馬克思主義哲學(xué)原理基礎(chǔ)學(xué)問點匯總哲學(xué)、世界觀、方法論哲學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。方法論是人們相識世界、改造世界的根本方法。哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題，包括兩個方面，兩個層次。第一方面，是關(guān)于物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是其次性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的根本依據(jù)。其次方面，是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題，即人的意識能否相識和反映物質(zhì)世界的問題，是劃分可學(xué)問和不行知論的根本依據(jù)。在哲學(xué)基本問題之后，還有一個世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此產(chǎn)生形而上學(xué)和辯證法的對立。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生自然科學(xué)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論階級基礎(chǔ)：英國憲章運(yùn)動、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義社會科學(xué)：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義、黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實踐性，是實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。辯證唯物主義的物質(zhì)觀（一）物質(zhì)觀的發(fā)展主觀唯心主義：“存在就是被感知”?？陀^唯心主義：“理”、“理念”、“肯定觀念”

古代樸實唯物主義:物質(zhì)為一種或幾種常見的詳細(xì)形態(tài)。近代形而上學(xué)唯物主義:物質(zhì)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次或不行分割的最小粒子。舊唯物主義無法對意識現(xiàn)象及社會歷史的本質(zhì)，做出唯物的科學(xué)說明，舊唯物主義的物質(zhì)觀是形而上學(xué)的，歷史觀是唯心主義的。（二）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀恩格斯：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！?/p>

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)記客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性辯證唯物主義的運(yùn)動觀物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。運(yùn)動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運(yùn)動的詳細(xì)形式是多種多樣的。物質(zhì)運(yùn)動可分為五種基本形式：即機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動。各種物質(zhì)運(yùn)動之間的區(qū)分與聯(lián)系：低級運(yùn)動形式是高級運(yùn)動形式的基礎(chǔ)、高級運(yùn)動形式是從低級運(yùn)動形式發(fā)展而來的；高級運(yùn)動包含低級運(yùn)動形式；各種運(yùn)動形式同時并存、相互制約并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。靜止是有條件的、短暫的和相對的，運(yùn)動是無條件的和肯定的。靜止是一種特別的運(yùn)動狀態(tài)。物質(zhì)運(yùn)動具有其自身的規(guī)律性。規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中自身所固有的本質(zhì)的必定的聯(lián)系。規(guī)律具有如下共同點：規(guī)律具有穩(wěn)定性；規(guī)律具有普遍性；規(guī)律具有可重復(fù)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對無限多樣和永恒運(yùn)動著的整個世界的根本觀點和總的看法，是對整個世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的科學(xué)反映，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的動身點。一切從實際動身，實事求是。意識的起源意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：無機(jī)物的反映特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性；低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動物的感覺和心理；動物心理進(jìn)化為人的意識。意識是社會勞動的產(chǎn)物：勞動促進(jìn)了人腦，促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，促進(jìn)了意識的形成。意識的本質(zhì)從本質(zhì)上看，意識是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映；意識的形式是主觀的，是客觀事物的主觀映象，意識不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系的客觀性、普遍性：聯(lián)系的困難性、多樣性：不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展產(chǎn)生不同影響和作用，所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必定的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展起主要作用。系統(tǒng)論揚(yáng)棄了先分析后綜合的傳統(tǒng)科學(xué)方法，開拓了從整體動身，從事體與部分的有機(jī)聯(lián)系中相識把握事物的新方法。它要求人們綜合地、系統(tǒng)地考察事物，并在動態(tài)中協(xié)調(diào)整體與部分的關(guān)系，使部分的功能向整體的最優(yōu)化方向發(fā)展。系統(tǒng)論運(yùn)用和證明白辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理，有力地駁斥了孤立、片面地相識事物的形而上學(xué)觀點物質(zhì)世界的永恒發(fā)展發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡潔到困難的運(yùn)動改變過程。發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動、改變和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。任務(wù)事物都作為過程而存在，整個世界就是“過程的集合體”，對詳細(xì)事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史；對整個世界來說，過程就是從低級到高級、從簡潔到困難的發(fā)展歷史。對立統(tǒng)一規(guī)律沖突及其基本屬性：沖突的同一性是指沖突的相互依存、相互聯(lián)結(jié)及相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；沖突的斗爭性是指沖突雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。沖突的同一性是有條件的，相對的；沖突的斗爭性是無條件的，肯定的。沖突在事物發(fā)展中的作用：沖突是事物發(fā)展的動力和源泉，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本緣由，外因是事物發(fā)展的必要條件，這是唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動因的基本觀點。沖突的普遍性和特別性：沖突存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終；沖突的特別性是指不同的事物及其各個側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其沖突各有特點：不同質(zhì)的事物的沖突有其特點；同一事物在不同發(fā)展階段上的沖突有其特點；同一事物沖突的各個側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點為基本特征，由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)緣由在于：（1）對立統(tǒng)一學(xué)說提示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互依靠、相互對立的聯(lián)系，歸根結(jié)底是對立統(tǒng)一的關(guān)系，這個聯(lián)系，是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián)系。（2）對立統(tǒng)一學(xué)說闡明白事物發(fā)展的動力和源泉。事物的發(fā)展，是自身沖突所引起的自已運(yùn)動和自我發(fā)展。（3）對立統(tǒng)一學(xué)說貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。馬克思主義相識論是能動的革命的反映論可知論和反映論是馬克思主義哲學(xué)的相識論的基本立場。馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)了科學(xué)的實踐觀和辯證法，闡明白相識的本質(zhì)，解決了怎樣才能相識世界的問題，從而消退了舊唯物主義的根本缺陷，實現(xiàn)了相識論的根本性革命。馬克思主義相識論將實踐的觀點引入相識論，消退舊唯物主義反映論所造成的相識脫離社會實踐的消極直觀性；馬克思主義相識論將辯證法貫徹于相識過程，闡明白相識是一個充溢沖突運(yùn)動的過程，消退了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷；由于實踐觀點和辯證觀點的引入對歷史發(fā)展和歷史意識問題作出了唯物和辯證法的說明，實現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。實踐的觀點，是馬克思主義相識論的首要的和基本的觀點。實踐及其基本形式實踐及其特點：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動；實踐活動的基本特點是客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性。實踐的基本形式：（1）生產(chǎn)實踐：生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動，也是其它實踐活動的基礎(chǔ)和前提。（2）社會實踐：社會實踐中最為主要的實踐形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實踐活動，在階級社會，階級斗爭和處理階級關(guān)系的實踐活動，是社會實踐的重要內(nèi)容。（3）科學(xué)試驗：實踐是相識的基礎(chǔ)實踐是相識的基礎(chǔ)，對相識起確定作用，主要體現(xiàn)在：（1）實踐是相識的來源；（2）實踐是相識發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗相識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實踐是相識的目的。相識的辯證發(fā)展感性相識：感性相識是主體對客體表面現(xiàn)象的反映，是來自客體的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性相識包括感覺、知覺和表象三種形式，是相識的低級形式，具有干脆性、詳細(xì)性的特點。理性相識：理性相識是在感性相識的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維實力對感性材料進(jìn)行加工，形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的相識。它包括概念、推斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點。從理性相識到實踐須要的條件：（1）必需把理發(fā)相識即理論同詳細(xì)實踐相結(jié)合；（2）要將理性相識轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實踐的安排、方案、方法；（3）要將理論、安排、方法交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。割裂感性相識和理性相識的辯證關(guān)系，必定犯教條主義和閱歷主義兩種錯誤。在相識過程中，實踐、相識、再實踐、再相識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，是相識發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，主要分為兩種情形：（1）真理和謬誤的對立和區(qū)分。在肯定條件下，在肯定范圍內(nèi)，是肯定的。另一方面，在不同條件下，不同的范圍內(nèi)，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，真理與謬誤的界限，又是相對的。（2）失敗和錯誤為正確的相識、為勝利打算條件。真理的客觀性真理屬于相識范疇，是一種意識現(xiàn)象，是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的?？陀^性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。在肯定條件下，對同一客觀對象的真理性相識只能有一個，是惟一的，真理多元性以相識的多元性取代真理的一元性，否仔細(xì)理的客觀性，實質(zhì)上否認(rèn)了人們正確相識客觀事物的可能性，必定導(dǎo)致唯心主義的不行知論。真理的肯定性真理的肯定性是指真理的客觀性和無限性。（1）任何真理都具有不依靠于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物的正確反映。（2）真理的發(fā)展是無限的，肯定的。真理的相對性真理的相對性是指真理的有限性和條件性。真理在廣度和深度上都是有限的。歷史觀的基本問題社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于歷史唯心主義。社會存在社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會存在的確定性因素。地理環(huán)境和人口因素構(gòu)成社會存在和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，是社會發(fā)展的確定力氣，主要表現(xiàn)在：（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。（2）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)確定著整個社會的基本性質(zhì)和面貌。（3）物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革確定著社會制度的更替和變革社會意識社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的總體反映，社會意識的構(gòu)成可分為：按社會意識的主體構(gòu)成：個人意識和群體意識。按社會意識的結(jié)構(gòu)劃分：社會心理和社會意識形式。社會心理還可分為個人心理和群體心理，階級心理是階級社會中一種主要的群體心理，民族心理也是人類社會非常重要的群體心理；社會意識形式是一種抽象化、系統(tǒng)化的，具有相對穩(wěn)定形式的、自覺的社會意識，可分為兩類，一類是意識形態(tài)，在階級社會中，它們具有顯明的階級性，另一類是各種自然科學(xué)以及一部分社會科學(xué)，它們本身沒有階級性，可為不同社會制度和不同階級服務(wù)。社會基本沖突運(yùn)動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的沖突，是人類社會的基本沖突，確定著社會的不斷向前發(fā)展。生產(chǎn)力對生產(chǎn)力具有確定作用，它確定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式和變革；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的相對獨(dú)立性、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動作用兩個主要方面。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指肯定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，只有那些占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，才構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；上層建筑是建立在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度，它包括政治上層建筑和意識形態(tài)兩個部分。政治上層建筑，包括國家政治制度、立法司法制度、政府機(jī)構(gòu)、黨團(tuán)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。意識形態(tài)包括政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式。國家政權(quán)是上層建筑的核心。上層建筑的性質(zhì)，干脆受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的確定，間接受生產(chǎn)力的制約。階級和階級斗爭階級的產(chǎn)生：剩余價值的出現(xiàn)，是階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提，生產(chǎn)資料私有制的確立，是階級產(chǎn)生的干脆緣由。階級對立的實質(zhì)就是一部分人能夠占用另一部分人的勞動。階級斗爭是階級社會發(fā)展的