“晉帝時，祭北郊，更祝版，工人削之，入木三分。”——唐·張懷瓘《書斷·王羲之》考一考：入木三分形容書法剛勁有力，也用來形容議論、見解深刻。蘭亭集序王羲之學習目標1.了解作者及寫作背景，積累文言知識和文化常識；2.分析作者的感情變化及其變化原因，探究本文主題；3.學習本文融敘事、寫景、抒情、議論于一體的寫法。作者介紹王羲之，字逸少，會稽山陰（今浙江紹興）人，祖籍瑯玡臨沂（今屬山東)，東晉書法家。王羲之出生于兩晉門閥世家，歷任秘書郎、寧遠將軍、江州刺史等,后為右軍將軍、會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。王羲之(303-361，一說321—379)作者介紹王羲之擅長書法，促進了中國書法由古體的篆、隸向今體的楷、行、草的轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了遒美俊健的書風，被后人尊為“書圣”。時人稱其其書法作品筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”。其書法作品《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”，為歷代書法家所推崇。其子王獻之書法亦佳，世人合稱“二王”。王羲之在詩文創(chuàng)作上也有獨到之處，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》《蘭亭集序》。王羲之(303-361，一說321—379)作者軼事時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞至信，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。”鑒曰：“正比佳婿邪！”訪之，及羲之也，遂以女妻之。晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。伯父王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。

因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。率真自然作者軼事山陰道士養(yǎng)了一群好鵝。王羲之前去觀看，十分高興，堅決請求道士把鵝賣給他。道士說：“你如果為我能寫一部《道德經(jīng)》，我就將整群鵝奉送給你?！蓖豸酥浅Ｓ淇斓貙懲炅?，把鵝裝在籠子里回家了，很是開心。“山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：‘為寫《道德經(jīng)》，當舉羣相贈耳?！酥廊粚懏叄\鵝而歸，甚以為樂?！薄稌x書·王羲之傳》王羲之生性喜歡鵝。作者軼事王羲之喜愛養(yǎng)鵝，固然是文人雅事、陶冶情操，更為關(guān)鍵的是，他從鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢中，體會出書法運筆的奧妙，領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆、運筆的道理。他認為執(zhí)筆時食指要像鵝頭那樣昂揚微曲，運筆時則要像鵝掌撥水，方能使精神貫注於筆端?！棒酥異垸Z”后來被當作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖（林逋“梅妻鶴子”《山園小梅》）愛鶴”并稱，是為“四愛”。文體知識——序《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。文體知識——序分類：自己所作自序他序請他人寫的，介紹著作+評價的內(nèi)容書序，為書做的序言詩序，是寫在詩歌前面的序贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序?！段宕妨婀賯餍颉贰犊兹笘|南飛》前的小序《送東陽馬生序》《蘭亭集序》《滕王閣序》寫作背景《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。據(jù)記載，當時參與其會的41人中，12人各賦詩二首。王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇序文，這就是有“天下第一行書”之稱的《蘭亭集序》。整體感知/bangumi/play/ep328262?spm_id_from=333.788.recommend_more_video.0觀看視頻，結(jié)合原文，找出表達作者情感的字。樂→痛→悲大意梳理永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

春季的末一個月高高的全、都映襯酒杯排列旁邊樂器形作名，繁盛場面作詩全、都引來名作動，環(huán)繞喝酒結(jié)構(gòu)助詞，的古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日到水邊嬉戲，以拔除不祥在，狀語后置大意梳理永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行修禊之事。眾多賢才都到了這里，少者老者都聚集在一起。（蘭亭）這個地方有高峻的山峰、茂盛高密的樹林和竹叢；還有清澈湍急的水流，映襯縈繞在（亭子的）左右，引（溪水）來作為流觴的曲水，（大家）排列坐在曲水旁邊。即使沒有絲竹管弦齊奏的盛況，只是喝酒作詩，也足夠來暢快抒發(fā)深遠高雅的情思了。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。大意解讀是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。和風這用來…的自然界的萬物窮盡實在這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀望廣大的宇宙，低頭細察種類繁多的自然萬物，借以縱目觀賞，開暢胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在令人愉快啊。定語后置，“之”為標志使…放縱使…舒展段意解讀思考：（一）一、二段主要寫了什么內(nèi)容？永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。記敘蘭亭集會的盛況?！洉〞r間、地點、事由、參加者、景色、天氣等）段意解讀思考：（二）一、二段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會有這種感受？信可樂也。原因：①良辰；暮春之初；天朗氣清，惠風和暢此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。②美景；先寫山，高大險峻，且山上有竹，有竹則清幽素淡；再寫水，清澈湍急，且繞亭四周，有亭則靈動雅致。這幾句寫了蘭亭周圍怎樣的自然環(huán)境？有什么作用?作用：描繪了蘭亭四周的清幽雅致的景色，襯托出與會者不俗的情致。段意解讀思考：（二）一、二段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會有這種感受？信可樂也。原因：③佳朋人眾；群賢畢至，少長咸集。一觴一詠，亦足以暢敘幽情。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。④樂事；⑤賞心。段意解讀思考：（二）一、二段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會有這種感受？良辰美景賞心樂事佳朋人眾“修禊”之樂人與環(huán)境和諧統(tǒng)一大意梳理夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。相互交往比喻時間短暫“晤”，面對心懷“取”靜與動往→求得連接依靠感到欣喜一時高興的樣子代詞不同主謂之間，取獨變化大意梳理夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室中晤談，互相傾吐心里話；有的人把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然各有各的愛好，（對生活的）取舍各不相同，（性情）安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到欣喜，一時感到自得，感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來。等到他們對于自己所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著境況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。大意梳理向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！因為尚且發(fā)生、引起自然從前至，及怎能長短，指人的壽命從前感到歡欣的，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，（人）尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓送葱哪?？段意解讀夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！段意：抒發(fā)人生感慨?！畤@段意解讀思考：（一）第三段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會有這種感受？豈不痛哉！俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無常之痛往事不再之痛生死難測之痛段意解讀思考：（二）梳理第三段思路。由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但人生憂患的來源有相似之處。首先來自永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。段意解讀思考：（三）第三段說“死生亦大矣”，魏晉士人有著怎樣的生死觀？魏晉士人的生死觀靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務實際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)?；蛞蚣乃?，放浪形骸之外。段意解讀魏晉士人的生死觀魏晉風流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風飄?！ㄎ海┤罴对亼选穭⒘妗俺３寺管嚕瑪y一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌啡罴皶r率意獨駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”?！稌x書?阮籍傳》/video/BV1c5411V7pP/?spm_id_from=333.337.search-card.all.click段意解讀魏晉士人生死觀的成因①兩晉時期社會極劇動蕩；②統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中；“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！雹厶煜旅浚瑸榱吮艿湵Ｉ?，他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。大意梳理每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。乃，就悲傷數(shù)詞意動，把…看作一樣明白把…看作相等虛妄荒誕虛妄之談意態(tài)，情趣原因像面對主謂之間，取獨句尾語氣詞，表感嘆即使…的原因表揣測語氣這次（集會）的詩文大意梳理每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。每當我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（與我所感嘆的）像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嘆息悲傷的，在心里又不能明白。（我）本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一個一個記下當時與會的人，抄錄下他們所作的詩篇。縱使時代不同、世事各異，但觸發(fā)人們情懷的原因，大概他們的思想情趣是一致的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨吧。段意解讀每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。交代作序目的?！髁x段意：段意解讀思考：（一）“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？聯(lián)系當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，作者以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，也明確地肯定了生命的價值。作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無?；钪退廊ナ侨松拇笫拢卟豢傻攘魁R觀，暗告有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。段意解讀思考：（二）第四段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會有這種感受？●悲古人●悲今人●悲后人未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。悲夫！段意解讀思考：（二）第四段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會有這種感受？悲古人：悲后人：因為他的生命體驗和古人是何其相似；因為后人讀其文章和他讀古人文章的感受可能是一樣的。人生代代無窮盡，永遠面對變化，永遠帶著遺憾。作者悲嘆的是人面對生死的局限性，文章的高妙之處也在于揭示了這種局限性。段意解讀內(nèi)心：執(zhí)著追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）思考：（二）第四段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會有這種感受？社會背景魏晉南北朝，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期，社會陷人了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人，他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，達到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識的“悲愴的美麗”。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。段意解讀思考：（三）如何理解作者的俯仰之“痛”與深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？痛在：個體生命感情隨外物而變化（情隨事遷)和生命長短聽任造化。世間人雖有不同，但遇到自己喜歡的（欣于所遇）時都會快然自足，不作他想；但當自已對所喜愛或得到的已經(jīng)感到厭倦（所之既倦）時，就會心生感慨，痛苦頓生。而且個體生命無論長短，最終都是不可抗拒地走到生命盡頭(終期干盡)。從結(jié)局來看，的確令人痛苦。段意解讀思考：（三）如何理解作者的俯仰之“痛”與深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？悲在：由個體生命之痛上升為人類同感生死之悲（興感之由，若合一契）。作者“悲”古人，是因為作者對生命的體驗和古人對生命的體驗極其相似；作者亦“悲”后人，因為后人讀作者的文章，猶如作者讀古人的文章，他們也會詢問古今，發(fā)出悲嘆。段意解讀思考：（三）如何理解作者的俯仰之“痛”與深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？“痛”與“悲”的區(qū)別:“痛”是個體的，是感性的，是淺層情感的直觀表現(xiàn);“悲是人類共有的，是理性的，是深層情感的內(nèi)在體驗。作者在“痛”感個體的人情感多變、命有盡頭后，忽然想起了古往今來的人都會感到生命的無常，自然想到后來者難免也會有同感，那么這就是整個人類群體無法回避也無法改變的悲哀。小結(jié)樂痛悲蘭亭盛會人生感慨作序目的主旨歸納文章通過記敘蘭亭集會的盛況、作者對生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死