一、哲學和哲學基本問題（一）什么是哲學1．哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀是人們對于整個世界總的看法和根本觀點。世界觀人人皆有，普通人們的世界觀通常是自發(fā)的，而哲學則是世界觀的理論體系。哲學是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答關(guān)于世界的最一般的問題。2．哲學是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)哲學和具體科學存在著區(qū)別。具體科學的研究對象是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學的研究對象則是整個世界發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律。哲學和具體科學又存在著聯(lián)系。哲學以具體科學為基礎(chǔ)，同時又為具體科學提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。我們既要反對用哲學代替具體科學的“代替論”；又要反對取消哲學指導(dǎo)作用的“取消論”。3．哲學是關(guān)于方法論的學說方法論是人們觀察問題和處理問題的根本方法。世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（二）哲學基本問題1．哲學基本問題含義哲學基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，或者說是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個方面：其一，思維和存在、意識和物質(zhì)何者為第一性；其二，思維和存在、意識和物質(zhì)是否具有同一性。2．對哲學基本問題的不同回答所構(gòu)成的對立對哲學基本問題第一個方面的不同回答，構(gòu)成唯物主義和唯心主義的對立。唯物主義主張存在決定思維，物質(zhì)決定意識；唯心主義主張思維決定存在，意識決定物質(zhì)。對哲學基本問題第二個方面的不同回答，構(gòu)成可知論和不可知論的對立?？芍撝鲝埶季S和存在、意識和物質(zhì)具有同一性；不可知論否認思維和存在、意識和物質(zhì)具有同一性。3．哲學基本問題兩個方面的關(guān)系哲學基本問題的兩個方面是相互聯(lián)系的，其中，第一方面是主要的。4．物質(zhì)和意識的關(guān)系問題之所以成為哲學基本問題的理由①物質(zhì)和意識作為哲學范疇，是對世界上兩大類現(xiàn)象（物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）的最高概括。研究這兩類現(xiàn)象之間的關(guān)系，乃是世界觀最重要的問題。這個問題是任何哲學派別都不能回避的。②對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答，是劃分哲學史上兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標準。③對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答，決定著解決其他哲學問題的基本方向。④物質(zhì)和意識的關(guān)系問題揭示了人類實踐的基本矛盾。人類的一切活動無非包括認識世界和改造世界兩個基本方面，這兩個方面實質(zhì)上都是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。因此，對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答，就成為人們一切實際工作中的根本問題。5．哲學的黨性在哲學史上，存在著各種各樣的哲學流派，但任何一種哲學流派要么屬于唯物主義，要么屬于唯心主義，不可能超越唯物主義、唯心主義之外。堅持哲學史上只有兩大基本派別，否認“第三種路線”的存在，這就是哲學的黨性原則。在階級社會中，哲學的黨性表現(xiàn)為階級性。一般地說，進步的革命的階級堅持唯物主義；而反動的沒落的階級堅持唯心主義。6．哲學史上兩個對子的關(guān)系在哲學史上，既有唯物主義和唯心主義的對立，也有辯證法和形而上學的對立。①辯證法和形而上學的對立同唯物主義和唯心主義的對立交織在一起。辯證法可以和唯物主義相結(jié)合，也可以和唯心主義相結(jié)合；形而上學可以和唯心主義相結(jié)合，也可以和唯物主義相結(jié)合。②辯證法和形而上學的對立同唯物主義和唯心主義的對立不是平行的，辯證法和形而上學的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。（三）哲學中的基本派別及其歷史形態(tài)1．唯物主義和唯心主義的對立唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識；唯心主義主張意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)。2．唯心主義有兩種基本形態(tài)3．意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系和能動作用

意識是人腦的機能，客觀物質(zhì)世界在人腦中的的主觀映象，是人特有的精神活動。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物。意識與人工智能的關(guān)系。意識的能動性及其主要表現(xiàn)。發(fā)揮意識能動作用的途徑和條件。（二）唯物的辯證法1．唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學。

世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。世界是永恒發(fā)展的過程。物質(zhì)和運動的關(guān)系。運動和靜止的關(guān)系。事物發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性的的辯證關(guān)系。唯物辯證法和形而上學的對立。在實際工作中堅持唯物辯證法，防止形而上學。2．對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。

主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。

矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

3．量變質(zhì)變規(guī)律

量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。

一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。掌握適度原則的重要意義。

量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。量變和質(zhì)變的相互關(guān)系。

4．否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。

事物發(fā)展過程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學的否定觀。否定之否定。事物發(fā)展的前進性和曲折性。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（三）辯證唯物主義的認識論

1．以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論

實踐的含義和基本形式。實踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性。

認識的主體和客體的基本含義及其相互關(guān)系。認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

實踐在認識中的決定作用。實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的標準以及認識的目的。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。2．認識的辯證運動

認識的感性形式和理性形式及其辯證關(guān)系。從感性認識到理性認識。從理性認識到實踐。認識對實踐的能動作用。

認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展。主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

認識辯證運動的原理是無產(chǎn)階級政黨群眾路線的重要哲學基礎(chǔ)。3．辯證思維方法

辯證思維的實質(zhì)和意義。

辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。4．認識的真理性和檢驗真理的標準

真理及其客觀性。真理的絕對性、相對性及其辯證關(guān)系。真理問題上的絕對主義和相對主義。

真理是具體的。真理和價值的關(guān)系。實踐是檢驗真理的唯一標準。

實踐檢驗與邏輯證明的關(guān)系。

5．認識世界和改造世界

認識世界和改造世界的相互依賴、相互制約。改造客觀世界和改造主觀世界的一致性。

認識世界和改造世界是人類從必然王國走向自由王國的歷程。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。

思想路線是實際工作中的認識路線。解放思想、實事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。（四）歷史唯物論1．社會的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)

勞動發(fā)展史是理解全部社會歷史的鑰匙。

自然環(huán)境和人口是人類歷史的自然前提，使社會存在和發(fā)展的必要條件。環(huán)境、人口和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。

人類社會是一個由社會物質(zhì)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)、社會意識結(jié)構(gòu)構(gòu)成的復(fù)雜的有機整體。

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)即一定社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。生產(chǎn)力的要素和構(gòu)成。生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型。

所有制的多種實現(xiàn)形式。生產(chǎn)關(guān)系與階級關(guān)系。

社會政治結(jié)構(gòu)是指一定社會的政治上層建筑及其結(jié)合方式。

國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心。國家的起源、本質(zhì)和職能。國體和政體及其相互關(guān)系。資本主義國家的本質(zhì)和基本職能。資本主義民主制度的實質(zhì)及其兩重性。

社會意識結(jié)構(gòu)是是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機系統(tǒng)。社會心理和社會意識形式。社會意識是社會存在的反映。社會意識的相對獨立性。社會意識形態(tài)屬于思想上層建筑，在階級社會中具有鮮明的階級性。資產(chǎn)階級意識形態(tài)的歷史進步性和階級局限性。意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性、復(fù)雜性。精神文明建設(shè)的重要性。

社會的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)是具體的、歷史的。社會形態(tài)范疇的方法論意義。

社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程。社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性。

3．社會發(fā)展的動力與規(guī)律

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義。

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義。

社會基本矛盾是一切社會發(fā)展的根本動力，決定著社會歷史的一般進程。

生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力標準及其意義。

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。當代新科技革命對社會發(fā)展的深刻影響和巨大的推動作用。

階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。馬克思主義的階級分析方法。

社會革命是階級斗爭的最高形式，是階級社會形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié)。

改革是解決社會基本矛盾的有效途徑，是推動社會發(fā)展的重要動力。改革的目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。

4．人與社會發(fā)展社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律。社會規(guī)律的客觀性。社會規(guī)律實現(xiàn)的特點。社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律性同人的自覺活動的統(tǒng)一。社會歷史觀上的唯意志論和宿命論。

人民群眾是是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是變革社會制度、推動歷史前進的決定力