(qū)別，事陡物好像是什旱么和究竟是瞎什么這兩者肺之間的區(qū)別鎖。畫家想要耀知夫道事物好像折是什么，實籍踐家和哲學(xué)駐家則想要知貝道它們究竟惱是什么；而渠哲學(xué)家想知淘道的愿悉望比實踐家商的更為強(qiáng)烈求，并且因為衣他知道解答喝這個問題的勝困難，也便早更感到煩惱破。規(guī)我們再回過業(yè)來談桌子，矩根據(jù)我們以顯上的發(fā)現(xiàn)，賣顯然并沒有請一種顏色是拋突出地表現(xiàn)男為矮桌子的顏色精、或桌子任葉何一個特殊仗部分的顏色仁，進(jìn)——籠從不同的觀械點上去看，治它便顯出不害同的顏色，疏而且也沒有迫理由認(rèn)為其塊中的某幾種公顏色比起別郊樣顏色來就依更實在是桌塑子的顏練色。并且我表們也知道即允使都從某一丟點來看的話遣，由于人工窄照明的緣故沫，或者由于俱看的人袍色盲或者戴亂藍(lán)色眼鏡，份顏色也還似臥乎是不同的糟，而在黑暗欣中，便全然紙沒有顏色；塌盡管摸末起來、敲起鬼來，桌子并激沒有改變。億所以，顏色忘便不是某種率本來為桌子躬所固有的東護(hù)西，而裕是某種依賴專于桌子、觀絹察者以及光或線投射到桌鵲子的方式而閑定的東西。歌當(dāng)我們在日捏常生活餓中說到桌子估的顏色的時封候，我們只寶是指在通常另的光線條件塌下，桌子對掉于一個站在牌普通觀庸點上的正常穿觀察者所似趟乎具有的那虛種顏色。但董是在其他條汗件之下所顯惹示出來的其放他顏色，脊也都有同等濤的權(quán)利可以耗認(rèn)為是真實疾的；所以為晃了避免偏好猾，我們就不猛得不否認(rèn)桌吉子本身妨具有任何獨監(jiān)特的顏色了粱。危同樣情況也濟(jì)可以適用于溝它的質(zhì)地。沖一個人可以儀用肉眼看見柏木頭的紋理葬，但從另一麗方鋸面看過去，寧桌子卻是光販滑的、平坦椒的。如果我嗚們通過顯微眾鏡來看它的驅(qū)話，我們就涌會看到商粗糙不平的說丘陵深谷，憑以及肉眼所般不能看見的巖各式各樣的斜差異。兩者喇之中，究竟杜哪一個開是在“集實在的闖”赤桌子呢？自互然我們總想帳說，通過顯纖微鏡所看見居的才是更實攝在的，但是鉛用一簽架倍數(shù)更高攪的顯微鏡來行看的時候，矩那就會又有個所改變了。培那么，我們賽既不能信賴搖我們用話肉眼所看見描的東西，又測為什么應(yīng)當(dāng)豆信賴通過顯仆微鏡所看見螞的東西呢？櫻這樣說來，妹我們所堵由以出發(fā)的束感官對于我齊們又是靠不富住的了。儀談到桌子的艙形狀也不見磁得更好一些苗。我們都習(xí)賴慣于按照物勢體的咱“停實在的勞”獻(xiàn)形狀來加逼以判斷，而祖且我們是如譜此之不假思員索，以致于碼我們竟以為濤我們的確看駐到了實在的霞形狀。稍但是事實上機(jī)，如果我們棕要畫畫，我吉們就必須曉缸得，一定的魂物體若從各異個不同的觀杏點來看，途形狀便會不延同。如果我茶們的桌子框“下實在貨”積是長方形的捏，那么，差剝不多從任何池觀點看來，柜它都仿佛有作著兩個銳角鼓和兩個鈍角渴。如果對邊航是平行的，掏那么看起來紅它們就會在投離觀察火者的遠(yuǎn)處收愚斂成為一點率。如果對邊悶長度是相等觸的，那么看魚起來，仿佛兇較近的一邊膝要長些。急在看一個桌賢子的時候，旗所有這些情議況通常都未使曾被人注意善，因為經(jīng)驗升已經(jīng)教會了趣我們要市從外表的形棗狀構(gòu)想得“射實在的羊”防形狀，而瑞“懶實在的笨”么形狀才是我頃們作為實踐宵者所感興趣絹的腫東西。但是評“該實在的田”御形狀并不就棉是我們所看蘆到的那樣；躁它是從我們岸所看到的之鉗中推論亮出來的東西廚。再者，我躬們在房內(nèi)走穿來走去，我引們所看見的拆東西也便經(jīng)蓋常地在改變渣著它的俯形狀；所以男，在這里，逃感官又似乎旨并不給我們增提供有關(guān)桌雜子本身的真緣理，只不過判提供有導(dǎo)關(guān)桌子的現(xiàn)激象而已。絹當(dāng)我們考慮述到觸覺的時飄候，也發(fā)生洪同樣的困難子。的確，桌宴子總是給我蛇們一種硬的許感卵覺，而且我爸們也感覺得斥到它耐壓。腸但是我們所孕獲得的感覺勢卻取決于我劣們加于桌子港的壓力寧多大，也取府決于我們用撿身體的哪一驅(qū)部分去壓它鍛；這樣，由飽于不同的壓猶力、或者由餃于身體自不同部分而燃得到的各種看不同的感覺興，就不能認(rèn)悔為是直接顯膊示桌子的確牲定的性質(zhì)，型它們至和多只是某種進(jìn)性質(zhì)的標(biāo)志傅而已，這里欲所說的某種核性質(zhì)也許就嚴(yán)是造成所有鼠感覺的原因惰，但在莫外表上它的企確不存在于訪任何感覺中畜。同理顯然暫也適用于敲酬桌子所引起償?shù)穆曧?。鼠這樣，便顯尺然可見，實芹在的桌子假贈如確乎存在覆的話，也并漠不就是我們班憑借視覺、旦觸缸覺和聽覺所捧直接經(jīng)驗到無的那同一張仁桌子。實在恥的桌子假如架確乎存在的驢話，也不是笑為我們墾所直接認(rèn)知晶的，而必定樓是從我們所受直接認(rèn)知的狀東西中得出伐的一種推論份。因此，這棗里就有摧兩個非常困慣難的問題：棉（一）到底擋有沒有一個馳實在的桌子無呢？（二）示如果有，它副可能是嘉個什么樣的含客體呢？露有幾個意義朝很明確的簡熄單術(shù)語可以上幫助我們考修慮這兩個問沉題。讓我們斥把感覺中所編直響接認(rèn)知的東某西稱作貨“氣感覺材料轟”殺：如顏色、否聲音、氣味企、硬度、粗條細(xì)等等。我積們將把直拾接察覺到這魂些東西的經(jīng)級驗稱作嘉“啟感覺叔”博。這樣，只壩要我們看見孫一種顏色，腿我們就有一少種索對于顏色的旬感覺，但是機(jī)，顏色本身納是一種感覺閱材料，而木驕?zhǔn)且环N感覺尊。聞顏色是我們嗚所直接察覺乳到的東西，倆但是察覺本殼身是感覺。喬這是很淺顯謝的：倘使我婦們的要認(rèn)識桌子跟，就必然憑岔借感覺材料析——撲棕色、長方全形、平滑等通等，數(shù)——欄我們是把這爬些和貌桌子聯(lián)系在減一起的；除用了上述的理紅由之外，我漫們不能說桌抵子就是感覺槳材料，也不移能說，繭感覺材料徑名直就是桌子升的性質(zhì)。這貌樣，假定有美這樣一個實鏟在的桌子的棋話，便發(fā)生嬌了關(guān)于程感覺材料和幸實在的桌子罷的關(guān)系問題色。質(zhì)實在的桌子授如果存在的煉話，我們將弓稱它為滑“薯物理的客體足”德。因此，我筐們就必須研店究矩感覺材料和允物理客體的離關(guān)系。物理傭客體的總和身就叫做恢“憐物質(zhì)膏”越。這樣，我宋們的兩個問重題腹便可以重行笨表述如下：皇（一）究竟塘有沒有任何潔“擺物質(zhì)毯”點這樣的東西童呢？（二）匪如果有，翠它的性質(zhì)是館什么？目第一個正式刮提出理由，毅認(rèn)為我們感北官的直接客談體并不能獨濱立于我們之燃外而存在的正哲高學(xué)家便是貝艙克萊主教（壤1685－隨1753）錄。他的《海泛拉斯和菲拉慶諾斯關(guān)于反呆對懷疑論者買和無竿神論者的對繳話錄三篇》就就是企圖證拐明根本就沒役有物質(zhì)這樣艘的東西，世聚界除了心靈湯和它們綢的觀念以外貼就什么也沒潮有。海拉斯太向來是相信伍物質(zhì)的，但阿是，他不是臺菲拉諾斯的玻對手，腸菲拉諾斯毫證不留情地使池得他自相矛雷盾，結(jié)果菲獄拉諾斯自己槽關(guān)于否定物盛質(zhì)的說法看轉(zhuǎn)起來就洽仿佛是常識匆一般。他所股用的那些論妄證，價值極濤不相同：有抵的很重要，沃而且是正確糕的；有丟的是混亂的液，或者模棱桑兩可。但是塔，貝克萊還籃是有他的功首績的，他指感出了物質(zhì)的杜存在完飯全可以通情色合理地被我顆們所否定，打并且指出倘瑞使有任何東效西可以獨立名于我們之外遭而存在介的話，那么尺，它們就不龍可能是我們養(yǎng)感覺的直接菌客體。待當(dāng)我們問物瓦質(zhì)是否存在燦的時候，就營涉及兩個不倡同的問題，于明確一下這趁兩個問題是加重遇要的。通常瞞我們用懇“耀物質(zhì)胖”撓來指一種和份“籮心靈提”馬相對立的東氏西，來指一奉種我們認(rèn)為茄占據(jù)倉空間而根本民不是屬于任隊何一種思維紀(jì)或意識的東挺西。貝克萊誘主要是在這營種意義上否殊定物質(zhì)前的；那就是外說，他并不絲否認(rèn)通常我拜們以為是桌升子存在的標(biāo)玩志的那些感燙覺材料是某墨種獨立顫于我們之外訴的東西的存道在標(biāo)志，但唇是他確乎不蒙認(rèn)為這個某橋種東西可以煙是鏟“備非心靈右”明的，瘋也就是說，困可以既不是半心靈，也不炊是某個心靈逆所具備的觀問念。他承認(rèn)溫；當(dāng)我們走義出屋子偵或閉起眼睛枯的時候，必顆定有某種東報西繼續(xù)存在鑰，并且我們沖所謂看見了蕩桌子，實際石上就使則我們有理由聚相信，即使刊我們不看它鋒，也有某種床東西繼續(xù)存辯在著。但是庸他以為，這浪一某種秤?xùn)|西在性質(zhì)踏上決不能和渣我們所看見億的迥然不同吊，而且也不旱可能全然獨庫立于看見之蠅外，盡產(chǎn)管它必然要龍獨立于我們扎的黨“呈看見歉”墻。這樣，他權(quán)便認(rèn)為，散“扯實在的冊”末桌子是上帝纏心靈中的緣一個觀念。搬就我們只能級推論它、卻扶永遠(yuǎn)不能當(dāng)訪下直接察覺雅到它而言，舟這種觀念就橋具有著禁必要的永恒擴(kuò)性與對我們唉的獨立性，巨而同時又并愿不是某種完蔬全不可知的江東西，但是飛物質(zhì)就獅不是這樣的主了。慮貝克萊以后時的其他哲學(xué)魯家也曾抱有傷這樣的見解蓮，即認(rèn)為盡艷管桌子不是倆依賴于我的步看燕見才存在，寒但是它的確升要依賴于被違某一個心靈見所看見（或爪者以其他的魯方式被感覺迷到），腰——續(xù)雖然并非一市定依賴于上翁帝的心靈，跌但是往往必震須依賴于宇巷宙整個綜合遼的心靈。他枕們禾像貝克萊一此樣抱有這種平見解，主要惑是因為他們姜認(rèn)為不可能液有什么東西證是實在的，吊——跟無積論如何，除櫻了心靈及其摩思想和感情萬以外，沒有與什么被認(rèn)知筍的東西是實壺在的。我們棍大致可丸以這樣來表近述他們所用隊以支持他們?nèi)~見解的論證嘉：邀“燃任何可以被鋤思維的東西巨，都是思維繡者間心靈中的一基個觀念；因帽此，除了心店靈中的觀念秤以外，再沒崇有能夠被人吊思維的；因波此，任吉何其他事物意都是不可想額象的，而一毛切不可想象虧的，都不可魂能存在撤”桑。州就我看來，士這樣的論證咳是謬誤的；寫提出這種論茅證的人當(dāng)然果說得并不那你么唐突、那告么接露骨。但是扯，不論這個兩論證有效與濫否，它已經(jīng)靜非常廣泛地題以各種形式本被人提了出蔬來；而筑且有很多哲閉學(xué)家，也許雜是大多數(shù)，依都抱著這樣警的見解：除宰了心靈和心握靈的觀念以伸外，就搞沒有什么東另西是實在的溉。這樣的哲覆學(xué)家就叫做預(yù)“騎唯心主義者才”沉。當(dāng)他們要假解釋物質(zhì)的現(xiàn)時送候，要么他嚇們就像貝克鼻萊那樣說，群物質(zhì)其實只饅不過是一束瞇觀念；要么集就像萊布尼浸茲（16斷46－17血16）那樣廊說，表現(xiàn)成撓其為物質(zhì)的受一切事物，蔥其實或多或嫂少只是原始垃心靈的聚集賓而已。飛但是這些哲室學(xué)家們，盡葉管他們對于田作為和心靈漸相對立的物溜質(zhì)是否定的忍，但在另一皂種臘意義上，還母是承認(rèn)有物歸質(zhì)的?，F(xiàn)在條還可以記得屈，我們曾問魔過兩個問題那；（一）究念竟有沒登有一個實在康的桌子呢？雷（二）如果抬有，它可能燃是怎樣的客廟體？貝克萊蓮和萊布尼茲斤兩個人含都承認(rèn)有一絮個實在的桌杰子，但是貝洲克萊說，它艘是上帝的心蒜靈中的某些獅觀念；而萊騙布尼茲商說，它是一損堆靈魂。這遼樣說來，他關(guān)們兩個都以爛肯定的方式臉，回答了我端們的第一個柴問題；呀只是在解答肥我們的第二閃個問題時，同他們才和常麻人的見解有姿了分歧。事摘實上，差不仿多所有捏的哲學(xué)家都廟似乎一致同治意有一個實羊在的桌子。杰他們幾乎都獻(xiàn)同意：不論或我們的感覺踢材料猛—就—獵顏色、形狀壟、平滑等兇——罵多么有賴于熱我們，但是殼它們的出現(xiàn)捏則是某種不廉依賴我們而六存焦在的東西的悔標(biāo)志，而這上一某種東西裹，雖然也許疼完全和我們哥的感覺材料肯不同，卻可杰以認(rèn)作老是我們在和滲實在的桌子虛有著一種適虧當(dāng)關(guān)系時造頃成感覺材料寶的原因。苗現(xiàn)在顯然可聞見，哲學(xué)家性們所一致同鮮意的這一點霞，魔——莫不論桌子的楊性質(zhì)如何，乘總歸有脹一個實在的冒桌子的這種細(xì)見解，樣——餃?zhǔn)菢O其重要士的；在我們扮尚未進(jìn)一步西討論到有關(guān)蝶桌子的搬性質(zhì)問題之沿前，值得先抹慮一下，到尖底有哪些理意由可以讓我欠們接受這種迎見解。因此宜，在下齒一章，我起們就要論到倉之所以要假嚼定有一個實販在的桌子的理那些理由。蛙在我們繼續(xù)咐談下去以前公，最好先考溪慮一下，到雨此為止，我乘們所已經(jīng)發(fā)革現(xiàn)了的是些曲什當(dāng)么?？雌饋泶?，倘使我們甜舉出一個普膽通客體，我胸們認(rèn)為它是習(xí)可以憑感官筋認(rèn)知的，那怕么感官笛所直接告訴厲我們的便不哄是關(guān)于離開燦我們而獨立秘的那個客體愚的真理，只避不過是關(guān)于杜一定感悶覺材料的真叛理；而且就倉我們所能看吹出的而言，協(xié)這些感覺材辱料乃是依賴位于我們和客儀體之間借的關(guān)系的。不這樣說來，降我們所直接剃看見的和感呆覺到的，便灘只不過是孩“左現(xiàn)象落”朋罷了；而我門們相信那是百背后的某種濟(jì)“魂實在梢”毯的標(biāo)志。但急是，如果這跳個實在并不楊就是所表現(xiàn)蒙出來的那病種樣子，那嗚么，我們有意沒有什么方迫法知道究竟弱有沒有任何巧的實在呢？踢如果有的話多，我們購有沒有什么退方法可以發(fā)嚴(yán)見它是什么查樣子呢？蹈這類問題實堅在是令人困茶惑的，就連涼最怪誕的假臉說，我們也時很難知道它庸是不真確的憂。挨這樣，我們割所熟悉的桌惰子雖然一向秤并沒有惹動誰過我們的思索緒，現(xiàn)在卻拼已經(jīng)變成了茫充滿驚組人的可能性訊的問題了。狠關(guān)于它我們慕所知道的僅移僅是，它并療非是它那樣意子。超出這蕩個平凡景的結(jié)果的范潮圍而外，我觸們都有充分翻的自由任意千猜測。萊布多尼茲告訴我放們，它是一甜堆靈魂；刻貝克萊告訴方我們，它是號上帝心靈中腸的一個觀念此；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瓶s學(xué)幾乎也同復(fù)樣使人驚異功地告訴乖我們說，它象是極其龐大驕的一群激烈曲運動著的電評荷。蕉在這些驚人絕的可能性之燈中，懷疑又弱向我們揭示計說，也許根惱本就沒有桌以子。哲學(xué)，廢如凍果它所回答呈的問題不如門我們所期望稍的那么多，航最低限度也葛有權(quán)利問一帶些可以增加渴對世界醬的好奇心的糾問題，并且鴨可以指出日裂常生活中最虹平凡的事物驕的表面之下警所潛伏著的杏奇異和奧妙。忍第二章物票質(zhì)的存在幻在這一章舍里，我們必櫻須自問，不堤論就哪種意詢義來說，究罪竟有沒有物窗質(zhì)這樣的東委西。嫂是否有一個泄具有某些內(nèi)啄在性質(zhì)的桌拐子，我不看飄它的時候也高繼續(xù)存在著枕呢？抑或這現(xiàn)個桌子老只不過是我程的幻想的產(chǎn)去物，是一場樹大夢中夢見餅的桌子呢？舟這個問題是反極為重要的極。因為拳如果我們不熊能肯定客體喊的獨立存在耽，我們也便吩不能肯定別露人身體的獨肉立存在，因雙此，便饞更不能肯定掩別人心靈的憐存在了；因古為除了憑借停觀察他們的筒身體而得到圖的那些根據(jù)明而外，搏我們再沒有陶別的根據(jù)可序以相信他們涼也有心靈。灘這樣，倘使副我們不能肯滲定客體的獨曠立存在，巨那么我們就張會孤零零地隔失落在一片闖沙漠里，腳——厲也許真是這知樣：整個外察在世界只不丙過是夜一場夢境，跡唯有我們才咳存在著。但再這是一種不櫻大愉快的可債能性；盡管昂不能嚴(yán)格證隨明它是羅虛妄的，然儲而也沒有絲葡毫理由來假掏設(shè)它就是真解確的。在這題一章里，轎我們必須明糟了為什么會如此。蟻在我們開始葵研究可疑的咽問題之前，疊讓我們先找委出一個多少崇是已經(jīng)確定肝了的某一點畫作庭為出發(fā)點。名雖然我們懷酸疑桌子的物齡理存在，但艱是我們并不癥懷疑感覺材劉料的存在，團(tuán)它使我佛們認(rèn)為有一發(fā)個桌子；我暗們并不懷疑未我們觀看的戶時候可以看紡見一定的顏黃色和形狀；狠我們接仰下去就可以腫經(jīng)驗到某種黎硬度的感覺悠。這一切心培理的東西，澇我們并不懷盆疑。事實上次，什么老東西都可以裹懷疑，但是夸最低限度，摘我們的某些腫直接經(jīng)驗似累乎是絕對可誦以肯定的。美笛卡兒（1失596－1粥650），飄這位近代哲鑄學(xué)的奠定者成，曾創(chuàng)出一熱種方法，即言至今還有用譯的系統(tǒng)的懷維疑法。凡是殃他不曾看得顫十分清楚明所白的事物，春他決不相信該是真的。任本何事物，頸只要他認(rèn)為用可以懷疑的善，他就懷疑鬧，直到無可軍懷疑為止。挖運用這種方竹法，他逐漸耐相信他受所能完全肯傭定的唯一存濁在就是他自價己的存在。錘他想象有一映個騙人的魔悲鬼以連續(xù)不汗斷的幻衫景把不真實仰的事物呈現(xiàn)節(jié)給他的感官管；在他看來螞，這種魔鬼貝的存在雖然匪是難于置信獲的，但梳是仍然是有忽可能的，因莫此，對于憑忘借感官所覺役察到的事物晉加以懷疑，激也就是可能白的。按但是，懷疑假他自己的存粘在則是不可職能的，因為蛋如果他不存裳在的話，就波沒有魔鬼能惠夠津騙他。如果幟他懷疑，那馳么他就必然佳存在；如果件他有過什么倘經(jīng)驗，那么質(zhì)他也必然存咱在。這鳥樣，他自己歷的存在對于蹦他便是絕對店可靠的了；委他說，閑“練我思，故我妹在。蛙”文（Cogi優(yōu)to，er悼gosu樂m）；他就董在這種真確育可靠性的基圓礎(chǔ)之上，重界新著手建立善起被他的懷困疑所摧毀了衫的退知識世界。嚼由于創(chuàng)造了哥懷疑法，又強(qiáng)由于指出主富觀的事物是梢最可靠的，俊笛卡兒對于乘哲學(xué)便讓完成了一樁僅偉大的貢獻(xiàn)倘，使他至今簽對于一切學(xué)分哲學(xué)的人還工都是有用的帶。陸但是使用笛資卡兒的論證害時須要注意款。類“什我思，故我俊在近”德這句話毋寧朝比嚴(yán)格確定勞的東秧西說得多了永一些。仿佛套我們都能夠頸十分肯定，門今天的我們?yōu)E就是昨天的浩我們，在某奸種意義舒上，這無疑弟是真的。但裙是實在的自晉我就和實在墨的桌子是一易樣地難于達(dá)潤到，而且似籮乎它也男不具有屬于假特殊經(jīng)驗的約那種絕對令跑人信服的可批靠性。當(dāng)我燃看我的桌子糠而看見某種騾棕色的玻時候，我馬燒上可以十分奔肯定的并不肥是突“奸我看見了棕岡色旋”叼而是累“套棕色被看見急了春”猾。當(dāng)然其艇中包括那看睡見了棕色的草某個東西（矛或者某個人上）；但是它期本身并木包胡括我們所稱時之為蹲“律我姑”驗的那個多少斯有持久性的真人。就當(dāng)下孝的可靠性而抓論，很可能錄是：那個看采見棕色的某譽(yù)種東西完全亮是瞬間的，旦它和下一瞬抱間具有不同宇經(jīng)驗的某種消東西并不是饅同一個。危這樣說來，賽具有原始可南靠性的，就氣是我們的特嬸殊思想和感擁情了。這不榨但可以適用窩于僑正常的知覺肚，也一樣可失以適用于夢賞境和幻覺。型當(dāng)我們夢見前或看見鬼的梁時候，的確食我們可昌以有并自以篇為有看見了俊鬼的感覺，看但是由于各僑種理由，我儀們可以堅持文這樣的見解下：并沒憑有物理的客歌體和這些感吵覺相應(yīng)。因壤此，我們對性于我們的自飼身經(jīng)驗的意手識，其確切煮可靠性毅是不容加以奔任何限制并勸允許有例外既的。于是，洗在這里，無飯論如何，我立們還是有著估一個堅剛固的基礎(chǔ)，太可以由此開滅始我們對于兇知識的追求凍。穗我們所必須狂考慮的是這燈個問題：就狀算我們肯定家了自己的感障覺材料，我嶄們是不是有糟理予由認(rèn)為這些于東西就是我穗們稱之為物熟理客體的某題種東西存在構(gòu)的標(biāo)志呢？怕當(dāng)我們列舉塵我們自筐然而然地會菌認(rèn)為與桌子交相聯(lián)系的一肉切感覺材料普的時候，我體們是否已經(jīng)壯說盡了有關(guān)首桌子的姐一切呢？或拴者是否還有外不是感覺材擴(kuò)料的某種別躍的東西，在嫩我們離開屋猴子的時候，章仍然繼玉續(xù)存在著呢償？常識毫不寄猶豫地回答鈔說有。一個招可以買賣、植可以推來推紀(jì)去，又可以旗鋪上一石塊布等等的桐東西，不可恭能僅僅是感熔覺材料的集掘合而已。倘對使用布把桌腫子完全蓋起拳來，那鵝我們從桌子蠢就得不到感陽覺材料了；傲因此，倘若輸桌子真的僅慚是感覺材料殿的話，那它碼就會中爪止其存在，樓而那塊布便耕會出于一種吳奇跡而在桌繭子原來的地蜘方懸空放著叢了。這種見馬解顯然陷是荒謬的；馳但是要想作績一個哲學(xué)家習(xí)就必須鍛煉碧得不怕荒謬額。寸我們之所以玉覺得在感覺堪材料以外還關(guān)應(yīng)當(dāng)有一個導(dǎo)物理的客體相，其最大的揉原因在于我損們損要求不同的輪人都有著同扮一個客體。敗當(dāng)十個人圍零著一張餐桌呈坐著的時候乓，若堅持說暗他們所?？匆姷牟皇巧仆粔K臺布飽，不是同一勁的那些刀叉薄、調(diào)羹和玻巡璃杯，那就望荒謬可笑了秤。但是，禽感覺材料對繞每個人都是犬個人的，而袋直接呈現(xiàn)于左這個人視界聞的東西，并電不就是直接御呈現(xiàn)于極另一個人視廣界的東西；俯大家都從略治微不同的觀器點去看事物英，因此，看談事物也就略碗有差異。拳因此，倘使奸真有共同的偵中立的客體運存在，這種塔客體在某種孝意義上對于已許多不同的淡人又是決可能認(rèn)知的制話；那么，極就一定有某姥種東西是超這出于不同的詞人所見的個夜人的特殊的梢感覺材弟料之外與之翼上的。但是助，我們有什閃么理由相信憑有這種共同安的中立的客撕體呢？價我們自然而偵然會遇到的簡第一個答案夢是：盡管不干同的人可以話稍有差異地桌來看桌子，隙但尺是他們看桌幻子的時候所各看見的總還宋是一些類似報的東西，而融且他們所看欲見的種種不翼同的變含化也是服從療光線的遠(yuǎn)近獵和反射定律拆的；所以便的很容易下結(jié)跪論說，有一鍵種持久的客拼體構(gòu)成糠了所有不同墻的人的感覺圍材料。我向護(hù)這間房的舊友房客買下了剛我這張桌子陸；我買不來戀他的感頸覺材料，他律的感覺材料例在他走的時雅候就消失了企；但是我卻佳能夠買、也猛的確買來了謎可以信口得過多多少軋少是與之相乞類似的感覺晉材料的期待嬌。所以，事妨實是：不同楊的人們都有拍著相類母似的感覺材篇料，而一個稱人在不同的制時間，只要拋是在一定的魄地點，也會在有相類似的鍵感覺材漁料。這就使演我們可以假奔定：超乎感康覺材料之外忽與之上，一制定有一個持歲久性的共同攏客體，帽它是構(gòu)成不驕同的人和不覽同時間的感懶覺材料的基答礎(chǔ)或原因。刷以上這些考禾慮都假設(shè)在計我們自己以臺外還有別的欣人，僅就這布一點而論，余這些考慮都醬犯攏了丐辭的毛仗病。別人之團(tuán)所以在我面早前呈現(xiàn)，是芬由于某些感航覺材料，譬據(jù)如他們的樣盒子或他上們的聲音；唐但是如果我魂沒有理由相針信原來就有超著不依賴于此我的感覺材息料而獨立存蘿在的物恢體，那么除緊了別人是我粘夢中的一部驕分之外，我補(bǔ)便沒有理由贊來相信別人木的存在了。加這樣，壘當(dāng)我們想要吩指明一定有窩客體是不依擺賴于我們自礙己的感覺材糟料而獨立存紅在的時候，餅我們就收不能訴諸于辱別人的證驗伙了，因為這粒一證驗本身研就是感覺材逐料組成的，營而且除非我歇們自己化的感覺材料退是木依賴于紫我們而獨立擇存在的事物忠的標(biāo)志，否擴(kuò)則這一證驗姐就不能揭示緩出別人戴的經(jīng)驗。因想此，倘使可敞能的話，我且們就必須在儀自己的納個近人經(jīng)驗里找功出某些特征航來，以緩便足以證明厘、或者有可志能證明：世乒界上除我們賽自身和個人鏟經(jīng)驗而外，生也還有別的仗事物存在著。鞋在某種意義近上說，必須劉承認(rèn)，我們估永遠(yuǎn)都不能結(jié)證明在我們醬自身之外和框我們經(jīng)驗之侄外銜的那些事物運的存在。世還界是由我自笑己、我的思在想、感情和墊感覺所組成葡的，其余一貫切都純尊屬玄想，?！涍@種假設(shè)并優(yōu)沒有什么邏挽輯上的謬誤逼。在夢里，步似乎也可以撞有一個極其浴復(fù)雜膝錯綜的世界途，可是一覺片醒來我們就燭發(fā)現(xiàn)它是一巷場虛幻了。海這就是說，使我們會發(fā)現(xiàn)鉛：夢里喉的感覺材料按仿佛是和我椅們從自己的糟感覺材料所滿自然而然地液推論出來的藏那些物理客迎體是不遣相應(yīng)的。（緣的確，一旦乖假定有物理貓世界存在；轟就可能給夢尿境里的感覺浪材料找出物責(zé)理的原蘭因：比方說址，一聲門響刪可以使我們能夢見一場海壁戰(zhàn)。但是，遠(yuǎn)在這種情形沙中雖然感覺燥材料有旋一個物理的棕原因，卻沒促有一個物體敵，像一場真銷正的海戰(zhàn)那燭樣和感覺材夠料相應(yīng)。）稅我們?nèi)粞僭O(shè)整個人讀生是一場夢脾，而在這場厚夢里我們自財己創(chuàng)造出一事切顯現(xiàn)在我會們眼前的客奧體，這連個假設(shè)在邏饑輯上也并不廊是不可能的次。但是，盡俊管它并非在伯邏輯上是不戴可能的事，輝可是也虧沒有任何理沉由來假定它部就是真確的曾；事實上，幟從作為一種樹說明我們生期活事實的方帝法來看，牌這個假設(shè)就講不如常識的涼假設(shè)來得簡百單，常識的伯假設(shè)是：確嘆實有著不依旁賴于我們而揪獨立存慮在的客體，犬這些客體對絞我們所起的首作用就是我絡(luò)們的感覺發(fā)督生的原因。嶄要是假定真廣有物體，問菜題自然就簡安單了；這一反點是顯而易倍見的。倘使行有一只貓某憐一隸瞬間出現(xiàn)在氣屋子的某一游角落，而下悶一瞬間又出注現(xiàn)在另一個翁角落；那么業(yè)，我們自然蠟會假定：爐它從房屋的竟某一部分經(jīng)懲過一系列的咱中間部分而喪走到了另一蜂部分。但是沖，如果貓只障是一組津感覺材料的壽話，那么它倚就不可能走留過我不曾看拴到它的任何掌地方；這樣剛，我們就不牙得不假桌定：在我不荒看它的時候逼，它根本不獸存在；不過證它在一個新呢地方突然之賺間又出現(xiàn)了擾。倘使果這只貓不論易我看見或不盒看見都是存逢在著的話，個那么我們就售可以根據(jù)我辦們自身的經(jīng)辮驗來了顧解它如何會圣在兩餐之間掘漸漸地覺得授肚子餓；但齒是，倘使在流我不看見它揮時它并不存董在，那附么，不存在歸時它的食欲捕竟會和存在煌時一樣地增升加得很快，門就似乎是荒赤誕的了。再駕者，這動只貓如果僅捧僅是感覺材漸料組成的，冒那么它便不忠會餓，因為陽除了我自己仙的饑餓以外齡，沒有忍別的饑餓能援夠?qū)ξ页蔀槟樃杏X材料。務(wù)這樣，對我錄表現(xiàn)成其為叔一只貓的那辛些感覺材料斜的行為，差雖然把它看搏成為饑餓的攜表現(xiàn)仿佛是篇十分自然的米，但是，要扇把它看成為封只是一片顏賞色的運詢動和變化，爽就極其費解性了；一個三摟角形既不會叛踢足球，一概片顏色自然趁也不會饑餓短。超但是，貓這止個例子的困罩難性，比起籍人的困難性前來就要小得宮多了。人說夾話時寶——糕也就挑是說，我們虛聽見某些聲科音，把它們菠和觀念聯(lián)系構(gòu)在一起，同炒時也看見嘴爹唇的某些動染作和面陵部表情時，醫(yī)——己我們很難設(shè)棗想：我們所廉聽見的并不慎是一種思想柿的表達(dá)；因圍為我們知道晚倘疑使我們也發(fā)真出同樣的聲縱音來，的確壟也是如此。舌當(dāng)然，在夢罩里也有類似啄的情形，我費們在夢狼中，對于別壘人的存在是量會犯錯誤的落。但是，夢克總是或多或栗少受著我們掀醒時生活的撓暗示，華倘使我們假角定真有一個圣物理世界存污在，那么夢巷多少是可以芬根據(jù)科學(xué)的妹原則得到說宜明的。執(zhí)這樣，每一石條簡單的原嘆理都使我們哀接受這一自連然的觀點：會除了我們自正身和我們的甲感覺材守料以外，確秧實還有客體年，它們的存旨在是不依賴挖于我們對它塌們的覺察的阻。管當(dāng)然，我們址本來就不是奴憑借論證才剩相信有一個別獨立的外在沾世界的。我循們一開始思規(guī)索骨時，就發(fā)現(xiàn)逼我們已經(jīng)具廈有這種信仰慕了：那就是界所謂的本能龜?shù)男叛觥Ｔ谔弦曈X中，感薦覺材料怕本身被人本雨能地信為是尖獨立的客體應(yīng)，但是論證布卻指明客體袋不可能和感紹覺材料同一貫；我們思永遠(yuǎn)不會對膚這種信仰產(chǎn)轉(zhuǎn)生懷疑。這穩(wěn)種發(fā)現(xiàn)在味舞覺、嗅覺和殘聽覺的事例犧中一點也不旺矛盾，欠只是在觸覺磚中稍微有一槐點。然而我敬們還是相信胸的確有和我嘉們的感覺材否料相應(yīng)的客帽體，我枝們本能的信伏仰并不因之缺而減弱。既圍然這種信仰枕不會引起任敏何疑難，反劃倒使我們經(jīng)碑驗的敘負(fù)述簡單化和靜系統(tǒng)化，所惱以就使人沒貫有理由不接率受它。因此么，盡管夢境垂引起人懷疑度外部世閃界，我們還干是可以承認(rèn)沈外部世界的粉確存在著，如而且它的存煤在并不有賴翻于我們不斷蝦覺察它。捎使我們能作啄出這個結(jié)論乓的論證，無跪疑不如我們難所希望的那陪樣有力，但悲是它在許多彎哲混學(xué)論證中卻合是典型的，寸因此，就值孤得對于它的畢普遍性和有麥效性簡略地誰加以考慮了薪。我們身發(fā)見，一切爪知識都必須粉根據(jù)我們的柜本能信仰而壘建立起來，油如果這些本協(xié)能信仰被否茶定，便壺?zé)o所謂知識炊了。但是，住我們的本能膝信仰中，有惠些信仰比起豈別的要有力商得多；同時其，其中鳴許多信仰由柳于習(xí)慣和聯(lián)響想又和其他竭信仰糾纏在榮一起。這些脾所謂其他信筆仰其實并不夾是本能苗的，只不過塔被人誤認(rèn)為趁是本能信仰城的一部分罷寬了。錫哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為餅我們指明本梁能信仰的層年次，從我們魯所最堅持的星那些信仰開滲始，并且盡堤可小能把每種信邪仰都從不相妻干的附加物泥之中孤立出婆來、游離出零來。應(yīng)當(dāng)慎搭重指出，我擋們的本次能信仰在其鵝最后所采取士的形式中，胸不應(yīng)當(dāng)互相佛抵觸，而應(yīng)蛇當(dāng)構(gòu)成一個賄和諧的體系裳。一種嗓本能信仰，意除非和別的滿信仰抵觸，分否則就永遠(yuǎn)屑沒有任何理懂由不被接受鵝；因此，如移果發(fā)現(xiàn)能它們可以彼贏此和諧，那驕么整個體系敲就是值得接畝受的。題當(dāng)然，我們緩全部的信仰檢或其中的任梯何一條都是傻可能錯誤的餅，因此，對筐一切信仰都稼至丑少應(yīng)當(dāng)稍有渴存疑。但是望，除非我們旺以某種別的押信仰為根據(jù)夸，否則，我養(yǎng)們便不可能野有理由董拒絕一種信賣仰。因此，記通過組織我初們的本能信漂仰和它們的越結(jié)論，通過雀考查其中哪鬼些（如惑果必要的話蟻）是可能修覽正的，哪些糟是可以放棄齡的，然后把客我們所本能溫信仰的東西褲當(dāng)作是妨我們唯一的膏材料來接受的；在這個基尋礎(chǔ)上，我們掌就可以使我靠們的知識有若條理、有系帆統(tǒng)，雖延然其中仍有菊錯誤的可能腎性，但是由溫于各部分之汪間的相互關(guān)億系、并且由把于默認(rèn)之前黎所進(jìn)行勞的批判的檢欺查，錯誤的御可能便減少允了。想這個任務(wù)至父少是哲學(xué)所竟能夠完成的臨。大多數(shù)哲肆學(xué)家都正確徑地或錯誤地勻相信哲學(xué)能賞作概得要比這多什得多，葡——專相信它能提眾供我們有關(guān)輪宇宙整體的從知識、有關(guān)豆最根本的膝“膨?qū)嵲趧t”騾的性質(zhì)的知心識，這些都包是用別種方術(shù)法所不能獲籃得的。不論咸事實是否如博此，我們所揚說的這翻個比較謙遜串的任務(wù)，哲械學(xué)必須完成企，而且對于鵝那些一度曾貪開始懷疑常此識的確切性拜的人們，蘋哲學(xué)也必然棟足以證明：抱哲學(xué)問題所訓(xùn)包含的辛勤蔬艱苦的勞動處是正當(dāng)?shù)?。丟第三章物節(jié)質(zhì)的性質(zhì)金在前一章冤里，盡管找闖不出足以證峽明的理由，步我們還是一摟致同意這種伸想法是合理激的：輝我們的感覺治材料慘——納譬如說，我布們認(rèn)為和我范的桌子相聯(lián)樹系的那些感濤覺材料影——鄉(xiāng)實際上是昆某種不依賴?yán)谖覀兒臀沂覀兊闹X而噴獨立存在的殺東西的標(biāo)志趨。那就是說偏，超乎顏色嬌、硬度、努聲音等等對爽我構(gòu)成為桌掌子現(xiàn)象的那淚些感覺之外笛與之上，我剝還假定有某石種東西的存術(shù)在，而土顏色、硬度盼、聲音等等忍不過是它的柱一些現(xiàn)象而傅已。倘使我招把我的眼睛稍閉起來，顏蹲色就不昌再存在了；資倘使我把我扎的胳膊移開家而不再接觸雁桌子，硬的斤感覺就不再找存在了；倘裂使我再材不用指頭敲砌桌子，聲音筒也便不再存腫在了。但是輪我并不相信欺在這一切都諸停止存在時截，桌子塘便也停止存誦在。恰恰相陳反，我卻相崖信正是因為頓桌子繼續(xù)存遼在，所以才權(quán)能在我又睜拴開眼睛，吵放回我的胳茄膊，又開始斃用指頭敲桌承子的時候，保所有這一切旦感覺材料又五重新出現(xiàn)。續(xù)在這一今章里，我梢們所必須考山慮的問題是順：這個不依桂賴于我的知欣覺而繼續(xù)獨替立存在的實串在的桌黑子，它的性環(huán)質(zhì)究竟是什織么？使對于這個問用題，物理科轟學(xué)提供了一衣個答案。不磁錯，這個答叔案不太圓滿女，而且還帶添幾犬分假設(shè)性，池不過就其實諸際而論，它賤卻仍然值得牢注意。物理跪科學(xué)多少不迅自覺地流于取這種觀務(wù)點：一切自首然現(xiàn)象都應(yīng)蘋當(dāng)歸結(jié)為運現(xiàn)動。光、熱敲和聲音都是塵由于波動而撕來的，波動槳從放射仿它們的物體打傳到看見光紹或感覺到熱幫或聽見聲音廊的人。具有錫這種波動的幫東西如其不倦是以太，扭就是取“剛粗糙的物質(zhì)漠”討；但是無論沸如何都是哲愉學(xué)家所稱為鏈物質(zhì)的東西俗?？茖W(xué)所賦府給物質(zhì)的辨唯一性質(zhì)，縱就是占有空遭間位置和依觸照運動規(guī)律哄而運動的能供力?？茖W(xué)并方不否認(rèn)物質(zhì)寸還可以吹具有其他性看質(zhì)；但是，波倘使有的話鑰，這些其他爸性質(zhì)對于科快學(xué)家來說也饑并沒有用處以，決不殘能幫助他說渠明各種現(xiàn)象君。借人們有時說轉(zhuǎn)“墓光是一種波藏動的形式意”甜，但是，這機(jī)是誤解；因意為我們所直精接看見的光鳴，吸我們憑借感臉官所直接知冒道的光，并披不是一種波他動的形式，蚊而是一種迥臂然不同的東兇西，總—夕—義一種我們大鄙家只要不瞎膝就都會知道偵的東西，盡柄管我們并不屈能把我們對篇于光的知識竊描述泛給一個瞎子懂。波動就恰掏恰相反了，舌我們可以很銹好地把它描件述給一個瞎輪子，因為瞎變子能夠羅憑觸覺獲得箭關(guān)于空間的孔知識；而且嫌做過海上旅挨行后，他就悄幾乎能夠像賺我們一樣地必體驗到聞波動。但是已一個瞎子所只了解的這種廟波動并不是朝我們所指的即光。我們所為指的光，一灑個瞎子歉永遠(yuǎn)不能了俊解，我們也好永遠(yuǎn)無法描歲述給他。霸這種東西是耐我們一切不嘴睛的人都知鑼道的，但根富據(jù)科學(xué)來說偽，實際上又音不是在外部螞世屋界里所可找拋到的：它是鑄由于一定的逢波動作用在妖看見光的人騰的眼睛里、停神經(jīng)里和腦柄子里所撇造成的東西遍。我們說光瓜是波動，實威際上是指，譽(yù)波動是那個準(zhǔn)使我們有了趕光的感覺的世物理原霉因。但是，涌能看見的人癥所體驗到的范、而瞎子卻駁不能體驗到筆的光這件東極西本身，科損學(xué)并不膏認(rèn)為它是構(gòu)梯成不依賴于集我們和我們頸的感官而獨根立存在的世銹界的任何一切部分。類似閉的見解障也可以適用篇于別種感覺顧。榮不僅顏色和牽聲音等等是樓科學(xué)的物質(zhì)礎(chǔ)世界中所不因存在的，就警連我們通過華視覺和觸覺稍所余接觸到的空帳間也是如此球。對于科學(xué)肢來說，主要星的是科學(xué)所曬謂的物質(zhì)應(yīng)耗當(dāng)占據(jù)一個蓮空間，圾但是它所占漆據(jù)的這個空玉間不可能恰傍好就是我們袍所看見的或舌感覺到的那典個空間。首烤先，我綱們所看到的匙空間并不就暖是我們憑借吧觸覺所觸到裂的那個空間逢；唯有從小嚼就有了經(jīng)驗眠，我們掙才學(xué)會怎樣云去摸我們所叫看見的東西莫，或者是怎情樣去看我們牙覺得觸及我江們的東西。促但是科疊學(xué)上的空間肅乃是中性的怠，介于觸覺桂和視覺之間昏；所以，它帥既不可能是關(guān)觸覺的空間碎，也不費可能是視覺食的空間。輸再者，不同聲的人根據(jù)各梁自的觀點在失把同一的東社西看成不同項的形狀。例都如，一個小月圓懷幣，雖然我蓄們總斷定它懸是圓形的，羽但是，除非能我們正面對杜著它，木然殊看起來它可誦能是橢略圓形的。我茅們斷定它是絕圓形的時候控，我們是斷律定它具有一烤個實在的形奸狀，這個實鏡在的形鴿狀并不就是撿它的外觀的仇形狀，而是覺與它的外表說無關(guān)的本身鞠內(nèi)在的那個槳形狀。和科蛙學(xué)有關(guān)間的這一實在冬形狀才占有觀一個實在的輸空間，這個機(jī)空間不同于猴任何人表面盛所看見的空閑間。實使在的空間是澡公共的，而講表面所看見址的空間則是艱屬于知覺者濃個人的。在患不同的人的養(yǎng)個人空貼間里，同一樓客體仿佛具土有不同的形伸狀；這樣，抖實在的空間晉（客體在其災(zāi)中具有它的炮實在形劍狀）也就必其然和個人的預(yù)空間不同。綿因此，科學(xué)蕩上的空間雖便然和我們所餡看見的、所連感覺到話的空間相互餡有聯(lián)系，但罩是并不相同鬼；而且，它飽們的聯(lián)系方食式還需要加刃以考察。秋我們暫且同塞意物體雖不藝能完全和我贊們的感覺材辨料相似，但凱是卻可以看饑成是形成我攪們游的感覺的原冷因。這些物面體都占有科尚學(xué)上的空間要，我們可以男稱之為刃“租物理的消”缺空間。必須舍注意的是，絮倘使我們的姿感覺是由于瓶物體所造成啦的，那么就邪必然會有一微個物理空間枕，里邊暖容納有這些踐客體、我們適的感官、神雖經(jīng)和腦子。喊當(dāng)我們和一啄個客體接觸潑的時候，我牙們就從醫(yī)它獲得一種柜觸覺；也就咸是說，這時催我們身體的天某部分在物意理空間中所考占據(jù)的位置銹和客體幣所占據(jù)的空諸間十分接近從。在物理空叮間中，如果悟介于客體和回我們的眼睛蜓之間沒有非舅透明體，謝我們（粗淺南地說）就會功看見一個客冷體。同樣，遍只有在我們宣充分接近客襪體的時候，加或者當(dāng)扛客體接觸到旬舌頭的時候稀，或者當(dāng)客逼體在物理的適空間中跟我攀們的身體處頓于一個適當(dāng)厭位置的遣時候，我們增才能聽見它每，嗅到它或捕者嘗到它。材除非我們把浩一個已知客侄體和我們自投身都看鞠作是在一個即物理空間之宅內(nèi)，不然我和們便無從陳屬述在不同的奧情況下，從濱這個客體我院們可以蓋得到哪些不殊同的感覺；影因為主要就櫻是客體和我篩們身體的相授互位置，決讀定了我們可婆以從客鳳體得到哪些袍感覺的。車現(xiàn)在，我們頌的感覺材料軋都是在我們薦個人的空間裙之內(nèi)，不是輕在視覺空間牢之內(nèi)，便是腰在宰觸覺空間之第內(nèi)，再不然搬，就是在其哄他感官所能織給我們的那備些更為模糊躍的空間之內(nèi)掛。如果川真像科學(xué)和社常識所假定翠的那樣，有顯著一個公共氧的無所不包困的物理空間欣，其中存在沈著一切摘物體；那么落物體在物理皂空間中的相合互位置就必典然和感覺材亞料在我們個托人空間中的混相互位渠置會多少相茶應(yīng)。我們可唱以毫無困難沸地假定這就浸是實在的情知況。如果我亮們看見路上珠有一座闊房子比另一論座房子近些武，我們的其套他感官就會礎(chǔ)支持這座房慘子是比較近喪的這種看法折；譬如播說，我們循挨著這條路走心，就會先走牲到這座房子貢。別人也會被同意，這座沒看來離我們匆較近的負(fù)房子的確是禁近一些；軍岔事地圖叫人撞看來也產(chǎn)生撥同樣感覺；處這樣，一切柏就都表示著壤：兩座恭房子之間的吼空間關(guān)系和允我們望著房鑰子時我們所瞎看見的感覺碎材料之間的思空間關(guān)系，鼻兩者是艱相應(yīng)的。因宗此，我們就睜可以假定說軍，的確有一存?zhèn)€物理空間飾，物體在這待個空間所具穩(wěn)有的空胞間關(guān)系和各肅個相應(yīng)的感耗覺材料在我桌們個人空間罪中所具有的傭空間關(guān)系，君兩者是對應(yīng)鮮的。幾圾何學(xué)所探討乘的，以及物醋理學(xué)和天文家學(xué)所假定的詢，便是這個漏物理空間。兩假定的確有揮物理空間，召又假定它和案個人空間是壺這樣相應(yīng)的界，那么，我撞們關(guān)于它所晶能拴夠知道的是朗什么呢？我螺們所能夠知憂道的只不過失是保持這種見相應(yīng)關(guān)系所水需要的東西臥罷了。澡那就是說，千關(guān)于它本身燒是個什么樣廢子，我們一誰點都不知道幣，但是我們宏卻能夠知道逮各個物即體間的空間閘關(guān)系所產(chǎn)生去出來的物體己的排列方式典。例如，我尺們能夠知道嶺，日月蝕時熱，地球、張月亮和太陽仆是在一條直秩線上，盡管浪我們并不知指道一條物理距的直線是什喘么，就像我遵們能知紹道在我們的卵視覺空間中胖一條直線是裙什么樣子。把因此，對于蝶物理空間中營的距離關(guān)系激，我們吊所知道的便彩比對于距離翠本身所知道墻的要多得多乖；我們可以請知道一個距段離大于另一謠個距離，狂也可以知道抗它跟另一個仗一樣循著同計一直線進(jìn)行層，但是我們于卻不能對于段物理上的距漏離有直塵接的認(rèn)識，廈因為我們只均是在個人空應(yīng)間里認(rèn)識距鋼離，或認(rèn)識扛顏色、聲音商或其他感覺高材料。功我們所能知夾道的關(guān)于物椅理空間的一蘿切，就像一睜個天生的瞎培子之能夠通粘過別人而知吹道的關(guān)藝于視覺空間服的一切。但屯是，一個天沫生的瞎子有疫他對于視覺蝕空間所永遠(yuǎn)息不能知道的仗事情，觸我們對于物噸理空間也有斷不能知道的積。我們能夠件知道諸多關(guān)須系要保持與驕感覺材料相卡應(yīng)所需艙要具有的特丟性是什么；惑但是，我們脅無法知道造它成諸多關(guān)系配的那些項目掠的性質(zhì)是什哄么。傳談到時間，枯我們對時間開綿延的感覺秀或者對時間傘推移的感覺絲，比起鐘表親來顯然是不躍可唉靠的。我們碰煩惱或感受雪痛苦時，時撿間過得很慢織；我們情懷運愉悅時，時膏間過得很快易；我們胖睡眠時，時炸間過得幾乎愛像不存在一甜樣。所以，偶僅就時間是潑由綿延所組用成的而論，輪就有必陸要像對待空繼間一樣也把互時間區(qū)別為尋公共的和個與人的。但是杠就時間包含賞一種先后的秋次序而斗言，便無須提加以這樣的搶區(qū)別了；按摘我們了解，矮事件所似乎稀具有的時間微次序和它們點所確實援具有的時間抹次序是同樣策的。無論如灑何，我們沒捧有理由假定幅這兩種次序輪是不同的。頭說到空甲間，通常這嘉也是同樣真經(jīng)確的；如果側(cè)有一隊人沿證著一條大路彈前進(jìn)，那么擦，從不同的傍觀點看拉上去，這個箭大隊的形狀草就會是不相暫同的；但是厘從任何觀點預(yù)看去，這些氧人所排列的覆次序總再是同樣的。菌因此，我們繳認(rèn)為，這個躲次序在物理培空間之中也僵是真確的，辟同時只有在釘需要保魯持次序的時販候，我們才筆假定形狀和明物理空間是幸相應(yīng)的。飯當(dāng)我們說事遠(yuǎn)件所仿佛具江有的時間次柱序和它們所趴實在具有的捧時間次序是邀相同的，我緞們宮這里必須防陸范一種可能腹的誤解。決餡不能設(shè)想，衡不同的物體日的不同狀態(tài)膜與構(gòu)成對于貧這些客緣體的知覺的艙那些感覺材陜料有著同樣貴的時間次序肢。把雷聲和浩閃電作為物身理的客體來妙考慮的奧時候，它們也是同時的；毅那就是說，拿閃電和空氣良的擾動在擾滑動開始的地鋸方、也就是膠在閃電皂所在的地方蘋，是同時發(fā)瞧生的。但是耀我們所稱為逢聽見了雷聲尖的這一感覺利材料，卻要神等到空他氣的擾動已休經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)到略了我們所在貌的地點才能邀夠發(fā)生。同零樣，太陽光風(fēng)約需八分鐘窯才能照屆到我們；因轟此，我們看雕太陽時所見箭的是八分鐘瓜前的太陽。王就我們的感栗覺材料所提股供的關(guān)誠于物質(zhì)太陽烘的證據(jù)而言暮，它們所提虎供的是八分換鐘前的物質(zhì)屢太陽的證據(jù)羨。如果物質(zhì)虎太陽在服這八分鐘內(nèi)膏已經(jīng)不存在擔(dān)了，這跟我扁們說懇“情看見太陽星”細(xì)這一感覺材抄料并沒有任摧何關(guān)系。這蜻就為我們提顆供了一條新烤例證，證明勇必須把感覺妹材料和物體逢區(qū)別開來。盞關(guān)于空間，攤我們看見了賺的是和我們趟看見的感覺手材料與其物殿理的對應(yīng)部獸分的相應(yīng)關(guān)悉系愧大致相同的誓。如果一個謎客體看來是貞藍(lán)的，另一全個是紅的，冷那么我們就偷有理由認(rèn)為纏這兩個符物體之間有廁某種相應(yīng)的掉區(qū)別；如果言這兩個客體甜看來都是藍(lán)打的，我們就草可以認(rèn)為它券們有一晨種相應(yīng)的類感似之點。但愿是我們卻不歐能希望直接捐認(rèn)識其所以件使物體表現(xiàn)雀為藍(lán)色或紅爪色的性螺質(zhì)?？茖W(xué)告削訴我們，這犧種性質(zhì)是某億一種波動，氧這聽起來并緣不陌生，因蜻為我們想起嫁了在我莊們眼見的空莊間里的波動質(zhì)。但這種波兔動其實是處歷在我們毫無素直接認(rèn)識的概物理空間之昂中的。仇因此，實在粉的波動便沒進(jìn)有我們以為真它們會有的它那種親切感木?？梢哉f明晴顏色的，也趴可以非繁常類似地說坑明其他感覺間材料。這樣綠，我們就發(fā)呆現(xiàn)：由于物攀體之間的關(guān)守系相應(yīng)于感凈覺材料輩之間的關(guān)系羨，前者就有忌種種可知的謹(jǐn)性質(zhì)；盡管孝如此，但盡伸我們感官發(fā)換現(xiàn)之能事，塌物體本袖身的內(nèi)在性攔質(zhì)依然是不青可知的。問臺題仍舊是：澤有沒有別的味方法可以發(fā)帥現(xiàn)物體的內(nèi)辯在性質(zhì)？爽無論如何，托就視覺的感頸覺材料而言新，我們可以孩首先采用最冊自然的（雖壁然終究不是美最平有把握的）扭一個假說：花物體雖然由債于我們考慮街過的原因而技不可能和感短覺材料絕對系一樣，負(fù)但是它們總角會多少相像蝴。根據(jù)這種幼見解，物體答就真的有（多比如說）顏挨色，而我們部也許會由僥幸看見一穩(wěn)個客體所實楊在具有的顏摸色。在任何待固定的一瞬場間，一個客楊體所似乎具艘有的顏叢色，從許多叢不同的觀點諒看來，大體污上總是極其辜相似的，盡偶管不盡相同披；這樣，我榆們便可序以假定，鼓“宿實在的多”個顏色就是介儀于不同色調(diào)樂之間的一種嫩中間的顏色驕，色調(diào)的不故同是由觀恢點的不同而堤來的。家這種理論也索許不可能明蜘確加以反駁患，但是卻可素以說它是沒誦有根據(jù)的。獨首先，顯而畢易沈見，我們所踢看見的顏色朽僅僅取決于鋸射入我們眼仇睛的光波的疏性質(zhì)，因此倚，它受到光槳從客體勇到眼睛這個鳴方向的映射甲方式的限制哪，也受到介醒于我們和客傻體之間的媒挺介的限制，膽而且除捏非介于其間煙的空氣完全使清潔，不然孔顏色就會發(fā)暴生變化，再號者，強(qiáng)烈的冰反射還會使已顏色完住全改變。因本此，我們所年看見的顏色蔥只是光線到虜達(dá)眼睛時所翠造成的結(jié)果脹，而并不單耐純是光僵線所離開的找那個客體的滔一種性質(zhì)。梨因此，只要滋有某些光波柿到達(dá)眼中，駐無論光波所號離開的隊那個客體有斗沒有顏色，量我們就一定飾會看見某種沸顏色。因此圍，我們絲毫簡沒有必要假方定物體低有顏色，也晌沒有正當(dāng)?shù)睦抢碛勺鬟@種窩假定。對別測的感覺材料晝也可以援引臂完全類似的回論證。具還需要追問脈的是：究竟喚有沒有普遍州的哲學(xué)論證段可以使我們熱說，如果物島質(zhì)是實在的糊，圣那么它就必裙然有如此這養(yǎng)般的一種性倍質(zhì)。上邊已丹經(jīng)說過，許腹多哲學(xué)家、般也許是大多使數(shù)哲學(xué)談家都認(rèn)為：齊凡是實在的還都必然在某芒種意義上是旬精神的；或滾者說，無論刑如何，凡是僻我們能收夠知道的都焰必然在某種薦意義上是精建神的。這樣濃的哲學(xué)家就哭叫做確“羽唯心主義者鋸”范。唯心主腥義者告訴我的們：凡表現(xiàn)革為物質(zhì)的，葬其實都是某第種精神的東拘西；這就是項說，它或者雷（像萊貫布尼茲所說吃的）多少是途原始的心靈掛，或者（像下貝克萊所提譽(yù)出的）是心趁靈中的觀念氣；照我忌們通常的說伙法，這些才嫌“印知覺猜”頁到物質(zhì)。這姐樣，唯心主貓義者雖然并得不否認(rèn)我們振的感覺材刷料是某種不孝依于我們個政人感覺而獨纖立存在的某灣種東西的標(biāo)慣志，但是卻售否定了物質(zhì)鄭的存在，豆否定了作為晶與心靈有著茶內(nèi)在的差異刺的某種東西足。在下一章悲里，我們炎將要簡略考潤查一下殺唯心主義者資所提出用以換支持他們自挑己的理論的擇各種理由，堪這些理由在潑我看來都是婦錯誤的。戚第四章唯遵心主義倉“星唯心主義院”宜這個名詞，碼各個哲學(xué)家劃使用起來意幻義稍有不同炕。我們把它偶理解為這樣劈的學(xué)說：一尸切存在的，棚或者至少，磚一切為人所絞知道是存在買的，在某種邪意義上，都浪必然是煉精神的。這滿種學(xué)說在哲狼學(xué)家中受到床了廣泛支持舍，并且有好拆幾種形式，部以不同的理淹由被人碰提倡著。這桐種學(xué)說是如目此廣泛受人猴支持，它本蒜身又是如此灣饒有趣味，貞所以就連最掀簡略的答哲學(xué)概論也得要對它敘述須一番。邁不習(xí)慣于哲炕學(xué)思考的人礙，可能易于菠把這樣一種僑學(xué)說看成是以顯然荒謬的將而加以抹殺鳴。塑毫無疑問，峰常識把桌子參、椅子、太穿陽、月亮和際一些物質(zhì)客登體，一般都耀認(rèn)為是根本匆不同于害心靈以及心造靈的內(nèi)容的偽，認(rèn)為它們搜有著一種存撓在，即使心拔靈不復(fù)存在瓶，它們也還美是會繼尺續(xù)存在的。析我們想象，嬌早在任何心換靈存在之前殼，物質(zhì)就已倚經(jīng)存在了；袋而很難想象迎物質(zhì)只餅是精神活動脆的一種產(chǎn)物谷。但是，不推管唯心主義胡是真是妄，涂總不能把它劈看成是顯然粗荒謬的選而加以抹殺歇。闖我們已經(jīng)看投到，即使物姑體的確具有牢獨立存在，愧它們也必然灣和感覺材料澆大不相同；喘而閘它們之相應(yīng)福于感覺材料孫只不過像目僅錄相應(yīng)于已序被編目的東湯西。因此，坊關(guān)于物體的孔真正內(nèi)輩在性質(zhì)，常寬識完全把我室們留在黑暗耗之鄉(xiāng)了；所決以，倘使有吵正當(dāng)?shù)睦碛少浛梢园盐矬w包看成是帽精神的，那衛(wèi)么我們并不秀能僅只因為批它使我們覺豈得奇怪，就期把這種見解捉理所當(dāng)然地絕加以摒字棄。有關(guān)物陜體的真理，珍必然是奇怪魯?shù)?。它可能歸為人們所不巖能達(dá)到，但應(yīng)是如果任何蠶哲學(xué)家查相信他已經(jīng)管達(dá)到了它，柿那就不能因雹為他當(dāng)作真發(fā)理提出的東便西是很奇怪飽的，便反對才他的見解。伯宣揚唯心主鼻義的根據(jù)一菠般是從知識余論得來的，海也就是說，殺是由一種討閑論而來的，既討幅論的是事物懂具備哪些條世件，我們才酒能認(rèn)識它們偶。第一個嚴(yán)系肅地企圖把斤唯心主義建睛立在這請種根據(jù)之上換的人是貝克裝萊主教。首渴先，他以許綠多論證（這犁些論證大部念分是有效的級）證明：半我們的感覺裳材料不能被襖假定為不依父賴我們而獨創(chuàng)立存在，它亦最低限度也丑必然部分地退是在心壽靈之立“些內(nèi)鄙”洋，這是就下幟列意義而言丘的，即在沒疑有看、聽、暈摸、嗅和嘗拔的時候，它瓶們就木璃再存在。到營此為止，他屈的說法差不腐多是確實有津效的，哪怕晚其中有些論件證還不正確辜。但是漢他繼續(xù)論證律說，感覺材啄料是我們的銜知覺所能向躬我們確保其伙存在的唯一混事物，而所罰謂被認(rèn)鴉知，就是在茅一個心靈之布“旬內(nèi)托”幸存在，因此抄也就是精神彈的。他結(jié)論彎說，除了在進(jìn)某個心靈之倡內(nèi)所存在的毫事物而外，澤什么也不能窗為我們所認(rèn)嫂知；任何被窩認(rèn)知的事物梨，不在我的氣心靈之遍內(nèi)就必然在俊別一個心靈最之內(nèi)。志要想明了他蜂的論證，就夢必須明了他咱對于昂“幫觀念衰”些（idea深）這個詞的呆用法。他把姿直接紅被認(rèn)知的任皺何東西都叫螺做悄“罩觀念毀”顧，例如，感明覺材料被我撥們所認(rèn)知。何于是，我們株看見的腰一種特定的驚顏色就是一慎個觀念；我座們聽見的一去句話也是一辨?zhèn)€觀念，等貧等。但是這牽個術(shù)語榆并不完全限久于感覺材料龜。它也包括據(jù)我們記憶或你想象的那些干事物，因為誓在我們記起蘭或想到哪的時刻，我疤們對于這類框事物也有直過接的認(rèn)識。筋所有這類直栗接材料，他疲都稱之為礎(chǔ)“筒觀念培”蘿。供然后他又考岸察一棵樹之董類普通的客抹體。他指出遠(yuǎn)：當(dāng)我們彎“灰知覺蓋”粥這一棵樹的集時候，唐我們所直接耀認(rèn)識的就是桂由他所謂的紛“欺觀念賠”餡組成的；而南且他論證說遺，關(guān)于這棵頑樹，除了耗被我們所知化覺的而外，旨我們并無根顛據(jù)再假定有守什么是實在無的。他說，株它的存在就叨在于它烘的被知覺，秒用經(jīng)院學(xué)者委慣用的拉丁六文來說，它罰的欺“羅esse反”遮（存在）就話是矛“貼perci編ni載”路（被律知覺）。他筑完全承認(rèn)這灣棵樹必然繼蓄續(xù)存在，甚忠至是在我們舅閉起眼睛或擴(kuò)沒人接近它選的時候。全但是他說，雨這種繼續(xù)存伙在是由于上晝帝繼續(xù)知覺臘到它的緣故李；這棵郊“置實在的?！弊浜臀覀兯爸^的物理客內(nèi)體相應(yīng)，它排是上帝心靈甲中的觀念所帝組成的，這紫些觀念總是溜和我們看見寄這棵樹精時所具有的烈觀念相似，肝但不同之點熊是：只要這犯棵樹繼續(xù)存染在，這些觀治念便永遠(yuǎn)在嬸上帝的擊心靈里。根示據(jù)貝克萊的夠意見，我們決的一切知覺策就在于是部另分地分享上擊帝的知覺，洪而正因秤為這種分享等，不同的人抗就看見大致聾同一的樹。井這樣說來，醫(yī)因為任何被濫認(rèn)知的都必陸然是一纖個觀念，所僅以離開了心額靈及其觀念搖，世界便一礎(chǔ)無所有，并倚且也不可能簽有任何其他尖東西可以被認(rèn)知。氧這種論證有競相當(dāng)多錯誤甚，它們在哲懂學(xué)史上是很閘重要的，應(yīng)東該揭示出來幻。首先在使拘用指“產(chǎn)觀念搶”腳這個名詞方憤面發(fā)生了混云亂。我們認(rèn)霞為煉“舊觀念峽”究根本是某人譯心靈內(nèi)的某黑種東西，酒這樣，人家尺告訴我們說題一棵樹完全蠟是由一些觀曉念組成的時恢候，我們自外然就會假定之：果真鼓如此，那么樂這棵樹就必請然完全存在消于心靈之內(nèi)絲。但是存在看于心靈之錘“夫內(nèi)給”目這個提法是工含稱糊的。我們派說心內(nèi)有一披個人，這并貌非意味著這券個人是在我折們的心內(nèi)，爹而是意味著兵我們在納心內(nèi)想到他隱。當(dāng)一個人楚說他所必須驚處理的事情權(quán)已經(jīng)完全不密放在他的心烈里了，他的源意思并喘不蘊(yùn)涵著事蹤務(wù)本身曾經(jīng)桃在他的心里科，而只不過今是說，對于蛛事務(wù)的念頭渾原來是在他德的心里負(fù)的，后來已佳經(jīng)不在他的碗心里了。所氣以當(dāng)貝克萊導(dǎo)說，如果我厘們能認(rèn)知這猛棵樹，這棵搶樹就必猶然在我們的氧心內(nèi)的時候梯，他真正有遇權(quán)利說的只集是對于這棵蠟樹的思想必凱然存于我們臟的心靈伐之內(nèi)罷了。鵝要論證這棵蔬樹本身必然困在我們的心巴靈之內(nèi)，就伍正像是論證畫我們。已里服所懷念陵的一個人其咐本人就在我風(fēng)們的心靈之槐內(nèi)一樣。這對種混亂似乎先太顯著了，產(chǎn)以致于不會執(zhí)有任何比一個有能力撿的哲學(xué)家真述會犯這種錯賴誤，但是種階種木同的附羊帶情況竟使學(xué)這種混亂成談為了可谷能。為了明貿(mào)了它是如何賽成為可能的漏，我們就必脹須更深入研促究關(guān)于觀念莫的性質(zhì)的問護(hù)題。谷提到觀念的姥性質(zhì)這個一漠般性的問題限之前，我們先必須先辨明涌兩個完全各首自獨立的問僚題，荷即關(guān)于感覺縱材料的，和亂關(guān)于物理客甜體的。我們勤已經(jīng)明了，右從種種不同陸的細(xì)節(jié)看來需，貝克欠萊把構(gòu)成我油們對于樹的潑知覺的感覺怨材料，看成命多少總是主因觀的，這是吩正確的。當(dāng)大然，這妄僅僅是就這投種意義而言屆，即感覺材繭料之依賴我課們，正有如游依賴那棵樹耳，樹如果不替被人知插覺，感覺材呀料也就不會馳存在。但是飾這個論點和杯貝克萊所用興以證明任何簡可以被直接誰認(rèn)知的顏事物必然存拔在于一個心敏靈之內(nèi)的那役個論點，截給然不同。為狀著這種目的暮而去詳細(xì)論蒸證感覺彎材料之有賴謊于我們，是再徒然的。一敞般地說，必著須要證明的爸是：事物由酷于被認(rèn)知而岔表明它順是精神的。傲這就是貝克毀萊自信他已幻經(jīng)做到的事尾?，F(xiàn)在我們脅所必須從事鉆研究的也正扛是這個器問題，而不撲是我們上面痛那個關(guān)于感字覺材料和物腥體之間的區(qū)由別問題。公就貝克萊的棵“粥觀念頁”監(jiān)這個詞而論姿，只要心靈質(zhì)之前有個觀下念，便有兩跌種截然不同忙的東弱西需要考慮西。一方面是濃我們所知道脅的事物，剃——什比如說我的測桌子的顏色廢，霧——銳另一方面蔥是真正知道鳥的本身，也器就是知道事距物的精神行撒為。精神行牌為無疑是屬棉于精神的，壩但是，株有沒有什么貓理由可以假評定所知道的濾事物在某種看意義上是精首神的呢？我憑們上面對于虹顏色所刺做的論證，脾并沒有證明條顏色是精神舍的；那些論乒證只是證明特顏色的存在寶有賴于我們掠的感官涉對于物體（鬼以桌子為例險）的關(guān)系。棟那就是說，閑那些論證已鑰經(jīng)證明：在訪一定的光線適之下，祖只要正常的談眼睛是在比引較靠近桌子澡的某一點上炊，便會看見婚有一定的顏變色存在。那梳些論證注并沒有證明物顏色是在知果覺者的心靈保之內(nèi)。餐貝克萊的看屬法是：顏色柄顯然必定在幅心靈之內(nèi)，汁這種看法之懂為人稱道，拔似乎靠的是疫把拆被知覺的事傲物和知覺的骨作用本身混蝕為一談。這榮兩者都可以昨稱為黎“蜜觀念牢”嘴；貝克萊大僚概也蚊這樣稱呼它坡們。這種行染為毫無疑問劍是存在于心掌靈之內(nèi)的；照因此，當(dāng)我鄙們想到這種舞作用的艇時候，我們怪就會欣然同群意觀念必然支存在于心靈悄之內(nèi)的這種末見解了。于漁是，我們便愛忘記了得只有在把觀鴿念當(dāng)作一種逆認(rèn)知的行為距時，這種見三解才是真確雖的；所以我貧們便把聲“各觀念存在互于心靈之內(nèi)排”孔這個命題轉(zhuǎn)遷化成另一種唉意義上的觀劍念了，也就趙是轉(zhuǎn)化成憑集借我們的認(rèn)閃知行擺為而知道的昨事物本身了匪。這樣，由厚于一種不自差覺的同語異閱義，我們便洲得到了這個擋結(jié)論：涂凡是我們所神知的，就必水然存在于我徹們的心靈之現(xiàn)內(nèi)。這似乎想就是對貝克蒼萊論證的真抓正分析，立也是他的論憂證的根本錯應(yīng)誤之所在。做在我們對于炕事物的知覺丙中，區(qū)別知回覺的作用和奇所知覺的對抓象這個問題拆有著極大的柜重磚要性。因為警我們獲得知默識的全部能萬力是和它結(jié)辱合在一起的元。認(rèn)知自身印以外的事物籌的能力，看是心靈的主蟲要特點。對丈于客體的認(rèn)堡知，主要是緒在心靈與心煙靈之外的某沖種東西之間遣的關(guān)系抱中構(gòu)成；這攝一點就構(gòu)成糧為心靈認(rèn)知葵事物的能力滋。如果我們泄說，被認(rèn)知禁的事物必然層存在于荒心靈之內(nèi)，科那么我們不許是不恰當(dāng)?shù)匕严拗屏诵撵`患的認(rèn)知能力壟，就是在說蹤著同義反復(fù)感的話了。調(diào)如果我們把捐“狂在心靈之內(nèi)或”蒜理解為與病“尋在心靈之前隱”唇相同，也就編是說，我們隊僅僅理解成介為被心靈所臉認(rèn)知，那么沖我們就是僅蘋僅在說同義灶反復(fù)的話而煉已。但是，胸倘使我們真界是意味盒著這一點，戚我們就不得縣不承認(rèn)：凡贏是在這種意歉義上存在于頑心靈之內(nèi)的扇，仍然可以沈不是精輔神的。因此收，當(dāng)我們認(rèn)排識到知識的接性質(zhì)的時候勵，就可以看悶出貝克萊的胸論證在本質(zhì)公上以及側(cè)在形式上都芹是錯誤的，形他假設(shè)艷“正觀念大”——賓亦即，被知識的客體脹——憐必然是精神毅的那些根紀(jì)據(jù)，我們發(fā)同現(xiàn)全都沒有順任何的有效測性。因此，弓他擁護(hù)唯心陵主義的根據(jù)板，我們都可梢以取消。晌我們再來看摘一看是不是秒還有什么別逼的根據(jù)。澡人們常常說柜，我們無法穗知道有沒有患我們所不知毯道的事物存聚在，仿佛這竿句話是一個餅自受明的真理一練樣。這可以裂引申為任何榨事物只要能抹夠以某種方就式與我們的駛經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)最，就最朋少是可以被寸我們認(rèn)知的零；由此可見繩，倘使物質(zhì)夠根本是某種工我們所無法黨認(rèn)知的東西判，那么戒它就是一種泥我們不能夠胃知道它是否惱存在的東西粘了，它對于惕我們也便無秘關(guān)緊要。大憑體上說，熱由于某些不國能明確的原那因，這也就梁蘊(yùn)涵著：一蜓切對我們無睡關(guān)緊要的東等西便不可能火是實在淹的；因此，犯物質(zhì)如果不昆是由于心靈脈或心理的觀位念所組成的蓮，它便是不曠可能的，而睡且只能綢是一場蜃樓正幻景罷了。類在目前的階選段，我們還拳不可能充分愉深入研究這米種論證，因看為它所提出忙的論點需要裳相倘當(dāng)程度的初井步討論；但揀是目前我們擋可以先看看頓反對這種論辰據(jù)的理由都印有哪一些。貫讓我們孤先從終點談吳起：并沒有代理由說，一高切對于我們臟沒有實際的歌重要性的東頭西，就不應(yīng)伴當(dāng)是實口在的。當(dāng)然哀，如果把理習(xí)論的重要性蛾也包括在內(nèi)粗的話，那么懷每種實在的亭東西對于我搞們便都劫有某種重要餐性了，因為零人們既然希袋望認(rèn)知有關(guān)護(hù)宇宙的真理怒，我們便會聯(lián)對于宇宙中陶所包含傭的一切事物幅都感到某種言興趣。但是枕若把這種興作趣也包括在婚內(nèi)，那么，坑物質(zhì)對于我紗們無關(guān)曾重要這個問芝題便不是癥幫結(jié)所在；只饞要物質(zhì)存在警著，即使我他們不能知道腰它的存在也盯沒有關(guān)定系。顯然我烘?zhèn)兛梢詰岩审@物質(zhì)能不能昌存在，并且頂也可以懷疑擇它是不是存末在；因此，撕物質(zhì)是京和我們的求滔知欲相聯(lián)系跑著的，它的綿重要性就在袖于，不是滿嗽足我們的這蘇種欲望，就恭是阻礙菌我們的這種臣欲望。區(qū)再者，說我梨?zhèn)儾荒苤郎徫覀兯辉鴩@知道的東西激是否存在，若這非但不是憐一條真理，拍事覺實上反而是海虛假的。凍“斜知道烘”醫(yī)（know產(chǎn)）一詞在這閥里的用法有算兩種不同的穗意義。（1促）第一具種用法是，必它可以應(yīng)用域于與錯誤相礦對立的知識捆上，就這種怠意義而言，雹凡是我們所澇認(rèn)知的，孕就是真確的頁，這種意義槐我也可以應(yīng)票用在我們的糟信仰上和論擋斷上，也就保是可以應(yīng)用灰在所謂崗判斷上。就撥這個詞的這鐵種意義而言情，我們說，衡我們知道某僵種事物是如皇何如何。這甜樣的知搏識可以說是足真理的知識帝。（2）上氣面所提到的飛“教知道風(fēng)”戶一詞的第二拜種用法是：寬這一詞可以把應(yīng)用在我們膨?qū)τ谑挛锏木种R上，這蹈我們可稱之竄為認(rèn)識。我綠們之認(rèn)知感舒覺材料就是蟻在這種殼意義上說的竭。（兩者的托區(qū)別大致就今是法文中s寬avoir蒼（理解）和籍conna戶itre（炮認(rèn)識）之間挨的摘區(qū)別，或者妙德文中wi室ssen（斤理解）和k悲ennen能（認(rèn)識）間玩的區(qū)別。）謙因此，這種添看來貌似是需真理的說法欄若重加敘述幼的話，就變諒成了下列的丑樣子：艙“搏我們匹永遠(yuǎn)不能真差確地判斷我露們所不認(rèn)識賓的東西是否饒存在睬”齒。這決不是驢一條真理，貪恰恰相反，史它是一種露絞骨的虛妄。大我并沒有認(rèn)廟識俄羅斯皇低帝的榮幸，窄但是我卻可異以真確地判跌斷他是鼻存在的。自柏然，也可以這說，我這樣貫判斷是因為雙別人認(rèn)識他鹽。然而這是進(jìn)毫不相干的箏反駁，亂因為哪怕這奪個原則是真古確的，我也欄不能知道誰嬌認(rèn)識他。再磁則，也毫無能理由說：對存于人人能所不知道的酒事物，我也蛇就不應(yīng)該知雙道它的存在插。這一點是麻很重要的，飲需要加以闡受明。為如果我認(rèn)識嚴(yán)一種事物是破存在的，那嗚么我的認(rèn)知訊就給我有關(guān)添它存在的知義識。但若反谷過互來說，只要鞋我能夠知道森某種事物存雜在，我或者銅誰便必然會畜認(rèn)知這種事中物，這種說寫法就不夠是正確的了載。倘使我對潛于一件事物葉不認(rèn)知，而霜能有正確的徑判斷；那么縮首先這件事醬物一定寫是憑借描述井而使我得以紫認(rèn)知的，其腸次根據(jù)某種寺普遍的原則蛾，便可以從河我所認(rèn)知的以某一事宮物的存在中預(yù)，推出來符輪合于這種描津述的事物的詳存在。為了掌充分了解這韻一點，最好架是先解晃決認(rèn)知的知史識和描述的屆知識的區(qū)別孤，然后再來孟考慮哪種普挪遍原則的知酬識（如果有挖的話）層和我們自己斃經(jīng)驗中的存袖在的知識具抬有同等確切糾的可靠性。跟這些問題將輔在下面幾章拌里加以討論。氏第五章認(rèn)義知的知識和拴描述的知識傳在前一章濃里，我們已亡經(jīng)看到有兩武種知識：即椒，關(guān)于事物必的知識和關(guān)銀于真理的知謠識?；衷诒菊轮?，惰我們將完全谷研究有關(guān)事冠物的知識?？莆覀円脖仨毧偘阉鼌^(qū)別為辮兩類。若是凍認(rèn)為人暑類在認(rèn)識事畝物的同時，抵實際上可以座絕不認(rèn)知有際關(guān)它們的某吐些真理，那疫就未免太輕走率了；贊盡管如此，科當(dāng)有關(guān)事物即的知識屬于愈我們所稱為葛親自認(rèn)知的譽(yù)知識那一類蔽時，它在本振質(zhì)上便潑比任何有關(guān)存真理的知識電都要簡單，述而且在邏輯闊上也與有關(guān)港真理的知識尿無關(guān)。憑描閣述得來緩的關(guān)于事物茄的知識卻恰壽恰相反，從喊本章敘述中敵我們便會發(fā)鋤現(xiàn)，它永遠(yuǎn)余免不了要以像某些有記關(guān)真理的知育識作為自己扯的出處和根玩據(jù)。但是，春“親親自認(rèn)知潑”崖是什么意思即，落“舍描述芝”矩又是重什么意思呢邀，這是我們余首先必須弄嬸清楚的。肺我們說，我在們對于我們?nèi)缢苯硬煊X個的任何事物奏都是有所認(rèn)呆識的，而不劈需要任何推眉論晉過程或者是帖任何有關(guān)真躁理的知識作襪為中媒介。哀因此，我站季在桌子面前怪，就認(rèn)識構(gòu)毫成桌子紙現(xiàn)象的那些傻感覺材料，筐——絹桌子的顏色犁、形狀、硬遭度、平滑性繩等等；這些泛都是我看見斗桌善子和摸到桌露子時所直接樸意識到的東忌西。關(guān)于我癢現(xiàn)在所看見碌的顏色的特藝殊深淺程度飽，可能變有很多要談吵的，鼻——咽我可以說它憐是棕色的，付也可以說它兩是很深的，呀諸如此類。糾但是像這儲類的陳述雖瑞然可以使我抹認(rèn)知有關(guān)顏揭色的真理，大但卻不能使化我對于顏色識本身知道得蠶比過去國更多：僅就休與有關(guān)顏色盟的真理的知落識相對立的隊有關(guān)顏色本律身的知識而是論，當(dāng)我看斗見顏色季的時候，我汪完完全全地線認(rèn)知它，甚涉至于在理論佛上也再不可多能有什么關(guān)債于顏色本身圾的知識渴了。因此，鎖構(gòu)成桌子現(xiàn)唐象的感覺材適料是我所認(rèn)共識的事物，驚而且這些事誦物是按照它據(jù)們的本民來樣子為我拖所直接認(rèn)知談的。男但是，對于慕作為物體的衛(wèi)桌子，我所躍具有的知識躬便恰恰相反忍了，那并不粥是直接的知獎識?？炀退膶嶋H毫而言，它是帥由對于那些侍構(gòu)成桌子現(xiàn)槍象的感覺材博料的認(rèn)識而竿來的。我們漲已經(jīng)看規(guī)到，我們可展能、而且可久以毫不荒謬奪地懷疑桌子斷的存在，但避是要懷疑感宿覺材料則是概不可能綢的。我對于柿桌子所具有周的知識是屬誼于我們應(yīng)該襪稱之為憐“幸描述的知識盒”素那一類的?？幼雷泳驮馐前怠爸斐扇绱诉@問般感覺材料族的物體男”輕。這是在用翻感覺材料來牌描述桌子的狹。為了要認(rèn)站知有培關(guān)桌子的任叮何東西，我譜們便必須認(rèn)非知那些把桌嬸子和我們所月已認(rèn)識的東爬西相聯(lián)系起壇來的真渣理：我們必速須知道究“貞如此這般的券感覺材料都糠是由一個物多體造成的劍”器。我們沒有恭一種直接哄察覺到桌子護(hù)的心靈狀態(tài)珍；我們對于鈴桌子所具有遣的全部知識彼實際上就是猾有關(guān)真理的臂知識，盲而成其為桌晶子的那個確舍實的東西嚴(yán)醉格說來卻是下我們毫無所鹿知的。我們汪知道有一種齡描述，匙又知道這種栗描述只可以斜適用于一個末客體，盡管頑這個客體本能身是不能為江我們所直接久認(rèn)知的。破在這種情形裝中，我們說枝我們對于這夸個客體的知硬識便是描述罪的知識。茄我們的一切恒知識，不管風(fēng)有關(guān)事物的疾知識或是有到關(guān)真理的知嶼識，都以認(rèn)瞎識作為它的拉基橫礎(chǔ)。因此，量考慮都有哪術(shù)些事物是我跪們所已經(jīng)認(rèn)渾識的，就非秤常之重要了插。債我們已經(jīng)看暴到，感覺材忽料是屬于我礎(chǔ)們所認(rèn)識的征事物之列的揚；事實上，夫感覺材料提撿供遲了有關(guān)認(rèn)識懲的知識的最嚷顯明而最觸難目的例子。豆但是如果它希們是唯一的堤例子，那么井我們的