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題2021.4.27本試卷共10頁，23小題，滿分150分。考試用時150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己所在的市（縣、區(qū)）、學(xué)校、班級、姓名、考場號、座位號和考生號填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在每張答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先畫掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗中總結(jié)出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當下，它甚至可以活生生地一直活到當下。這就是為什么當人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”這就是為什么，人們無論閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當今時代的影子。當然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認識當下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，認真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義重大。因為“不管怎么說，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如此說道：“每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會過去的，那么，人們想要進行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無法避免的事實。強調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費孝通先生也關(guān)注到“社會變遷”問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當是政治家的事了。”在這段話里，費孝通先生提及了學(xué)者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達到社會進步的目的。當然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。在《鄉(xiāng)土重建》中，費孝通先生還說：“在歐洲曾有過一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻來?！睆拇颂?，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的“復(fù)興”問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密?？偲饋碚f，從費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，我們可以得到關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思歷史中的經(jīng)驗，也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗中去加以印證。對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，改革須從傳統(tǒng)中來，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無須悲觀地對待傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達到社會進步的目的。這些都是閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以得到的啟示，也是該書對于當今時代的我們借以認識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價值。（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：在20世紀三四十年代，中國的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學(xué)說之中，社會學(xué)家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈式反應(yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村”。費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在他看來，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識就引用去多少”。費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。（摘編自劉長亮等《“新農(nóng)村建設(shè)”與費孝通鄉(xiāng)土重建思想》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．對傳統(tǒng)的認識之所以可以借以認識當下，是因為傳統(tǒng)本身就具有一定的當下性，我們可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。B．改革離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學(xué)者們提出的一種學(xué)術(shù)主張，也是我們都無法避免的事實。C．傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，我們應(yīng)該認真對待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值。D．隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會關(guān)注變遷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來達到促進社會進步的目的，既作用于自身舊有文化的“復(fù)興”，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。B．對于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對費孝通學(xué)術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評意見。C．費孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。D．我們今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于費孝通學(xué)術(shù)貢獻的一項是（3分）A．提出關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念B．對西方工業(yè)化道路的認同和模仿C．指出中國社會變遷的過程和合理的方向D．開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．你認為材料一中費孝通的哪一觀點和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請簡述理由。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。藝術(shù)家

馮驥才四月初已進入春天的時光，窗外所有樹木的樹芽都在逐步變成生氣十足的新葉，綠葉才是春天開出的花。清晨的風還有一點涼意，吹在楚云天身上叫他神清目朗，分外清爽。他把一張潔白的宣紙鋪在臨時搭起的畫案上，四角各壓一塊青石片。他沒有鎮(zhèn)尺，前年去薊縣盤山寫生拾來的這幾塊石片反倒自然，也更天然。只要把紙鋪開，他就是即將出現(xiàn)的一片嶄新天地的造物者。他先用羊毫抓筆蘸足了清水與淡墨，一筆筆生氣十足地橫涂在紙的上方，于是一片寥廓萬里，云煙滾動的天空立時呈現(xiàn)。一條條長長的烏云游龍一般，挾風裹雨地在天上奔跑。他沒有忘記，在濃淡相間的水墨中特意留出一塊空白。這塊白便是最后一塊沒有被烏云吞噬的天空，熠熠發(fā)光，分外明亮。跟著，他從筆筒里抽出一支長鋒大筆，散開鋒毫，在墨池里一滾，跟著由紙的下端，逆鋒斜刺而上。一片風中搖曳的葦蕩，洋溢著巨大的生命本能與力量，這力量把他自己都感動起來。他不覺地喊了一聲：“呵——！”跟著，他又換了一支長桿的兼毫筆，蘸了濃墨，把葦蕩前幾根長長的莖葉畫出來。不自覺間，他那種早年從研習(xí)宋畫積累下的功力顯示出來，運筆時他感到全身的力量都在經(jīng)由手腕傳遞到筆端，如錐畫沙，力透紙背。他感到一種長久壓抑在心底的東西一下子抒發(fā)出來，無限的暢快！于是他情不自禁，把一只孤雁畫在那塊空白的地方，那里是整幅畫面唯一透出光亮之地。這孤雁在那里獨自徘徊與游蕩。他情不自禁地低聲背誦起萊蒙托夫在《帆》中的兩句詩：“你期待什么，在這遙遠的異地？你拋下什么，在你自己的故鄉(xiāng)？”黃河真像由天而降，然后萬馬急奔般地呼嘯而來。它穿云破霧，挾電裹雷，攜帶著凌厲的冷風，噴發(fā)著飛濺的浪沫，直撲眼前。洪流、巨浪、險灘、亂石、漩渦……在那波濤的滾動中，震耳的轟鳴中，疾流的絞斗中，他仿佛看到一些災(zāi)難的黑洞，苦難的景象，重重疊疊的壓抑與負載。為什么一看到她，總會想起母親？總會想起我們民族多難的歷史？為什么密西西比河不是這樣？伏爾加河不是這樣？多瑙河、萊茵河、泰晤士河不是這樣？他想。他忽然有了畫這條河的渴望與激情！回到學(xué)校的第三天是周日，教室沒人，他把四張學(xué)生用的畫案拼成一張，鋪上一張八尺的宣紙。他急不可待，將蘸足水墨的長鋒大筆落在紙上，隨即腕子向上一揚，一股激蕩在心中的情感隨之迸發(fā)，一股巨浪在大河中流沖天而起，緊跟著，從身心暴發(fā)出的波浪層層疊疊落在紙上。他盡情揮灑，顫動的筆桿不斷撞在水盂上當當作響，四處飛濺的水墨濺在他的衣衫與臉上。等到他畫到心中堅持的那片崇高的精神情感時，他看到畫中大河偏遠地方，出現(xiàn)一片迷離、燦爛、漾漾不已的波光。他被自己這片波光迷住了。他心中忽然生出一種從未有過的神奇的境界。他一下子和自己身后的無形、宏大又迅猛涌動的社會大潮融為了一體。車子一進入太行山，就進入另一樣的天地里。這支縱跨冀、晉、豫的山脈，全是崇山峻嶺，巉巖絕壁，而且與任何大山都絕不一樣。巖石全都裸露著，崚嶒粗糲，氣象兇烈。每一座山峰，每一塊巨巖，都像一張巨大的歷經(jīng)磨難的老農(nóng)的臉，顯得蒼老、苦楚和沉雄。古師傅把車子停在一個光禿禿的斷崖頂上，這崖頂好像用巨刃削出的一個平臺，十分奇妙，四邊層層疊疊的大山，宛如一片浩瀚的向上翻滾的云團。此時，晚霞斜照，大山的巖石裂紋溝壑，其影如墨，凹凸分明。石頭上染著赤紅的霞光，雄勁，強健，堅韌，粗野。這片無邊的、雄壯的、峻拔的、豪氣沖天的景象，一下子把云天感染了。他有一種創(chuàng)作的沖動。他恨不得馬上回家，沖進他的畫室?；厝ブ?，很短的時間，他筆下出現(xiàn)許多近十年來少有的力作。他感覺他和一千年前畫過太行的荊浩、范寬、郭熙等大師們的精魂遙遙相通了。楚云天把自己一生的代表作捐給了藝術(shù)博物館。他知道這些作品應(yīng)該由公共博物館收藏，才不會被那些唯利是圖的人弄去謀財圖利。每天早晨起來，他還是感覺身體里充滿陽光與氧氣，是靈感降臨的時候。近來一段時間，他受柴可夫斯基《四季·性格描繪十二幅》的感動，不由自主寫了十二篇散文，每篇寫一年中一個月的風情與滋味。表面是寫對大自然的感受，潛在文字里邊的是人生的況味。他把文字轉(zhuǎn)化為丹青，從一月到十二月，每幅一月，稱為《心中十二月》。這樣畫起來，大自然的興衰變幻便和人生種種況味與滋味融為一體。他忽想，這樣的畫不正是他當年在東京藝術(shù)大學(xué)和平山郁夫先生所談的現(xiàn)代文人畫嗎？《解凍》和《永遠的太行》何嘗不是現(xiàn)代的文人畫？現(xiàn)代的文人既有小我，也有大我；既有一弦清音，也有黃鐘大呂。二者兼有，才是當代藝術(shù)家全部的生命與藝術(shù)。（摘編自《藝術(shù)家們》，有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A．小說第一部分寫楚云天早期作畫的情形，面對四月初的大好春光，楚云天卻畫了天空、烏云、葦蕩和一只孤雁，這一畫面表現(xiàn)了他胸懷的闊大與心靈的孤獨。B．小說第二部分寫楚云天畫黃河的由來和過程，因為聯(lián)想到民族多難的歷史，又身處迅猛涌動的社會大潮中，楚云天境界一新，畫面和畫風也完全不同于早期。C．小說第三部分寫太行山雄奇瑰偉的景象及其帶給楚云天的創(chuàng)作靈感，相關(guān)作品讓他超越了對宋人畫作技法的研習(xí)和傳承，而是在精神氣象上和古人相應(yīng)相通。D．小說第四部分寫楚云天晚年的藝術(shù)創(chuàng)作，無論作文作畫，他都在大自然的變幻與人生況味的相交相融中進行表達，從而為當代藝術(shù)家的生命與藝術(shù)做了注腳。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．文中引用俄國詩人萊蒙托夫的詩句，提及多位中國古代山水畫大師和俄國著名音樂家柴可夫斯基，既巧妙展現(xiàn)了主人公的情感世界，也間接表現(xiàn)其藝術(shù)修養(yǎng)的深厚。B．在文中對主人公畫黃河的一段精彩描寫中，作者用筆桿撞擊水盂來以聲寫靜、用水墨四處飛濺來以動襯動，和主人公心中迸發(fā)出的情感、筆下層疊的巨浪相呼應(yīng)。C．作者把太行山的每一座山峰和每一塊巨巖都比喻成老農(nóng)的臉，又把它放置在晚霞的映照下進行描寫，寫出了太行山的典型特征，也暗示了主人公藝術(shù)風格的成熟。D．本文截取了主人公四個人生階段作畫的場景，高度濃縮地呈現(xiàn)了一位藝術(shù)家的生命歷程，并通過其感悟和思考把個人與民族、與歷史、與社會、與時代關(guān)聯(lián)起來。8．請根據(jù)文中對楚云天的描寫，說一說藝術(shù)家應(yīng)該具有什么樣的特征。（4分）9．李白有詩云：“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。”請據(jù)此分析和鑒賞文中畫線部分寫黃河的一段文字。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。王允字子師，太原祁人也。世仕州郡為冠蓋。同郡郭林宗嘗見允而奇之，曰：“王生一日千里，王佐才也。”允少好大節(jié)，有志于立功，常習(xí)誦經(jīng)傳，朝夕試馳射。三公并辟，以司徒高第為侍御史。及帝崩，乃奔喪京師。時大將軍何進欲誅宦官，召允與謀事。獻帝即位，拜太仆，再遷守尚書令。允見卓禍毒方深，篡逆已兆，密與司隸校尉黃琬、尚書鄭公業(yè)等謀共誅之。乃上護羌校尉楊瓚行左將軍事，執(zhí)金吾士孫瑞為南陽太守，并將兵出武關(guān)道，以討袁術(shù)為名，實欲分路征卓，而后拔天子還洛陽。卓疑而留之，允乃引內(nèi)瑞為仆射，瓚為尚書。二年卓還長安封允為溫侯固讓不受士孫瑞說允曰夫執(zhí)謙守約存乎其時公與董太師并位俱封而獨崇高節(jié)豈和光之道邪

允納其言。三年春，連雨六十余日，允與士孫瑞、楊瓚登臺請霽，復(fù)結(jié)前謀。瑞曰：“自歲末以來，太陽不照，霖雨積時，此期應(yīng)促盡，內(nèi)發(fā)者勝。幾不可后，公其圖之?！痹誓藵摻Y(jié)卓將呂布，使為內(nèi)應(yīng)。會卓入賀，呂布因刺殺之。允性剛棱疾惡，初懼董卓豺狼，故折節(jié)圖之。卓既殲滅，杖正持重，不循權(quán)宜之計。卓部曲將李傕、郭汜等先將兵在關(guān)東，合謀為亂，攻圍長安。城陷，呂布奔走。布駐馬招允曰：“公可以去乎？”允曰：“若蒙社稷之靈，上安國家，吾之愿也。如其不獲，則奉身以死之。朝廷幼少，恃我而已，臨難茍免，吾不忍也。努力謝關(guān)東諸公，勤以國家為念?！眰嗄耸赵?，殺之。允時年五十六。天子感慟，百姓喪氣，莫敢收允尸者，唯故吏平陵令趙戩棄官營喪。（節(jié)選自《后漢書·王允傳》，有刪改）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．二年/卓還長安封/允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時/公與董太師并位/俱封而獨崇高節(jié)/豈和光之道邪/B．二年/卓還長安/封允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時/公與董太師并位俱封/而獨崇高節(jié)/豈和光之道邪/C．二年/卓還長安/封允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時/公與董太師并位/俱封而獨崇高節(jié)/豈和光之道邪/D．二年/卓還長安封/允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時/公與董太師并位俱封/而獨崇高節(jié)/豈和光之道邪/11．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．經(jīng)傳，“經(jīng)”與“傳”的合稱，指儒家的重要代表作品與解釋的書。B．辟，古代指皇帝或王或諸侯等召見賢能之士，并授予其官職。C．崩，君主時代對帝王死亡的諱稱，也用“駕崩”“山陵崩”等。D．請霽，即“求雨”，是古代人們祈求上天降雨的一種重要儀式。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．王允志向遠大，才華出眾。他年輕時就追求高尚的節(jié)操，有志為國立功；他常誦讀經(jīng)傳，早晚學(xué)習(xí)騎馬射箭；郭林宗認為他有輔佐君王的才能。B．王允性情剛烈，疾惡如仇。他性格剛直，不畏強權(quán)，董卓已居高位，當意識到董卓有謀反的征兆，他毅然聯(lián)合各路人馬，為朝廷設(shè)法鏟除董卓。C．王允深謀遠慮，堅持不懈。為瓦解董卓的逆謀，他先與黃琬等謀劃，借討伐袁術(shù)之名分兵圍剿董卓；雖未成功，但招攬士孫瑞等人，繼續(xù)謀劃。D．王允忠君愛國，受人愛戴。李傕和郭汜起兵謀反，攻破長安城，他拒絕呂布逃走的建議；他被叛軍殺害后，百姓十分憤怒，叛軍不敢給他收尸。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）卓既殲滅，杖正持重，不循權(quán)宜之計。（2）朝廷幼少，恃我而已，臨難茍免，吾不忍也。14．為了除掉董卓，王允采取了哪些策略？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。次韻和慎詹事述上元宵會之歡寄諸同舍之什

楊億休沐欣逢上元節(jié)，華堂高宴且盤桓。峨冠屢舞人多醉，刻燭狂吟夜向闌。月上珠簾侵座白，霜飛碧瓦透衣寒。銅壺漏徹東方曙，歸騎紛紛未盡歡。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．詩歌的題目明確點出了寫作這首詩的情境和原由，以及唱和酬贈的對象。B．在蠟燭上刻度數(shù)，燒燭以計時，詩中用“刻燭”來表現(xiàn)眾人詩才之敏捷。C．“侵”和“透”兩字含蓄地描繪了夜已漸深、曲終人散后詩人的清冷心境。D．“銅壺漏徹東方曙”與唐代詩人羅隱的詩句“銅壺漏報天將曉”意思相同。16．本詩是如何表現(xiàn)“歡”的？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）孟子以“魚”和“熊掌”為喻，分析面對兩難選擇時的取舍態(tài)度，提出了為后世所推崇的“

，

”的觀點，贊揚為正義事業(yè)犧牲的可貴精神。（2）互文指“參互成文，合而見義”，是古詩中常采用的一種修辭方法，如杜牧《泊秦淮》中的“

”和白居易《琵琶行》中的“

”。（3）“玉龍”是傳說中的神龍，在古代詩歌中常作為意象出現(xiàn)，可喻雪，喻泉水，喻劍，喻橋……李賀就在《雁門太守行》中寫過“

，

”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。家里老舊的手搖紡車，構(gòu)造十分簡單，有底座、轉(zhuǎn)輪、搖柄和定子四部分組成，除了用金屬制作定子，其余都是木質(zhì)材料的。轉(zhuǎn)輪和定子之間以繩弦連接，搖動手柄，驅(qū)動定子，即可紡出線來。每到棉花采收季節(jié)，母親把采摘下來的棉花，撿了又撿，曬了又曬，彈好之后，又撕成一綹一綹的，搭上梃子，搓成棉穗。然后，用干凈的包袱一兜，以備紡線時取用。紡好的線，母親抽空絡(luò)線，經(jīng)過漿線、經(jīng)線，土法染成紅、黃、藍三種顏色。多道工序過后，就上機織布。織布機就是《木蘭辭》里“唧唧復(fù)唧唧”的那種，“砰砰”的機杼聲和梭子歡快的“呱嗒”聲，和諧而有節(jié)奏。從我記事起，母親就常常在我面前紡線。母親自然地坐在紡車前，右手轉(zhuǎn)動搖柄，左手捏著棉穗，向左后上方緩緩抽動，然后，再向前送出，往復(fù)之間，棉線就纏繞在定子上了。母親的身影和紡車轉(zhuǎn)動的影像，被煤油燈光照射在老屋的墻上，是一幅流動的畫。多少次深夜醒來，那“吱扭吱扭，嗡……嗡……”，“吱扭吱扭，嗡……嗡……”的紡車聲，就縈繞在耳畔，好像一首催眠曲，使我心境安靜，很快就再入夢鄉(xiāng)。18．對文中畫波浪線的句子，分析不恰當?shù)囊豁検牵?分）A．引用《木蘭辭》中的詩句，引發(fā)讀者的想象，穿越時空，令人回味。B．擬聲詞的使用，調(diào)動了讀者的感觀，令人仿佛置身于母親織布的現(xiàn)場。C．運用夸張手法，把機杼和梭子寫得活靈活現(xiàn)，突出了母親技藝高超。D．綜合運用多種描寫方法，語言表達自然準確，飽含深情，意蘊深厚。19．下列各句中的省略號，和“吱扭吱扭，嗡……嗡……”中省略號作用相同的一項是（3分）A．隨著跨省旅游的恢復(fù)，人們紛紛憧憬出門旅游休閑，或走進山林，或馳騁草原，或暢游大?！瑽．一陣雨過后，天邊出現(xiàn)了美麗的彩虹，色彩明艷的蒙古包如同一朵朵嬌艷的鮮花綻放在翠綠的草原上……C．王安石的詩句“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇……”，就描寫了貼春聯(lián)過春節(jié)的情景。D．他輕輕地搖了搖頭，兩眼望著那捆書，用微弱的聲音說：“你們要……好好學(xué)習(xí)……將來……”20．文中畫橫線的語句有語病，請修改。（3分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。有一種說法：故宮的屋頂，看上去特別光潔，鳥兒不會在上面排泄，是因為＿①＿。琉璃瓦反光且特別光滑，加之屋頂是斜的，鳥在上面站不住，無法在上面排泄。但是，包括故宮在內(nèi)的古建筑在設(shè)計屋頂時，真的有防止鳥類停留排泄的考量嗎？對此，有人進行了一番求證。故宮古建筑包括屋頂?shù)脑O(shè)計，其根本目的是突出皇權(quán)。黃色是皇權(quán)的象征，采用琉璃瓦屋頂，主要是為了防止瓦的胎體受日照風吹雨淋而開裂。自紫禁城建立以來，歷朝歷代都很重視養(yǎng)護。瓦頂拔草、墻體抹灰和地面修復(fù)，是中國古建筑維修保養(yǎng)每年要做的工作。因此，＿②＿。一段展示了鳥兒們在故宮太和殿屋頂停留的視頻，更是直接否定了“琉璃瓦反光限制了鳥類停留”的說法。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“天人合一”，＿③＿，不可能在前期設(shè)計時考慮到防范鳥類等動物在屋頂停留。故宮的屋頂肯定是可以落鳥的，不只是鳥，一些貓科動物也會在屋頂活動。21．在上文橫線處補寫恰當?shù)木渥樱拐挝淖终Z意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（6分）22．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“鳥和一些貓科動物都是可以在故宮的屋頂活動的?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）小黃與眾多村民、居民一起參加由送大暑船非遺保護中心組織的社區(qū)“送大暑船”節(jié)慶活動，感受到了祈求漁業(yè)豐稔、國泰民安的喜慶氣氛。小張在月亮故鄉(xiāng)非遺文創(chuàng)中心創(chuàng)立的“千匠百藝”扶貧車間，運用傳統(tǒng)古法藍靛制作工藝，制作藍染文創(chuàng)產(chǎn)品，成功脫貧。小新在短視頻平臺上傳自己演唱的傳統(tǒng)戲曲，有京劇，有越劇……得到很多用戶的關(guān)注和贊賞，不少網(wǎng)友通過她的演唱對中國傳統(tǒng)戲曲有了新的認識。文物不應(yīng)只存在于博物館，非遺也不應(yīng)只活在過去。請你以中學(xué)生代表的身份在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽活動的開幕式上發(fā)出“傳承文化，你我同行”的倡議。請結(jié)合材料內(nèi)容，完成一篇倡議書。要求：結(jié)合材料內(nèi)容，自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2021年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試模擬測試（二）語文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．【參考答案】D（3分）【試題分析】重視傳統(tǒng)不一定會關(guān)注變遷，也可能“泥古不化”。2．【參考答案】C（3分）【試題分析】A．“既作用于自身舊有文化‘復(fù)興’，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系”與文中所表達的意思不符。B．作者充分肯定了費孝通的學(xué)術(shù)研究。D．“仍是”于文無據(jù)。3．【參考答案】B（3分）【試題分析】“對西方工業(yè)化道路的認同和模仿”于文無據(jù)。4．【參考答案】①首先指出《鄉(xiāng)土中國》一書仍然具有當代價值，并從兩個方面分析原因；②進而論及人們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)；③接下來陳述中國社會變遷的過程和方向，并辨析學(xué)者在文化發(fā)展中的作用；④隨后就再一次文藝復(fù)興的可能性，以及中國的機遇和需要做出的貢獻進行論述；⑤最后總結(jié)《鄉(xiāng)土中國》一書的重要價值。（4分?？砂床煞贮c給分，答到1點給1分。采分點分別為：《鄉(xiāng)土中國》的價值，如何對待傳統(tǒng)的問題，社會變遷的過程和方向，學(xué)者的歷史功能，民族的復(fù)興。）5．【參考答案】材料一中，費孝通在《鄉(xiāng)土重建》中提出來的“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易”這一觀點，與材料二關(guān)聯(lián)最為緊密。因為材料二所談便是費孝通先生的鄉(xiāng)土重建思想，而其主旨便在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。（6分。第一問2分；第二問4分，其中“鄉(xiāng)土重建”“農(nóng)業(yè)”“工業(yè)”三個關(guān)鍵詞各1分。若找出“傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達到社會進步的目的”或“傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的‘復(fù)興’問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密”且能合理闡釋，可酌情給分。）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6．【參考答案】B（3分）【試題分析】畫面上的亮光與早期一脈相承。7．【參考答案】D（3分）【試題分析】本文所寫并非全為作畫場景。8．【參考答案】①楚云天對自然有很強的感受力，這說明藝術(shù)家往往感官靈敏，對自然的感受力強；②楚云天激情充沛，這說明藝術(shù)家往往感情強烈，急需在藝術(shù)創(chuàng)造中沖決而出，得到宣泄；③楚云天聯(lián)想和想象豐富，理解思考能力也比較強，這說明藝術(shù)家往往思維活躍；④楚云天技法純熟，在師法古人的基礎(chǔ)上能有所創(chuàng)新，這說明藝術(shù)家需要苦練技法，才能嫻熟地運用藝術(shù)語言進行表達；⑤楚云天的創(chuàng)作需要靈感刺激，創(chuàng)作時往往進入忘我狀態(tài)，這說明藝術(shù)家往往需要遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，營造好的創(chuàng)作環(huán)境；⑥楚云天境界闊大，精神高潔，不為世俗名利所沾染，這說明藝術(shù)家往往不計名利，心無雜塵；⑦楚云天藝術(shù)修養(yǎng)高，除了畫畫外，還精通詩文和音樂，這說明藝術(shù)家需要不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)，才能達到高遠的藝術(shù)境界，創(chuàng)作出更好的作品。⑧楚云天看到黃河，就想起我們民族多難的歷史，在創(chuàng)作時和自己身后的無形、宏大又迅猛涌動的社會大潮融為了一體，說明藝術(shù)家需要既有小我，也有大我，二者兼有，才是當代藝術(shù)家全部的生命與藝術(shù)。（4分。答到其中一點得1分。若有其他答案，只要言之有據(jù)、言之成理，亦可酌情給分。）9．【參考答案】①文中“黃河真像由天而降，然后萬馬急奔般地呼嘯而來”寫出了“黃河落天走東?！钡臍鈩?；②文中“他仿佛看到……”正是“萬里寫入胸懷間”的印證；③文中大量運用節(jié)奏分明、鏗鏘有力的短句和短語，并通過“洪流、巨浪、險灘、亂石、漩渦”等物象的堆疊，對“黃河落天走東?！钡臍鈩葸M行了描寫；④文中運用對偶如“穿云破霧，挾電裹雷”“攜帶著凌厲的冷風，噴發(fā)著飛濺的浪沫”和排比如“在那波濤的滾動中，震耳的轟鳴中，疾流的絞斗中”，營造出“黃河落天走東?！钡幕趾隁鈩荨＃?分。第1點、第2點各1分，第3點、第4點各2分，答出要點即可。若有其他答案，只要言之有據(jù)、言之成理，亦可酌情給分。）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10．【參考答案】B（3分）【試題分析】二年，卓還長安，封允為溫侯。固讓不受。士孫瑞說允曰：“夫執(zhí)謙守約，存乎其時。公與董太師并位俱封，而獨崇高節(jié)，豈和光之道邪？”11．【參考答案】D（3分）【試題分析】請霽，祈求上天停止下雨的活動，而非“求雨”。12．【參考答案】D（3分）【試題分析】“百姓十分憤怒，叛軍不敢為他收尸”不正確，文中的意思是百姓感到喪氣，情緒低落，沒有人敢去為王允收尸，只有王允的老部下平陵令趙戩自動解職去官為他辦理喪事。13．【參考答案】（1）董卓被誅殺之后，王允秉持正道謹慎穩(wěn)重，不再使用為應(yīng)付董卓而暫時采取的辦法。（4分。大意2分，“既”“循”各1分。）（2）皇上年幼，只能依靠我罷了，現(xiàn)在遇到危難，（我）茍且免于損害（或：僥幸逃脫），我不忍心啊。（4分。大意2分，“恃”“茍”各1分。）14．【參考答案】①聯(lián)合同道，共同謀劃；②結(jié)交呂布，作為內(nèi)應(yīng)；③假意逢迎，從長計議。（3分。每點1分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之有據(jù)、言之成理，可酌情給分。）【參考譯文】王允字子師，是太原郡祁縣人。他家世世代代在州郡府中任職為官。同郡郭林宗曾經(jīng)看到王允，認為他奇特，說：“王生進步真快啊，有輔佐君王的才能?！蓖踉誓贻p時就追求高尚的節(jié)操，有志為國立功。經(jīng)常誦讀經(jīng)傳，早晚學(xué)習(xí)騎馬射箭。三公都征召他，他因司徒考試成績最佳擔任了侍御史。靈帝逝世后，王允回京師奔喪。當時大將軍何進想誅殺宦官，找了王允商量。獻帝繼位，他擔任太仆，后又調(diào)任守尚書令。王允看見董卓的禍毒越來越深，篡奪帝位的逆謀已經(jīng)顯露出來，就暗中與司隸校尉黃琬、尚書鄭公業(yè)等人謀議共同誅殺董卓。于是奏請任命護羌校尉楊瓚代理左將軍職務(wù)，執(zhí)金吾士孫瑞擔任南陽太守，都帶兵從武關(guān)出發(fā)，假借討伐袁術(shù)的名義，實際上是想分路征討董卓，然后保護天子回到洛陽。董卓懷疑而留下王允，王允于是推薦士孫瑞任仆射，楊瓚任尚書。初平二年，董卓返回長安，封王允為溫侯。王允堅決辭讓不接受。士孫瑞勸說王允說：“正人君子保持謙遜自我約束，但要看時勢行事。您與董太師一起任職共同受封，而您唯獨突出自己的高節(jié)，（不受封爵，）難道是才華內(nèi)蘊，不漏鋒芒的辦法嗎？”王允接受了他的意見。三年春，一連六十多天下雨，王允和士孫瑞、楊瓚登臺祈禱上天放晴，再次商討誅殺董卓的事。士孫瑞說：“自從歲尾以來，都不見太陽，一直下雨沒有晴天，這是上天暗示董卓氣數(shù)已盡，接受預(yù)兆發(fā)動攻擊的人要獲勝。機會不可以錯失，您趕快圖謀吧?！蓖踉视谑前抵新?lián)合董卓的部將呂布，讓呂布作為內(nèi)應(yīng)。當董卓入朝祝賀（獻