資料內(nèi)容僅供您學(xué)習(xí)參考，如有不當(dāng)或者侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系改正或者刪除。中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)綜合考研輔導(dǎo)班《藝術(shù)概論》筆記1.以史前洞穴壁畫(huà)為例說(shuō)明原始藝術(shù)是社會(huì)生活的反映(3)

(1)史前藝術(shù)表現(xiàn)了巫術(shù),而巫術(shù)根源于原始的社會(huì)生活。史前藝術(shù)的目的就是巫術(shù)。巫術(shù)是用幻想的方式征服自然,用人的力量征服自然。(2)史前藝術(shù)反映了氏族社會(huì)的秩序。女性石雕《奧林多夫的維納斯》將女性的生殖特征突出出來(lái),反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活:A。表現(xiàn)了母性崇拜的社會(huì)意識(shí)(舊石器時(shí)代人類(lèi)社會(huì)處于母系氏族社會(huì))B。表現(xiàn)了原始人對(duì)生育的渴望。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的氏族社會(huì)人口的多少對(duì)氏族的強(qiáng)弱興衰起很大的作用。(3)史前藝術(shù)表現(xiàn)了原始社會(huì)的審美趣味,而原始社會(huì)的審美趣味又根植于原始社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)。原始社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)主要是狩獵,狩獵的對(duì)象是動(dòng)物,人們以動(dòng)物為美。沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的獸牙,牛角成為獵人勇敢,力量與靈巧的象征,認(rèn)為是美的。

2.藝術(shù)情感的根本性質(zhì)(6)

(1)藝術(shù)情感是追求自由的感情。人類(lèi)的情感從社會(huì)性上分為兩類(lèi):追求自由的情感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的根本性質(zhì)。(2)藝術(shù)情感是包含社會(huì)歷史內(nèi)容的個(gè)人情感:藝術(shù)情感既包含深刻社會(huì)歷史內(nèi)容的情感,又包含個(gè)人的獨(dú)特的情感。(3)藝術(shù)情感是人們?cè)俣润w驗(yàn)到的情感:A。理解感情是一個(gè)過(guò)程。B。人們用冷靜的理智去理解情感。(4)藝術(shù)情感是與思想融合為一的情感。藝術(shù)中思想和感情是融合為一:A。認(rèn)識(shí)與情感不可分割。B。思想支配和制約情感。藝術(shù)中情感與思想總是融合為一,不可分離。(5)藝術(shù)情感是超功利的審美情感。不滿(mǎn)足吃喝住穿實(shí)際需要的情感就叫做超功利的審美情感,它是藝術(shù)表現(xiàn)的情感。超功利的審美情感與功利的關(guān)系:A。從歷史過(guò)程來(lái)看,人類(lèi)的審美情感是在功利的母腹中孕育起來(lái)的,非功利的情感隱含著功利的因素。B。從社會(huì)性質(zhì)來(lái)看,非功利的情感是以功利為基礎(chǔ)的。(6)藝術(shù)情感是不可言傳的情感。根本原因在于情感和語(yǔ)言的”互不對(duì)應(yīng)”。表現(xiàn)在:A。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是情感的具體狀況,語(yǔ)言只能表示情感的概念。B。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是個(gè)別的,特殊的情感,語(yǔ)言表示情感的共同的,一般的特征。C。描述情感的語(yǔ)言是貧乏的,粗糙的,簡(jiǎn)單的,情感的實(shí)際狀況是具體的,豐富的,細(xì)膩的,復(fù)雜的,a。從量上有不同程度的感情,b。從質(zhì)上不同性質(zhì)的情感互相交叉,互相滲透.

3。藝術(shù)形象及其特征(6)

(1)藝術(shù)形象就是藝術(shù)家根據(jù)社會(huì)生活加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來(lái)的蘊(yùn)含情感的,具有審美價(jià)值的生動(dòng)圖畫(huà):A。藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造。B。藝術(shù)形象是社會(huì)生活的反映。C。藝術(shù)形象是生動(dòng)的圖畫(huà)。D。藝術(shù)形象具有情感性和審美性。(2)特征:A。藝術(shù)形象是感性和理性的統(tǒng)一。感性的形式和理性的內(nèi)容的統(tǒng)一。B。藝術(shù)形象是主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一。a。客觀(guān)性指藝術(shù)形象包含社會(huì)生活的客觀(guān)內(nèi)容。b。主觀(guān)性指任何藝術(shù)形象都表現(xiàn)著人的主觀(guān)世界。C。共性和個(gè)性的統(tǒng)一。思想和感情的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。

4.形象思維的特征(3)

(1)形象性是形象思維的基本特征。a。形象是形象思維的對(duì)象和內(nèi)容.b。形象是形象思維的整個(gè)過(guò)程,c。形象是形象思維的成果。(2)想象性是形象思維的核心內(nèi)容。想象,就是人腦以原有的記憶表象為基礎(chǔ),對(duì)表象材料進(jìn)行選擇,分解與重組,形成未曾知覺(jué)過(guò)的新的形象的心理過(guò)程。想象在創(chuàng)造藝術(shù)形象的作用表現(xiàn)在:A。藝術(shù)家要設(shè)身處地想象自己就是她所表現(xiàn)的對(duì)象。B。藝術(shù)家從眼前平凡事物想象出杰出的人物形象。C。想象能把客觀(guān)事物的表象分解,綜合,構(gòu)筑出新的藝術(shù)形象。(3)情感性。形象思維過(guò)程就是情感運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。(4)審美性,整體性,獨(dú)特性。

5.形象思維和抽象思維的關(guān)系及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用(2)

(1)形象思維和抽象思維是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,相區(qū)別又相聯(lián)系。A。本質(zhì)區(qū)別:a。形象思維過(guò)程始終伴隨著具體的形象,抽象思維進(jìn)入理性的領(lǐng)域就拋棄了具體的形象。b。形象思維的成果是典型的藝術(shù)形象,抽象思維的成果是概念,判斷,推理。c。形象思維的過(guò)程依靠想象,聯(lián)想和情感,抽象思維過(guò)程依靠邏輯推論。d。形象思維揭示事物的一般本質(zhì),本質(zhì)融于現(xiàn)象之中,抽象思維揭示了本質(zhì)就拋棄了個(gè)別,拋棄了形象。e。形象思維具有整體性的特點(diǎn),抽象思維能夠孤立的研究事物的某個(gè)局部,揭示事物某一方面的本質(zhì)和規(guī)律。B?；ハ酀B透:抽象思維中有形象思維。形象思維中有抽象思維。C。相互轉(zhuǎn)化:是一個(gè)辨證的發(fā)展過(guò)程。(2)在藝術(shù)創(chuàng)作中,A。形象思維是主要的,基本的.B。抽象思維是必要的,不可缺少的。抽象思維在藝術(shù)中的作用:a。藝術(shù)作品的主題需要抽象思維去提煉。b。抽象思維是形象思維的必要補(bǔ)充,藝術(shù)作品發(fā)表哲理性的言論離不開(kāi)抽象思維。

6.藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式以及二者的關(guān)系(3)

(1)藝術(shù)作品內(nèi)容:構(gòu)成因素有兩個(gè):A。藝術(shù)家在藝術(shù)作品中再現(xiàn)的社會(huì)生活,一般稱(chēng)之為藝術(shù)作品的題材。B。藝術(shù)家對(duì)再現(xiàn)的社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及由此產(chǎn)生的思想感情,一般稱(chēng)之為藝術(shù)作品的主題。(2)藝術(shù)作品的形式:就是作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段的總和。包括兩個(gè)因素:A。藝術(shù)作品內(nèi)容諸要素的組織結(jié)構(gòu),簡(jiǎn)稱(chēng)為組織結(jié)構(gòu)。B。藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段,簡(jiǎn)稱(chēng)為藝術(shù)語(yǔ)言。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是互相聯(lián)系,不可分割,辨證統(tǒng)一的:A。藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式:a。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中,藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。b。在藝術(shù)接受過(guò)程中,藝術(shù)作品的內(nèi)容決定對(duì)形式的接受。c。在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中,藝術(shù)作品的內(nèi)容的變化決定形式的變革。B。藝術(shù)作品的形式積極的,能動(dòng)的反作用于內(nèi)容:a。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí),就能深刻的,充分的,感人的表現(xiàn)作品的內(nèi)容b。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí),就能損害藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)。C。藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值:在藝術(shù)接受過(guò)程中,由于內(nèi)容的晦澀難懂或者接受者水平所限,對(duì)內(nèi)容未能接受,卻能夠?yàn)樾问剿兆怼。藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一:形式滲透著內(nèi)容,內(nèi)容經(jīng)過(guò)形式顯現(xiàn)。完美的藝術(shù)形式和基本的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。

7.藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系(3)

(1)黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美:藝術(shù)美是為了彌補(bǔ)生活的缺陷,這是唯心主義的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。A。自然中的美是無(wú)意圖的,而藝術(shù)中的美是有意圖的。B?，F(xiàn)實(shí)中的美是少見(jiàn)的,而藝術(shù)中的美是常見(jiàn)的。C?，F(xiàn)實(shí)中的美是短暫的,而藝術(shù)中的美是永恒的。D?，F(xiàn)實(shí)中的美是相正確,而藝術(shù)中的美是絕正確。(2)車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實(shí)中的美是真正的美,徹底的美,藝術(shù)美是生活美的粗糙拙劣的模仿。這是舊唯物主義的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。A。意圖并不能夠創(chuàng)造美。B?；煜恕弊蠲馈焙汀泵馈钡慕缦?。C。美是發(fā)展的,變動(dòng)的。D。混淆了”完美””最美”與美的界限。(3)辨證唯物主義的美學(xué)思想認(rèn)為藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系:A。從量上看是,現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實(shí)美具有無(wú)比的豐富性和多樣性。B。從質(zhì)上看,藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美:a?，F(xiàn)實(shí)中的美是不純粹的,分散的,平淡的,不能令人滿(mǎn)意的。b。藝術(shù)中的美是純粹的,集中的,強(qiáng)烈的,理想的,令人滿(mǎn)意的。c。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華。

8.藝術(shù)語(yǔ)言及其基本原則和類(lèi)型(4)(3)

(1)藝術(shù)語(yǔ)言指藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段。(2)藝術(shù)語(yǔ)言的共同性就是藝術(shù)語(yǔ)言追求的基本原則:A。準(zhǔn)確性:藝術(shù)作品對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的基本要求就是準(zhǔn)確的表現(xiàn)作品的內(nèi)容。B。多樣性:生活是多樣的,情感是多樣的,表現(xiàn)情感的藝術(shù)語(yǔ)言必然是多樣的。C。共性和個(gè)性:藝術(shù)語(yǔ)言既要有共性又要有個(gè)性,既要有創(chuàng)新,也要有傳統(tǒng)。D。民族性和世界性:民族性和世界性辨證統(tǒng)一。(3)藝術(shù)語(yǔ)言的類(lèi)型:A。寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)語(yǔ)言:寫(xiě)實(shí)是藝術(shù)語(yǔ)言最基本的表示方式。包括兩部分:a。取形,即真實(shí)的再現(xiàn)事物的形貌色彩。b。表現(xiàn),即真實(shí)的表現(xiàn)人的思想感情。B?？鋸埖乃囆g(shù)語(yǔ)言:為了表示情感,對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的基本特征作超出正常界限的夸大或縮小的描寫(xiě),被稱(chēng)為”激昂之言”.a。以現(xiàn)實(shí)生活為根據(jù).b。準(zhǔn)確的表示了人的思想感情。C。隱喻的藝術(shù)語(yǔ)言:根據(jù)不同事物之間某一方面的聯(lián)系,借助聯(lián)想和想象,言此指彼。兩種類(lèi)型:a。對(duì)藝術(shù)家自我的隱喻。b。對(duì)其它事物的隱喻。

9.審美意象的特征(3)

(1)”意象”是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)范疇,”意”指主觀(guān)的情思,”象”指客觀(guān)的物象,”意象”是物象與情思的融合?！睂徝酪庀蟆笔侵浮币庀蟆奔润w現(xiàn)了主體的審美意識(shí),又體現(xiàn)了客體的審美特征,是主體審美意識(shí)和客體審美特征的統(tǒng)一。(2)特征:A。是主觀(guān)和客觀(guān)統(tǒng)一的內(nèi)心視象:”內(nèi)心視象”指存在于藝術(shù)家內(nèi)心的視覺(jué)形象,還沒(méi)有用物質(zhì)手段表現(xiàn)出來(lái)呈現(xiàn)于觀(guān)賞者面前:a。藝術(shù)構(gòu)思首先考慮的是”象”,即表現(xiàn)怎樣的社會(huì)生活,是藝術(shù)作品的題材。b。藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵是經(jīng)過(guò)”象”表示”意”,即表示怎樣的思想感情,是藝術(shù)作品的主題。c?！毕蟆北憩F(xiàn)”意”,”意”統(tǒng)帥”象”,意中有象,象中有意。B。是個(gè)性與共性統(tǒng)一的內(nèi)心視象:就是典型的內(nèi)心視象,是藝術(shù)家用典型化的方法構(gòu)思出來(lái)的內(nèi)心視象:a。典型化是藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵。包括兩方面:共性化和個(gè)性化。共性化不排斥個(gè)性化,共性化沒(méi)有脫離個(gè)性化,共性化寓于個(gè)性化之中。b。藝術(shù)家構(gòu)思共性和個(gè)性統(tǒng)一的審美意象的具體方法是:綜合法和原型法。C。是確定性和不確定性統(tǒng)一的內(nèi)心視象:a。審美意象是藝術(shù)家內(nèi)心具體,鮮明,確定的形象。b。不確定性體現(xiàn)在:審美意象具有模糊性和變動(dòng)性。

10.藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)及作用(2)(3)

(1)性質(zhì):A。藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的闡釋,是一個(gè)無(wú)限闡釋的過(guò)程:a。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有多義性。b。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有朦朧性。c。批評(píng)家對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容的感受具有局限性。B。藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值的評(píng)判:a。審美價(jià)值的評(píng)判:審美價(jià)值是藝術(shù)作品的基本價(jià)值。與接受者審美經(jīng)驗(yàn)期待視界認(rèn)同的藝術(shù)作品便能引起美感,作品便具有審美價(jià)值。b。認(rèn)知價(jià)值的評(píng)判:藝術(shù)是社會(huì)生活的全面反映,藝術(shù)作品便具有或高或低的認(rèn)知價(jià)值,藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值與審美價(jià)值結(jié)合在一起并經(jīng)過(guò)審美價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)。C。教化價(jià)值的評(píng)判:藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,包括對(duì)道德規(guī)范的反映。藝術(shù)家的道德準(zhǔn)則必然會(huì)體現(xiàn)在藝術(shù)作品中,藝術(shù)的教化價(jià)值和是審美價(jià)值結(jié)合在一起并經(jīng)過(guò)審美價(jià)值顯現(xiàn).D。娛樂(lè)價(jià)值作出評(píng)判:接受者對(duì)藝術(shù)作品的直接感知是它的娛樂(lè)價(jià)值,娛樂(lè)的首要特征是經(jīng)過(guò)感性形象帶來(lái)快感.E。宗教價(jià)值作出評(píng)判:藝術(shù)與宗教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.藝術(shù)批評(píng)會(huì)對(duì)藝術(shù)作品的諸多方面的價(jià)值作出評(píng)判,例如羅中立的《父親》的批評(píng):審美價(jià)值.認(rèn)知價(jià)值.教化價(jià)值.政治價(jià)值.(2)作用:A。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)接受的向?qū)?a。藝術(shù)批評(píng)使接受者正確理解藝術(shù)作品.b。藝術(shù)批評(píng)使接受者正確選擇藝術(shù)作品.B。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的諍友:a。藝術(shù)批評(píng)樹(shù)立藝術(shù)家的公眾形象,從而促進(jìn)某一藝術(shù)家在接受者中的威望或某一藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展.b。藝術(shù)批評(píng)促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作.C。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)理論發(fā)展的動(dòng)力:藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品作出的理論判斷,藝術(shù)作品具有模糊性,朦朧性,不確定性,藝術(shù)批評(píng)必須具有邏輯性,確定性,準(zhǔn)確性.藝術(shù)批評(píng)從本質(zhì)上說(shuō)就是藝術(shù)理論.

11.宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的作用(2)

宗教對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有促進(jìn)和阻礙互相矛盾著兩個(gè)方面的影響作用,兩方面的影響作用是并存的。(1)宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展:宗教是對(duì)藝術(shù)的否定,宗教與藝術(shù)存在根本對(duì)立的方面:a。宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活顛倒的歪曲的反映,藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。b。宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟,藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗情感的形象表現(xiàn)。c。宗教的對(duì)象是神,人的本質(zhì)力量的異化,人在神面前感到渺小,藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活,人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,人在藝術(shù)面前感到自身的力量,智慧和美。d。宗教是對(duì)人心靈的麻醉,藝術(shù)是對(duì)人心靈的凈化。e。宗教相信自己的對(duì)象的超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在,藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。f。宗教的根本特征是對(duì)神的信仰和崇拜,藝術(shù)的根本特征是對(duì)人的表現(xiàn)和反映。(2)宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展:藝術(shù)與宗教的共同點(diǎn):A。都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。B。都蘊(yùn)含了感情和幻想的成分。C。都是對(duì)社會(huì)生活全面的反映。D。都能使人的精神得到撫慰,產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展是必然的,表現(xiàn)在:a。宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。b。宗教為藝術(shù)提供題材。c。宗教是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。(3)宗教對(duì)藝術(shù)是一柄雙刃劍:既有阻礙,否定的一面,又有促進(jìn),肯定的一面?！弊诮趟囆g(shù)”突出表現(xiàn)了宗教對(duì)藝術(shù)既促進(jìn)又阻礙,既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系,包含著不可解決的內(nèi)在矛盾。宗教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間,介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)物,兼而具有宗教和藝術(shù)兩種因素。

12.藝術(shù)創(chuàng)作方法(2)

藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)的觀(guān)察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活時(shí)所遵循的基本原則和方法。包括兩方面:藝術(shù)的觀(guān)察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活。前者是基礎(chǔ),后者是結(jié)果,兩個(gè)方面辨證的統(tǒng)一構(gòu)成了完整的藝術(shù)創(chuàng)作方法

13.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征(3)

(1)現(xiàn)實(shí)主義既是創(chuàng)作方法的實(shí)踐,又是創(chuàng)作方法的理論,先有創(chuàng)作方法的實(shí)踐,后有創(chuàng)作方法的理論,后者是前者的概括和總結(jié)。(2)基本特征:A。藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性:a。重視細(xì)節(jié)的真實(shí)。b。想象和虛構(gòu)要符合生活的邏輯。符合生活的必然規(guī)律。c。藝術(shù)形象按照自己的邏輯而不是按照藝術(shù)家的愿望去生活。B。藝術(shù)形象的典型性:現(xiàn)實(shí)主義要求真實(shí)的反映生活的原來(lái)面目,經(jīng)過(guò)藝術(shù)形象的典型化揭示生活的本質(zhì)。C。思想感情的隱蔽性:把思想感情融合到藝術(shù)形象中,經(jīng)過(guò)對(duì)生活的直接描繪自然而然的流露出來(lái)。

14.浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征(3)

(1)浪漫主義創(chuàng)作方法最初起源于神話(huà),神話(huà)實(shí)質(zhì)上是人們用幻想的方式對(duì)征服自然的理想的表示,這是浪漫主義的最初萌芽。(2)基本特征:A。創(chuàng)造理想化的世界:a。浪漫主義創(chuàng)作方法的突出特征和核心是表現(xiàn)理想。b。浪漫主義藝術(shù)家創(chuàng)造了理想的社會(huì),理想的自然,理想的人。c。浪漫主義的靈魂就是創(chuàng)造理想的社會(huì)生活。B。強(qiáng)烈鮮明的感情色彩:感情,熱情,激情是浪漫主義的生命。C。奇特新穎的表現(xiàn)形式:浪漫主義在表現(xiàn)形式上常采用奇妙的幻想,非凡的夸張,強(qiáng)烈的對(duì)比,離奇的情節(jié),濃艷的色彩,怪誕的比喻。

15.現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法之異同(2)

(1)共同點(diǎn):都要反映現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)理想:A。浪漫主義主張表現(xiàn)理想,但不主張脫離現(xiàn)實(shí):a。浪漫主義表現(xiàn)的理想根植于現(xiàn)實(shí)。b。浪漫主義所要再造的理想生活是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。c。浪漫主義既表現(xiàn)理想,也反映現(xiàn)實(shí)。B?，F(xiàn)實(shí)主義既要真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí),又不排斥理想:a?，F(xiàn)實(shí)主義反映生活,對(duì)生活作出肯定或否定的判斷和評(píng)價(jià),顯示出一定的社會(huì)理想。b?，F(xiàn)實(shí)主義要真實(shí)反映的現(xiàn)實(shí)是發(fā)展的,現(xiàn)實(shí)主義不但要反映昨天的現(xiàn)實(shí)和今天的現(xiàn)實(shí),還要反映明天的現(xiàn)實(shí),就是理想。C?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法總是結(jié)合在一起。(2)區(qū)別:對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有不同的處理方法:A。現(xiàn)實(shí)主義要表現(xiàn)理想,但理想必須服從現(xiàn)實(shí),要求真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,即使這真實(shí)與理想不相符合。B。浪漫主義要反映現(xiàn)實(shí),讓現(xiàn)實(shí)服從理想,創(chuàng)造理想的生活去”代替”或”補(bǔ)充”不夠理想的現(xiàn)實(shí)。

16.藝術(shù)接受中共鳴的特征(3)

(1)共鳴一詞來(lái)自物理學(xué),藝術(shù)接受中的共鳴是個(gè)借用詞,指接受者對(duì)藝術(shù)作品深刻理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的深深的感動(dòng),使接受者和藝術(shù)形象同喜怒,共哀樂(lè),契合一致,物我同一,物我兩忘。共鳴是藝術(shù)接受的高峰和極致。(2)特征:A。強(qiáng)烈的情感特征:藝術(shù)接受中的共鳴,實(shí)際上是接受者與藝術(shù)家的情感的一致性。B。強(qiáng)烈的創(chuàng)造特征:接受者的感受和藝術(shù)家的意圖契合一致。C。強(qiáng)烈的介入特征:藝術(shù)作品中的人物及其情境變成了接者者及其情境。

17.藝術(shù)真實(shí)的含義及其與科學(xué)真實(shí)的區(qū)別(3)

(1)”藝術(shù)真實(shí)”的內(nèi)涵是:A。藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí):藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,與客觀(guān)的社會(huì)生活具有不等同性:a。內(nèi)容上,藝術(shù)中的形象是對(duì)客觀(guān)事物的反映或再現(xiàn).b。形式上,任何客觀(guān)事物是在三度空間中存在,繪畫(huà)要在二度空間中真實(shí)的再現(xiàn)三度空間是不可能的。c。藝術(shù)真實(shí)是假定性和真實(shí)性的統(tǒng)一。B。藝術(shù)的真實(shí)不但是現(xiàn)象的真實(shí)而且是本質(zhì)的真實(shí):藝術(shù)的真實(shí)要求經(jīng)過(guò)現(xiàn)象的真實(shí)反映達(dá)到對(duì)本質(zhì)的把握。C。藝術(shù)的真實(shí)不但是再現(xiàn)的真實(shí)而且是表現(xiàn)的真實(shí):a?！痹佻F(xiàn)的真實(shí)”就是真實(shí)的描繪事物的形貌色彩。b?！北憩F(xiàn)的真實(shí)”就是真實(shí)的表現(xiàn)人的思想感情。(2)本質(zhì)的區(qū)別:A?？茖W(xué)真實(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映,沒(méi)有差別的同一的,藝術(shù)的真實(shí)與客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律是有差別的。B?？茖W(xué)的真實(shí)是人對(duì)客觀(guān)事物的純客觀(guān)的,純理性的反映,藝術(shù)的真實(shí)是人對(duì)客觀(guān)是包含情感的反映。C。科學(xué)的真實(shí)是惟一的,藝術(shù)的真實(shí)是多樣的。

18.藝術(shù)典型及其特征(3)

(1)典型的藝術(shù)形象就是既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性,又具有廣泛深刻的共性,并達(dá)到了共性和個(gè)性完美結(jié)合的藝術(shù)形象,是高度完滿(mǎn)的統(tǒng)一。(2)特征:A。典型形象既有共性也有個(gè)性:a。共性表現(xiàn)人物的相似性,個(gè)性表現(xiàn)人物的差別性.b。共性體現(xiàn)典型形象的思想價(jià)值,個(gè)性體現(xiàn)典型形象的藝術(shù)價(jià)值。B。典型形象的共性表現(xiàn)在:a。典型形象體現(xiàn)了一類(lèi)人的共性,是一類(lèi)人的代表。b。典型人物表現(xiàn)了人的共同本性。c。典型人物體現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。具有深刻的社會(huì)意義,表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。C。典型形象的個(gè)性表現(xiàn)在:a。典型形象性格的豐滿(mǎn)性.典型人物性格的豐滿(mǎn)性的最高境界是不可言傳性。b。典型形象性格的鮮明性。c。典型人物性格的獨(dú)特性。獨(dú)特性就是獨(dú)一無(wú)二,不可重復(fù)性。

19.意境及其特征(4)

(1)”意”就是情與思?！本场本褪俏锱c象?！币饩场本褪恰币狻迸c”境”的有機(jī)融和與和諧統(tǒng)一。意境是藝術(shù)形象的精髓。(2)特征:A。是情景交融的藝術(shù)形象:a?！币饩场笔恰鼻椤迸c”景”的結(jié)晶品。b。情是靈魂,景是表現(xiàn)。c。情景交融是意境的主要內(nèi)容和根本特征。B。是物我同一的藝術(shù)形象:a?！蓖弧本褪乔榕c景融合無(wú)間。b。物我同一是中國(guó)藝術(shù)家追求的最高境界。C。是虛實(shí)相生的藝術(shù)形象:虛實(shí)相生的兩種類(lèi)型:a。以實(shí)為虛。b。以虛寓實(shí),以空虛襯托實(shí)景。虛中有象,虛中有境,象外之象,境外之境。D。是不可言傳的藝術(shù)形象:a。意境的內(nèi)涵具有多義性和豐富性。b。意境的內(nèi)涵具有朦朧性和模糊性。

20.情感在藝術(shù)中的地位作用(2)(3)

(1)情感是人們對(duì)客觀(guān)事物是否符合自己的需要和目的所作出的一種主觀(guān)反映形式:a。情感是人們對(duì)客觀(guān)事物的反映形式。b。情感是人們對(duì)客觀(guān)事物是否符合自己的需要和目的所作出的反映形式。c。情感是人們對(duì)客觀(guān)事物作出的主觀(guān)反映形式。d。人的需要和目的具有不同的層次,情感也有高低層次之分。(2)地位:A。情感是一切藝術(shù)都必須具備的,不可缺少的本質(zhì)特征之一。B。情感是區(qū)分藝術(shù)形象和非藝術(shù)形象的界限之一。(3)作用:A。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí)的變形作用:任何藝術(shù)形象都會(huì)在情感的作用下發(fā)生符合目的的變形。a。情感使藝術(shù)家觀(guān)察到的是變了形的物象。b。情感使藝術(shù)形象對(duì)客觀(guān)事物的形象有所改變。B。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象中的動(dòng)力作用:藝術(shù)創(chuàng)作的直接動(dòng)因是情感,一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作的情感動(dòng)機(jī)的兩種形態(tài):a。”缺乏性動(dòng)機(jī)”由于生活中的某種缺乏在主體與客體失衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情,主體之所需就是客體之所缺。b?！必S富性動(dòng)機(jī)”在主體和客體平衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情,主體之所需就是客體之所有。C。情感在藝術(shù)中的感人作用:藝術(shù)表現(xiàn)情感,因而以情感人。

21.藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑的關(guān)系(3)

丑是使人不快的事物。丑是惡的表現(xiàn)形式。丑是違背正常發(fā)展規(guī)律的事物的形式。不論是現(xiàn)實(shí)丑還是現(xiàn)實(shí)美,都是美的集中表現(xiàn)。(1)現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美:是現(xiàn)實(shí)丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)變成了具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象。(2)現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的條件是:A。欣賞者有正確的審美態(tài)度:表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象是主觀(guān)與客觀(guān),個(gè)性與共性,內(nèi)容與形式高度完美統(tǒng)一的藝術(shù)形象,是典型的,成功的,不同于現(xiàn)實(shí)丑。B。藝術(shù)家塑造的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象深刻的,真實(shí)的揭示了丑的本質(zhì):比現(xiàn)實(shí)丑更典型,更集中,更本質(zhì)的表現(xiàn)丑。C。藝術(shù)家的情感:a。對(duì)于社會(huì)丑,即惡的表現(xiàn)形式,藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)用鄙棄的感情去否定它。b。對(duì)于形式丑,這些丑一般與不幸,善良相聯(lián)系,藝術(shù)家用同情的情感去表現(xiàn)。

22.藝術(shù)體驗(yàn),藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)的關(guān)系(2)

(1)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程分為三個(gè)階段:對(duì)生活的藝術(shù)體驗(yàn),藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)。三個(gè)階段的成果是:審美表象,審美意象和藝術(shù)形象。(2)關(guān)系:A。三個(gè)階段互相滲透:a。對(duì)生活的藝術(shù)體驗(yàn)貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的始終。b。藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)是互相滲透的,在藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程中往往需要重新構(gòu)思。c。藝術(shù)體驗(yàn)階段也孕育和蘊(yùn)含著藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)的因素。B。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的三個(gè)階段都伴隨著情感的活動(dòng),情感是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作整個(gè)過(guò)程的中心線(xiàn)索。

23.靈感及其特征(10)

(1)靈感,就是人們?cè)谒囆g(shù)構(gòu)思的探索過(guò)程中由于某種機(jī)緣的啟發(fā)而突然出現(xiàn)的豁然開(kāi)朗,精神亢奮,取得突破的一種心理現(xiàn)象。(2)特征:A。突然性,短暫性,亢奮性,突破性。B。綜合性,自發(fā)性,跳躍性,模糊性,獨(dú)特性,不可重復(fù)性。

24.藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與統(tǒng)一性,穩(wěn)定性與變動(dòng)性及其關(guān)系(3)

風(fēng)格是藝術(shù)作品在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中所呈現(xiàn)的獨(dú)特性。分為:規(guī)范性風(fēng)格和描述性風(fēng)格。a。任何藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),在內(nèi)容方面和形式方面都具有選擇性,有選擇性才有風(fēng)格。b。選擇性是藝術(shù)風(fēng)格的前提,風(fēng)格是對(duì)選擇性的限制。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家精神個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn):(1)A。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性:a。藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。b。社會(huì)生活的豐富性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。c。審美需求的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。B。藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性:流派風(fēng)格,時(shí)代風(fēng)格,民族風(fēng)格體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性。C。關(guān)系:a。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和統(tǒng)一性是互相聯(lián)結(jié)的:統(tǒng)一性寓于多樣性之中,多樣性體現(xiàn)統(tǒng)一性。b。藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性和多樣性的區(qū)分是相正確。c。具體的藝術(shù)風(fēng)格是多樣性和統(tǒng)一性的辨證統(tǒng)一。(2)A。藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性:穩(wěn)定性是一切藝術(shù)風(fēng)格存在的前提條件。B。藝術(shù)風(fēng)格的變動(dòng)性是藝術(shù)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。C。關(guān)系:變動(dòng)是絕正確,穩(wěn)定是相正確。從一定意義上說(shuō),藝術(shù)史就是藝術(shù)風(fēng)格的變動(dòng)史,藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性只是變動(dòng)中的一個(gè)特定階段。

25.藝術(shù)接受在藝術(shù)活動(dòng)中的地位,性質(zhì)與作用(2)(3)(3)

(1)地位:A。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)活動(dòng)的起點(diǎn),藝術(shù)接受是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)和完成:藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受,表現(xiàn)在:a。藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受的對(duì)象.b。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)的方式.c。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)的動(dòng)力.d。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi),創(chuàng)造了藝術(shù)消費(fèi),只有藝術(shù)消費(fèi)才實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的目的,表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值,完成了藝術(shù)生產(chǎn)的任務(wù).B。藝術(shù)消費(fèi)是藝術(shù)生產(chǎn)的起點(diǎn).(2)性質(zhì):A。不可窮盡性:a。藝術(shù)作品的創(chuàng)作意圖是很難確定的。b。藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的自白不能成為闡釋藝術(shù)作品的根據(jù).c。藝術(shù)家并不能充分理解自己的創(chuàng)作意圖.藝術(shù)接受是個(gè)永無(wú)止境的創(chuàng)造過(guò)程:a。主觀(guān)上,接受者無(wú)法窮盡偉大的藝術(shù)家和藝術(shù)作品.b。客觀(guān)上,任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都具有深不可測(cè)的無(wú)限意蘊(yùn).B。不可言傳性:a。藝術(shù)作品的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)結(jié)構(gòu)具有不可言傳性.b。藝術(shù)作品中的情感具有不可言傳性.c。藝術(shù)接受的不充分性必然使藝術(shù)作品具有不可言傳性.C。主觀(guān)差異性:表現(xiàn)在:a。不同的接受者對(duì)同一藝術(shù)作品有不同的感受,理解和評(píng)價(jià).b。同一接受者對(duì)同一藝術(shù)作品在不同的時(shí)期中有不同的感受,理解和評(píng)價(jià).原因:a。接受者階級(jí),民族的差異會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)接受的差異性.b。接受者的生活經(jīng)歷,思想水平,文化修養(yǎng)會(huì)造成藝術(shù)欣賞的差異性.c。接受者的審美興趣的差異造成藝術(shù)接受的差異性.(3)作用:A。藝術(shù)接受決定藝術(shù)的本質(zhì):對(duì)象確定事物的本質(zhì),藝術(shù)作品的對(duì)象是藝術(shù)接受.B。藝術(shù)接受決定接受者的本質(zhì):接受者的本質(zhì)由其所接受的對(duì)象的本質(zhì)來(lái)確定.C。藝術(shù)接受是藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn):藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)作品的客觀(guān)屬性,由主體和客體兩個(gè)方面構(gòu)成.a.客體是具有滿(mǎn)足接受者審美需求的藝術(shù)作品.b.主體是具有審美能力的接受者.二者缺一不可.接受者是形成藝術(shù)價(jià)值的靈魂,是藝術(shù)價(jià)值的源泉,是藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)造者.

26.藝術(shù)認(rèn)識(shí)作用的表現(xiàn)及其特點(diǎn)(3)

藝術(shù)的主要社會(huì)作用有:認(rèn)識(shí)作用,教育作用與審美作用.(1)表現(xiàn):A。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到客觀(guān)事物的具體形狀和色彩.B。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到一個(gè)時(shí)代,一個(gè)民族甚至一個(gè)人的思想感情.C。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到客觀(guān)世界的感知方式.D。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到一個(gè)時(shí)代,一個(gè)民族的審美理想與審美情趣.(2)特點(diǎn):A。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是全面的認(rèn)識(shí):藝術(shù)是社會(huì)生活的全面反映.B。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是近似的認(rèn)識(shí):藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的反映為了表現(xiàn)情感的需要,必然選擇,加工,改造甚至虛構(gòu)幻想,藝術(shù)只能是對(duì)客觀(guān)對(duì)象的近似的反映.C。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用是間接的:藝術(shù)經(jīng)過(guò)形象暗示事物的本質(zhì)和規(guī)律,人們經(jīng)過(guò)藝術(shù)形象間接的悟出事物的本質(zhì)與規(guī)律.

27.藝術(shù)教育作用的表現(xiàn)及其特點(diǎn)(3)

(1)表現(xiàn):A。藝術(shù)教育人對(duì)自由的追求和對(duì)正義的向往.B。藝術(shù)教育人們對(duì)苦難的同情和對(duì)罪惡的憤慨.C。藝術(shù)教育人們對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)心靈的凈化.(2)特點(diǎn):A。藝術(shù)的教育作用是以情感人的:a。藝術(shù)先使接受者受到情感的感染,而后引起對(duì)生活和人生的理性思考從而受到教育.b。在藝術(shù)作品中,理融于情,在藝術(shù)接受中,情先于理.B。藝術(shù)的教育作用是潛移默化的:藝術(shù)的作用具有長(zhǎng)期性,延續(xù)性與穩(wěn)定性.C。藝術(shù)教育作用是”寓教于樂(lè)”:人們接受藝術(shù)作品最直接的目的是為了娛樂(lè)。

28.藝術(shù)的民族性與世界性及其辨證關(guān)系(3)

(1)藝術(shù)的民族性,就是民族的特殊性形成的藝術(shù)上的特殊性。表現(xiàn):A。藝術(shù)內(nèi)容的民族性:藝術(shù)內(nèi)容的民族性最基本,最重要的內(nèi)涵就是藝術(shù)表示的民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的靈魂和核心。B。藝術(shù)形式的民族性:藝術(shù)形式的民族性最重要,最基本的內(nèi)涵就是表示民族的審美情趣和審美習(xí)慣,不同的民族有不同的審美情趣。(2)世界藝術(shù)是民族藝術(shù)的一種。特征:A。世界藝術(shù)是表現(xiàn)”人的一般本性”的民族藝術(shù)。B。世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類(lèi)共同美的民族藝術(shù)。(3)藝術(shù)的世界性與民族性既有差別又有聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系:凡是世界的,都是民族的,離開(kāi)民族的,就沒(méi)有世界的。差別:民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的:A。深刻的表現(xiàn)”人的一般本性”和人類(lèi)的共同美.B。真實(shí)的反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才有可能成為世界藝術(shù)。

29.舉例說(shuō)明超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義創(chuàng)作方法的特征(3)

(1)超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義要求分毫不差的逼肖客觀(guān)事物。(2)主要特征:A。傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)家對(duì)景作畫(huà),超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家要求對(duì)照片作畫(huà)。B。傳統(tǒng)繪畫(huà)要求近似,超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義要求逼肖。C。傳統(tǒng)繪畫(huà)題材廣泛,超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的題材多為繁華富麗的城市,閃閃發(fā)光的工業(yè)品或者比照片更精美逼真的人。(3)羅中立的《父親》產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響,原因:A。表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義情感。B。以慣有的領(lǐng)袖像標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)了普通的農(nóng)民,表明藝術(shù)從天國(guó)向現(xiàn)實(shí)的回復(fù),是一曲中國(guó)農(nóng)民響徹云霄的頌歌。C。對(duì)西方超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義創(chuàng)作方法的成功借鑒。

30.藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系(2)

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù):A。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)生:經(jīng)濟(jì)發(fā)展在先,藝術(shù)發(fā)生在后。B。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的性質(zhì):一個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治地位,它的藝術(shù)在精神領(lǐng)域也占統(tǒng)治地位C。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)展。(2)藝術(shù)積極地,能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):A。藝術(shù)反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的效果:a?！贝龠M(jìn)”就是藝術(shù)為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成,鞏固,發(fā)展,從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的作用。b?！弊璧K”就是藝術(shù)為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),排斥先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),從而起著阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用。B。藝術(shù)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn):a。藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是間接的,必須經(jīng)過(guò)政治的中介。b。在一般情況下只具有潛移默化的作用。

31.藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性(4)

(1)藝術(shù)家有選擇的反映社會(huì)生活:藝術(shù)作品只反映生活的一角,寄寓著藝術(shù)家的理想。(2)藝術(shù)家用獨(dú)特的加工改造的手段去反映社會(huì)生活:藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的一切都是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工改造過(guò)的生活。(3)不同的藝術(shù)家根據(jù)同一客觀(guān)對(duì)象能夠創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品:不同的藝術(shù)家有不同的生活道路和生活經(jīng)驗(yàn),有不同的思想感情和藝術(shù)手法。(4)藝術(shù)反作用于社會(huì)生活是藝術(shù)能動(dòng)性的突出表現(xiàn):社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)的作用是決定性的作用,藝術(shù)地社會(huì)生活的作用是第二位的。藝術(shù)的作用取決于社會(huì)生活的狀況,當(dāng)社會(huì)生活處于平穩(wěn)發(fā)展階段,藝術(shù)的反作用不那么清晰可見(jiàn),當(dāng)社會(huì)處在激烈動(dòng)蕩階段,藝術(shù)的反作用就顯而易見(jiàn)了。

32.意蘊(yùn)和氣韻的內(nèi)涵及其共同特征(3)

(1)意蘊(yùn)的內(nèi)涵:A。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品內(nèi)在的因素。B。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品無(wú)形的精神。C。意蘊(yùn)是形象之外的意味。D。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品的最高境界。(2)氣韻的內(nèi)涵:A。氣韻是蘊(yùn)藏在形背后的內(nèi)在精神。B。氣韻無(wú)法用感官直接感知。C。隱藏在萬(wàn)事萬(wàn)物背后的靈魂就是藝術(shù)家的靈魂。D。氣韻在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中占首要地位。(3)共同特征:A。都是在有限的藝術(shù)形象中蘊(yùn)含著無(wú)限的內(nèi)在精神。B。都具有模糊性,多義性和不可言傳性。C。是藝術(shù)作品的最高境界。

33。藝術(shù)符號(hào)

符號(hào)有兩種:推理性符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)。(1)推理性符號(hào)是由語(yǔ)言構(gòu)成,表現(xiàn)事物的性質(zhì)及其相互關(guān)系,陳述自己的思想和感覺(jué)。(2)表現(xiàn)性符號(hào)是由線(xiàn)條,色彩,體塊構(gòu)成,表現(xiàn)情感,把感情轉(zhuǎn)化成能夠看見(jiàn),能夠聽(tīng)見(jiàn)的形象。表現(xiàn)性符號(hào)就是藝術(shù)符號(hào)。(3)藝術(shù)就是表現(xiàn)性符號(hào)體系。藝術(shù)符號(hào)是穩(wěn)定性和變動(dòng)性,明確性和多義性的統(tǒng)一。

34.藝術(shù)家的主體性表現(xiàn)(3)

(1)藝術(shù)家的主體性:a。藝術(shù)家是創(chuàng)造藝術(shù)作品不可代替的主體。b。藝術(shù)家的主觀(guān)因素表現(xiàn)在其創(chuàng)作的藝術(shù)作品中。(2)A。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表示主體的審美感受:藝術(shù)作品表示的是藝術(shù)家對(duì)客觀(guān)生活的感受。B。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表示主體的人格品德。C。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的不可替代性:藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作是高度個(gè)性化的勞動(dòng),藝術(shù)作品具有藝術(shù)家獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性特征,藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中具有絕正確不可替代性。

35.對(duì)生活藝術(shù)體驗(yàn)的特點(diǎn)(3)

(1)藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)形象的體驗(yàn):藝術(shù)家以敏銳的觀(guān)察力把握客觀(guān)事物的具體形象,了解和熟悉事物形象的特點(diǎn)和細(xì)節(jié)。(2)藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)情感的體驗(yàn):包含對(duì)主觀(guān)心靈的情感體驗(yàn)。(3)藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)美的體驗(yàn):對(duì)生活中美的敏感是藝術(shù)家必須具備的獨(dú)特的觀(guān)察能力和感受能力。

36.藝術(shù)傳達(dá)的一般規(guī)律(2)

(1)藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)的手段:藝術(shù)技巧是掌握物質(zhì)媒介表現(xiàn)審美意象的特殊能力。(3)藝術(shù)傳達(dá)是伴隨情感的傳達(dá)。沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)傳達(dá)。

37.無(wú)意識(shí)及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用(2)

(1)無(wú)意識(shí)最早有17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒提出,弗洛伊德將其大大完善化。無(wú)意識(shí)是未被認(rèn)識(shí)到的,潛在的心理活動(dòng)。(2)無(wú)意識(shí)在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中起必要的,輔助的作用:A。夢(mèng)在藝術(shù)創(chuàng)作中具有不可否認(rèn)的作用。B。醉酒在藝術(shù)創(chuàng)作中也有一定的作用。

38.藝術(shù)作品的主題及其特點(diǎn)(3)

(1)藝術(shù)作品的主題是對(duì)題材及其意義的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),是經(jīng)過(guò)藝術(shù)形象顯示出來(lái)的主要思想。(2)特點(diǎn):A。藝術(shù)作品的主題是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)生活現(xiàn)象的描繪暗示出來(lái)的”不說(shuō)之理”:藝術(shù)作品主題的最大特點(diǎn)就是隱蔽性。暗示才是藝術(shù)。B。藝術(shù)作品的主題是經(jīng)過(guò)藝術(shù)形象所顯露出來(lái)的諸多思想中處于主導(dǎo)地位的中心思想。C。藝術(shù)作品的主題是多種多樣的:藝術(shù)作品的主題來(lái)自社會(huì)生活和藝術(shù)家的實(shí)踐活動(dòng)。

39.組織結(jié)構(gòu)的一般原則(3)

藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)的普遍性,共同性就是組織結(jié)構(gòu)的一般原則。(1)組織結(jié)構(gòu)要服從表現(xiàn)主題的需要:主題是藝術(shù)作品的靈魂。(2)虛實(shí)相生,留有余地:”虛”與”實(shí)”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)很重要的一對(duì)范疇?！碧搶?shí)相生”的含義:a。筆墨為實(shí),空白為虛。b。畫(huà)內(nèi)為實(shí),畫(huà)外為虛。(3)多樣變化,和諧統(tǒng)一。a?！倍鄻幼兓敝割}材的各個(gè)部分主次分明,錯(cuò)落有致,生動(dòng)活潑。b?！焙椭C統(tǒng)一”是藝術(shù)作品形式的最高追求。

40.藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)(3)

(1)留有空白,虛空和不確定性,召喚接受者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣去補(bǔ)充,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的作品稱(chēng)之為藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu).藝術(shù)接受的過(guò)程就是對(duì)藝術(shù)作品召喚性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程.(2)藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的層次:A。藝術(shù)作品物質(zhì)材料的召喚結(jié)構(gòu).B。藝術(shù)作品形式的召喚結(jié)構(gòu):a。三維空間的召喚結(jié)構(gòu).b。對(duì)聲音和運(yùn)動(dòng)的召喚結(jié)構(gòu).c。對(duì)時(shí)間的召喚結(jié)構(gòu).C。藝術(shù)作品內(nèi)容的召喚結(jié)構(gòu):a。藝術(shù)形象的召喚結(jié)構(gòu).b。藝術(shù)作品主題思想的召喚結(jié)構(gòu).

41.藝術(shù)作品的空白和虛空與”偏離效應(yīng)”及其在藝術(shù)接受中作用

(1)A。藝術(shù)作品中的空白和虛空是指象與意之間的距離:藝術(shù)作品中的象是感官能夠感知的,藝術(shù)作品中的意是感官無(wú)法感知的,隱藏在象的背后,二者之間的遙遠(yuǎn)距離就是空白.B。作用:藝術(shù)作品的空白和虛空,是判定藝術(shù)作品是否成功的標(biāo)志,是衡量藝術(shù)作品藝術(shù)性高低的尺度,是構(gòu)成藝術(shù)作品必不可少的因素之一,是判定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限之一.(2)A。在藝術(shù)作品中創(chuàng)造虛空和空白遵循的共同的基本的方法就是”偏離效應(yīng)”,就是意與象的偏離。B。作用:a。使藝術(shù)作品產(chǎn)生了較多的虛空和空白,增強(qiáng)了藝術(shù)作品的召喚性,調(diào)動(dòng)接受者填補(bǔ)虛空和空白的積極性和創(chuàng)造性。b。使接受者產(chǎn)生意外與新奇的快感。偏離效應(yīng)產(chǎn)生了藝術(shù)接受的動(dòng)力和快感。

42.審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界及其在藝術(shù)接受中的作用(2)

(1)”審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界”就是在接受藝術(shù)作品之前心中早已積累起來(lái)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的總和。(2)在藝術(shù)接受中的作用表現(xiàn)為互相矛盾的兩種趨向:定向期待與創(chuàng)新期待。A。藝術(shù)接受的定向期待:就是接受者的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品的同化趨向。接受者不能同時(shí)的,同等的接受一切藝術(shù)作品。a。定向期待具有選擇的作用。b。定向期待具有習(xí)慣的作用。c。定向期待具有自我顯示的作用。B。藝術(shù)接受的創(chuàng)新期待:就是接受者的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品的異化趨向。表現(xiàn)在審美期待中求新求變求異的一面。C。定向期待和審美期待的關(guān)系:a。對(duì)立的:定向期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中的同化趨向,封閉性和保守性。創(chuàng)新期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中的異化趨向,開(kāi)放性和前進(jìn)性。b?；ハ嘀萍s:定向期待制約創(chuàng)新期待,創(chuàng)新期待制約定向期待。接受者能接受的藝術(shù)作品是二者的統(tǒng)一。c。定向期待和創(chuàng)新期待是發(fā)展的,變化的,互相轉(zhuǎn)化的。

43.為什么錯(cuò)覺(jué)在藝術(shù)中是有益的?它在藝術(shù)接受中的作用(3)

(1)感知,包括感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué),人們的感官對(duì)客觀(guān)事物的個(gè)別的外部特征的反映。知覺(jué),人們對(duì)客觀(guān)事物整體外部特征的反映。錯(cuò)覺(jué)是知覺(jué)的一種形式。錯(cuò)覺(jué)是人們對(duì)事物本質(zhì)的歪曲的反映。(2)利用接受者的錯(cuò)覺(jué)使藝術(shù)作品產(chǎn)生迷人的魅力,具備的條件:A。給藝術(shù)作品留下空白和虛空。B。讓接受者確知怎樣去填補(bǔ)作品的空白和虛空。(3)在藝術(shù)接受中錯(cuò)覺(jué)對(duì)藝術(shù)作品虛空和空白的填補(bǔ)方式:物象錯(cuò)覺(jué)?？臻g錯(cuò)覺(jué)。運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺(jué)。

44.為什么誤解在藝術(shù)接受中是必然的,有益的?它在藝術(shù)接受中的作用(2)

(1)理解,就是對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在因素的解釋性分析。包括:a。對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的闡釋。b。對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)的闡釋。(2)誤解是難以避免的:A。藝術(shù)作品具有無(wú)限的豐富性和表現(xiàn)形式的獨(dú)特性,接受者對(duì)藝術(shù)作品的理解具有不充分性。B。接受者無(wú)法完全理解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖與思想感情。誤解是有益的:A。前輩的誤解必然成為后輩接受藝術(shù)作品的必不可少的參考。B。誤解也是一種理解,無(wú)數(shù)的”誤解”的總和能夠接近對(duì)藝術(shù)作品的正確理解。

45.藝術(shù)接受中介及其作用(3)

(1)藝術(shù)接受的中介,就是藝術(shù)家和藝術(shù)消費(fèi)公眾,藝術(shù)作品與藝術(shù)消費(fèi)之間的聯(lián)系環(huán)節(jié).沒(méi)有藝術(shù)接受的中介就沒(méi)有藝術(shù)接受。(2)作用:A。藝術(shù)接受的中介對(duì)藝術(shù)符號(hào)作了通俗的解釋,使接受者了解藝術(shù)作品。B。藝術(shù)接受的中介使接受者了解藝術(shù)家。C。藝術(shù)接受的中介重新闡釋藝術(shù)作品的價(jià)值,在接受者心中復(fù)活被遺忘了的藝術(shù)作品。

46.藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力及其原因(3)

(1)藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐.(2)原因:A。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提。a。勞動(dòng)使猿爪變成人手,猿腦變成人腦,這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。b。勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生,勞動(dòng)和語(yǔ)言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生,這是人與其它動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。c。勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。B。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件。C。生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著是審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件。人是藝術(shù)發(fā)生的前提,審美性,情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件,前提和條件具備之后,藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了。

47.藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律(3)

(1)”草創(chuàng)-繁榮-衰亡”(1)”從漸進(jìn)到斷裂”(1)”否定之否定”

48.為什么說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因(3)

(1)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。(2)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。(3)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。

49.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與藝術(shù)的不平衡性表現(xiàn)(3)

(1)對(duì)歷史發(fā)展的不同時(shí)代做縱向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。(2)對(duì)同一時(shí)代的不同地區(qū),國(guó)家做橫向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。(3)對(duì)藝術(shù)內(nèi)部的不同藝術(shù)種類(lèi)做比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。并不否定經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù):a。藝術(shù)以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提。b。平衡與不平衡是辨證的統(tǒng)一。c。藝術(shù)具有相對(duì)獨(dú)立性。

50.為什么說(shuō)政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的,深刻的,重大的影響作用(3)

(1)政治與藝術(shù)是相互影響的關(guān)系,兩種影響的力量是不平衡的。(2)A。政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的:在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的。藝術(shù)史表明:a。創(chuàng)造藝術(shù)在動(dòng)蕩,搏殺的苦難時(shí)代。b。欣賞藝術(shù)在和平,寧?kù)o的幸福時(shí)代。B。政治對(duì)藝術(shù)的影響是重大的:政治集中代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益,它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。C。政治對(duì)藝術(shù)的影響是深刻的:政治影響藝術(shù)的諸多方面,包括藝術(shù)的性質(zhì),風(fēng)格,形式,內(nèi)容,甚至創(chuàng)作方法,流派。

51.民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn),條件及過(guò)程(3)

(1)民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn):a。民族藝術(shù)思想內(nèi)容上的相互影響。b。民族藝術(shù)形式的相互影響。(2)條件:a。民族的社會(huì)生活的類(lèi)似性。b。民族交往的可能性。(3)過(guò)程:a。把外國(guó)藝術(shù)原封不動(dòng)的”拿來(lái)”。b。鑒別外來(lái)藝術(shù)的精華與糟粕,吸取精華,拋棄糟粕。c。把外來(lái)藝術(shù)和本民族藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。召喚結(jié)構(gòu)在意識(shí)鑒賞中的作用?

”召喚結(jié)構(gòu)”指藝術(shù)作品因布滿(mǎn)空白點(diǎn)和未定點(diǎn),呈現(xiàn)為一種開(kāi)放性的結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)本身隨時(shí)都在召喚著接受者能動(dòng)的參與進(jìn)來(lái),經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造將其充實(shí)、確定,使其得到具體化。

實(shí)際上,藝術(shù)鑒賞的再創(chuàng)造屬性,正同藝術(shù)作品的”召喚結(jié)構(gòu)”有密切的聯(lián)系,正因?yàn)樗囆g(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補(bǔ)充,填塞的空白點(diǎn)、未完點(diǎn),它才可能引發(fā)鑒賞者的想像力,并去進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。倘若一部藝術(shù)品通篇淺顯,一目了然,毫無(wú)內(nèi)在意蘊(yùn),那么必然缺乏回味余韻,不值得去進(jìn)行什么再創(chuàng)造了。

2.藝術(shù)作品的情節(jié)?由哪幾部分組成?

情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動(dòng)的有機(jī)連接與組合,是生活中矛盾斗爭(zhēng)的發(fā)展演變過(guò)程,也是人物性格成長(zhǎng)的歷史。它是由一系列展示人物性格、表現(xiàn)人物與人物,人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體事件構(gòu)成。因此情節(jié)一般由開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分組成。在一些大型作品中,有的還前有”序幕”,后有”尾聲”。序幕是故事發(fā)生前對(duì)故事的因由、背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡(jiǎn)要交代。開(kāi)端是故事發(fā)生的起點(diǎn),矛盾沖突的開(kāi)始,一般以主要人物的出場(chǎng)為標(biāo)志。發(fā)展是矛盾沖突的逐漸激化,是故事的演化進(jìn)程,它是情節(jié)中所占比重最大的部分。高潮是矛盾沖突的白熱化,故事發(fā)展到頂點(diǎn),原有的平衡再難以維系下去。結(jié)局是矛盾沖突的結(jié)果,是故事的收?qǐng)觥Ｎ猜暿枪适陆Y(jié)束后對(duì)人物事件發(fā)展的補(bǔ)充交代,或給讀者、觀(guān)眾留下回味深思的余韻。,

3.試比較藝術(shù)中典型與意境的異同。

典型和意境都是藝術(shù)創(chuàng)作中的高層次形象,是藝術(shù)家的最高追求,也是最富于審美價(jià)值的藝術(shù)形象和境界。

二者的共同之處主要體現(xiàn)在:

(1)典型與意境同屬于美學(xué)范疇。

(2)均具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊(yùn)。

(3)在被欣賞接受時(shí),都能夠產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的情感沖擊力和心靈震撼力,充分地調(diào)動(dòng)起欣賞者的聯(lián)想和想像,激發(fā)起欣賞者投入再創(chuàng)造的狀態(tài)之中。

典型與意境的區(qū)別主要在于:

(1)各自酌含義不同,

(2)在藝術(shù)作品中的側(cè)重不同。典型以再現(xiàn)為主,注重寫(xiě)實(shí),以人物塑造見(jiàn)長(zhǎng),比較直接地反映生活;

意境則以表現(xiàn)為主,注重抒情,以情景交融的畫(huà)面見(jiàn)長(zhǎng),對(duì)社會(huì)生活的反映比較間接。

(3)典型與意境具有不同的特征。典型的特征主要體現(xiàn)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。而意境的特征主要表現(xiàn)于情景交融、虛實(shí)相生,更能激發(fā)起人的美好聯(lián)想。能夠說(shuō)典型的意義更多訴之于人的理性思考,而意境的價(jià)值更多引發(fā)人的情感聯(lián)想。二者在審美效應(yīng)上有一定的差別。

4.簡(jiǎn)述表現(xiàn)發(fā)生說(shuō)。

表現(xiàn)發(fā)生說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)情感表現(xiàn)與交流的需要,故此說(shuō)又稱(chēng)”情感表現(xiàn)說(shuō)”或”心靈表現(xiàn)說(shuō)”。這種說(shuō)法曾受到西方許多文藝家和心理學(xué)家的擁戴。如托爾斯泰主張”藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人”。廚川白村把文藝看做”苦悶的象征”等。影響較大的是奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德她認(rèn)為藝術(shù)只不過(guò)是人的心理變化的表現(xiàn),把文藝的起源歸根于人的潛意識(shí)活動(dòng),是人的本能和欲望的變相滿(mǎn)足,是一種”白日夢(mèng)”。

持這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)的還有意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家柯林伍德和美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格等?？肆_齊認(rèn)為,藝術(shù)的本質(zhì)是直覺(jué),直覺(jué)的來(lái)源是情感,直覺(jué)即表現(xiàn)。因此,藝術(shù)是情感的表現(xiàn),特別是抒情的表現(xiàn)。科林伍德認(rèn)為藝術(shù)的目的就是表現(xiàn)情感。因此,只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是”真正的藝術(shù)”,

藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀(guān)想像和情感的表現(xiàn)。蘇珊·朗格提出,藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造,藝術(shù)晶是人類(lèi)情感的表現(xiàn)性形式。這些說(shuō)法雖然強(qiáng)調(diào)丁人的主體意識(shí)、主觀(guān)感情在文藝創(chuàng)作中的重要作用,但割斷了藝術(shù)與社會(huì)生活的聯(lián)系,同時(shí)也排斥了理性因素在藝術(shù)中的地位和作用,顯然也是片面的?！?/p>

5.試述書(shū)法藝術(shù)的特征

(1)線(xiàn)條與組合。

書(shū)法是以線(xiàn)條的組合、變化來(lái)表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式,它主要經(jīng)過(guò)用筆、用墨、結(jié)構(gòu)章法、線(xiàn)條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)人的審美情操。

書(shū)法用的毛筆用獸毛制成,有軟毫、硬毫和兼毫諸種,它們能夠表現(xiàn)出粗細(xì)、濃淡、虛實(shí)、方圓、厚薄、剛?cè)岬确N種線(xiàn)條。書(shū)寫(xiě)在吸水性滲化性很強(qiáng)的宣紙上,能夠創(chuàng)造出暈化的趣味和墨色的美感,從而具有圖畫(huà)的美,使書(shū)法藝術(shù)更韻味無(wú)窮。

書(shū)法的組合包括結(jié)構(gòu)與章法兩種。書(shū)法的”結(jié)構(gòu)”。包括字的結(jié)構(gòu),以及每個(gè)字的大小、疏密、斜正等。書(shū)法的”章法”,是指作品的總體布局,即整幅字從總體上看應(yīng)當(dāng)錯(cuò)綜變化、疏密相問(wèn)、具有節(jié)奏和氣勢(shì),從而體現(xiàn)出整幅作品內(nèi)在的神韻。

(2)具象與抽象相統(tǒng)一。

中國(guó)歷史上有書(shū)畫(huà)同源的說(shuō)法,漢文字確實(shí)是從象形起源的。因此。不但爺法文字的點(diǎn)畫(huà)具有形象性,而且文字的字形結(jié)構(gòu)也具有形象性的特征。這使書(shū)法帶有一定的具象性。但實(shí)際上書(shū)法中的具象又不同于繪畫(huà)中的具象,即使是象形字,也早巳脫離·了事物的具體形象。書(shū)法主要是以線(xiàn)條點(diǎn)畫(huà)為藝術(shù)語(yǔ)言,只能抽象地表現(xiàn)出書(shū)法家的思想情感。體現(xiàn)了一種抽象的形式的美,

(3)情感性與象征性,

書(shū)法藝術(shù),歷來(lái)被人譽(yù)為”有情的圖畫(huà),無(wú)聲的樂(lè)章”。具有強(qiáng)烈的抒情性,它最適宜表露主觀(guān)意念、情趣、感受和理想,帶有濃厚的抒情意味,建構(gòu)了一個(gè)性靈世界。書(shū)法又常常富于象征性。

俗話(huà)說(shuō):”書(shū)如其人”,書(shū)法藝術(shù)往往凝聚著筆者的心力和精神,反映出作者的性格;氣質(zhì)和審美情趣,誘發(fā)出一種獨(dú)特的神韻氣勢(shì)和風(fēng)格。成為書(shū)法家人格、品性的象征。

6.藝術(shù)創(chuàng)作要經(jīng)歷那幾個(gè)階段?

藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程要經(jīng)歷藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段,它們是互相聯(lián)系,彼此交錯(cuò)的。其具體內(nèi)容是:

(1)藝術(shù)積累階段。

大致包括材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作欲望三部分。

1材料儲(chǔ)備。藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是生活素材和情感的積累。藝術(shù)家只有搜集到大量生活的原始材料,

才可能在此基礎(chǔ)上選擇題材、提煉主題、進(jìn)行創(chuàng)作。因此每個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作的第一步無(wú)不從積累生活素材開(kāi)始。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。有了一定的生活和情感積累,藝術(shù)家的目光會(huì)更加敏銳,觀(guān)察力、感受力、想像力、異?；钴S,這時(shí)就會(huì)有更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。使藝術(shù)家有所激動(dòng),有所思考,并產(chǎn)生將所發(fā)現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈愿望,這就啟動(dòng)了創(chuàng)作欲望(或創(chuàng)造沖動(dòng))。

3創(chuàng)作欲望。所謂創(chuàng)作欲望,是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種推動(dòng)構(gòu)思并進(jìn)一步付諸藝術(shù)表現(xiàn)的心理要求和情感沖動(dòng)。藝術(shù)感受愈真切,藝術(shù)發(fā)現(xiàn)愈深入,創(chuàng)作欲望也就愈強(qiáng)烈。

(2)藝術(shù)構(gòu)思。

藝術(shù)構(gòu)思,是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo),以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介,使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟的過(guò)程。

1構(gòu)思的方式及運(yùn)作;

藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)艱苦、復(fù)雜和充滿(mǎn)創(chuàng)造性的精神性勞動(dòng)。為完成藝術(shù)構(gòu)思的任務(wù),藝術(shù)家需要采用一定的方式,將浩如煙海、錯(cuò)綜復(fù)雜的生活材料重新組合,并使之形成新的、具有豐富內(nèi)捅的藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思的方式是復(fù)雜和多樣的,但一般常見(jiàn)的是以下4種方式。

A.綜合,是創(chuàng)造主體進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。

B.·變形,是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定的審美原則為指導(dǎo),充分調(diào)動(dòng)自己的審美想像和創(chuàng)造能力,對(duì)客觀(guān)對(duì)象做較大的改動(dòng)和重建,甚至以違反常規(guī)事理的手法創(chuàng)造藝術(shù)意象的方法。

C。移情,是指藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中,將自己的情感外化,融人所表現(xiàn)的客觀(guān)物象之中,并生成新的審美情思的心理活動(dòng)。

2意蘊(yùn)的凝結(jié)?！?/p>

藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)含的美學(xué)意味,它往往表現(xiàn)為一種只可意會(huì)、不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境。

(3)藝術(shù)表現(xiàn)

藝術(shù)表現(xiàn),是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言,運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧,將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為可供人們欣賞的藝術(shù)形象或藝術(shù)作品的過(guò)程,藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的最后完成階段。

1藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)。

藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn),是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào),并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn),使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。

2藝術(shù)內(nèi)涵的深化。

A.主體在物化的表現(xiàn)過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。

B.主體在物化的過(guò)程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的錘煉。

C.藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化過(guò)程中獲得提升。

D.藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。

7.藝術(shù)意象?意識(shí)構(gòu)思中的意象同藝術(shù)作品中的意象有何區(qū)別和聯(lián)系?

藝術(shù)意象這個(gè)概念在習(xí)慣上主要有兩種用法。一是指”意中之象”,即藝術(shù)學(xué)在藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)中,出現(xiàn)于心中而尚未表現(xiàn)出來(lái)的形象。它屬于作者意識(shí)中的”象”,還沒(méi)有物化為可視可聞的感性形象。藝術(shù)意象的另一種解釋為”寓意于象”。即指藝術(shù)作品中寄寓著藝術(shù)家思想情感和審美趣味的特定物象。它是已經(jīng)經(jīng)過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象,這種意象由意與象兩部分統(tǒng)一構(gòu)成,所謂”意”,指人的意志、思想,情緒、理想、旨趣等,是包容著理智和情感的一種復(fù)合性心理構(gòu)成。所謂”象”,即指客觀(guān)的、具體的、感性的物象。當(dāng)然,上述兩種意象從根本上說(shuō)是一致的,并有密切聯(lián)系的。因?yàn)樗囆g(shù)家構(gòu)思中的意象最終總要物化為藝術(shù)作品申可感的意象,麗藝術(shù)作品中的”寓意之象”,其實(shí)仍是藝術(shù)家構(gòu)思的產(chǎn)物,歸根結(jié)蒂她仍都是藝術(shù)家主觀(guān)情思同客觀(guān)物象的有機(jī)統(tǒng)一。

8.藝術(shù)批評(píng)的功能

藝術(shù)批評(píng)的功能,主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(1)對(duì)藝術(shù)作品而言,藝術(shù)批評(píng)夠作出深入的分析和判斷,指出其藝術(shù)特色,揭示其審美意,評(píng)價(jià)其審美價(jià)值,使其審美潛能得封充分釋放。

(2)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言,藝術(shù)批評(píng)能夠經(jīng)過(guò)有效的信息反饋,予以積極的推進(jìn)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)傳播信息反饋的重要途徑之一。能幫助藝術(shù)家更深刻地認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律,也更深刻地認(rèn)識(shí)自己。因此賀拉斯把藝術(shù)批評(píng)比之為”磨刀石”,它雖不能直接切割東西,卻能夠使刀更鋒利,使藝術(shù)創(chuàng)作更成熟。

(3)對(duì)藝術(shù)鑒賞而言,藝術(shù)批評(píng)能夠經(jīng)過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的理性分析評(píng)價(jià),加以正確的引導(dǎo)。藝術(shù)鑒賞是一方個(gè)人的審美天地。然而,與藝術(shù)作品之間深層審美溝通的建立并不是一件輕而易舉的事情。而藝術(shù)批評(píng)卻能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的深層透視,將一般接受者難以達(dá)到的審美層面開(kāi)掘出來(lái)。藝術(shù)批評(píng)的理性深度可似為接受者的鑒賞活動(dòng)帶來(lái)寶貴的啟示和實(shí)際的幫助。

9.雕塑藝術(shù)的特征

(1)物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一。

在所有造型藝術(shù)中,物質(zhì)材料對(duì)審美效應(yīng)制約最大的是雕塑和建筑,不同的物質(zhì)材料,對(duì)于雕塑晶的外觀(guān)、氣質(zhì)、風(fēng)格等均能產(chǎn)生巨大的影響,玉石、大理石、象牙、青銅、泥土等,其本身就蘊(yùn)含著不同的審美意味。另外,技藝對(duì)于雕塑藝術(shù)也有重要作用,除了藝術(shù)創(chuàng)作所需的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思外,技巧性、制作性對(duì)雕塑也必不可缺,雕塑創(chuàng)作本身·就帶有某種藝術(shù)制作的味道,雕塑家掌握的刀工,手法、技巧都對(duì)雕塑藝術(shù)的成敗高低至關(guān)重要。

2)造型與觀(guān)念的融合。

一般說(shuō),雕塑的題材大多較單純。雕塑以實(shí)體性的形體為藝術(shù)語(yǔ)言,這使它在題材上受到很大限制。這決定了雕塑的造型必須追求單純明朗,必須舍棄生活現(xiàn)象中大量的偶然細(xì)節(jié),選擇那些最有概括性和最富表現(xiàn)力的:瞬間形體動(dòng)作與表情來(lái)塑造靜止而單純的形象。然而,雕塑藝術(shù)的長(zhǎng)處正在于把表現(xiàn)的單純性同精神的內(nèi)在性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。雕塑所表現(xiàn)的內(nèi)在的靈魂,所表現(xiàn)的情感、氣韻、神采和精神,不能由外部注入,只能在形體的塑造中”自?xún)?nèi)向外”輻射。

10.藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系?

科學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響能夠從兩方面看出,一是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的積板作用,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段,促使新的藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段,為藝術(shù)提供了更廣闊的天、地,許多術(shù)形式就是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的。最明顯莫過(guò)于電影。

科學(xué)不但指技術(shù),技術(shù)只是科學(xué)的操作、應(yīng)用部分?？茖W(xué)更重要的是指科學(xué)思想;科學(xué)觀(guān)念?？茖W(xué)思想、科學(xué)觀(guān)念對(duì)文藝發(fā)展的影響,主要表現(xiàn)在兩方面。一方面隨著自然力的逐漸征服,人類(lèi)將以一種新的世界觀(guān)看待宇宙和社會(huì),在這種情況下;必然導(dǎo)致一些文藝形式的衰敗以至消亡,例如古代的神話(huà)史詩(shī)曾經(jīng)耀人眼目,隨著科學(xué)思想:的深入,今天已失去了她們重新產(chǎn)生的文藝土壤。與此同時(shí)科學(xué)思想·、觀(guān)念又在不慚創(chuàng)造著、催進(jìn)著新的文藝形式誕生。例如科幻文藝即為其中一種。

11.怎樣理解典型人物是一個(gè)”熟悉的陌生人”?

俄國(guó)批評(píng)家別林斯基曾把藝術(shù)中的典型人物稱(chēng)之為”熟悉的陌生人”。她說(shuō):每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者。把典型人物稱(chēng)之為”熟悉的陌生人”,這提法是正確的,它從典型人物的社會(huì)效應(yīng)方面深剿地揭示了典型人物共性同個(gè)性的關(guān)系。切典型人物都是鮮明、獨(dú)特韻個(gè)性同集中、深刻的某種共性的統(tǒng)一。由于典型人物身上總能反映出社會(huì)生活中某類(lèi)人或某種事物的本質(zhì)共性帶有謠堂的普遍性,是人們所常見(jiàn)的,因此會(huì)產(chǎn)生似曾相識(shí)的”熟悉”感。另二方面,由于典型人物個(gè)個(gè)都具有與眾不同的獨(dú)特個(gè)性,這種個(gè)性是不可重復(fù)的;是作者獨(dú)特的審美創(chuàng)造,在現(xiàn)實(shí)生活中也是少見(jiàn),因此,人們又會(huì)有”陌生”感。比如阿Q,她的”精神勝利法”,她那種虛榮好勝、自欺欺人的可笑品格,在半封建半殖民地的舊中國(guó)是一種彌漫于社會(huì)各階層的惡劣國(guó)民性,不少人身上或多或少都沽上一點(diǎn),只是表現(xiàn)形式不同而已;因此,”阿Q精神”是人們所熟悉的。但阿Q的具體個(gè)性,她那獨(dú)特的思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣、行為特征;比如被人欺侮挨打后僦說(shuō)上一句”兒子打老子”來(lái)自我解嘲,因頭上長(zhǎng)瘡袍;葡忌諱入說(shuō)”亮了”等等言行舉止,是罕見(jiàn)的,只有阿Q才會(huì)如此,因此,人們又對(duì)她產(chǎn)生新鮮感陌生感正是人物共性和個(gè)性的統(tǒng)一,構(gòu)成了讀者”熟悉”和”陌生”的統(tǒng)一;只有”熟悉”而不”陌生”,便成為只有共性缺少個(gè)性的公式化、概念化人物;只有”陌生”而無(wú)”熟悉”,則雖有個(gè)性卻缺乏共性,容易變得離奇荒誕,淪人非理性主義泥坑。因此,二者必須巧妙結(jié)合,缺一不可。

12.在藝術(shù)鑒賞的流程中主要包括那些審美心理活動(dòng)?

藝術(shù)鑒賞流程是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的全面展開(kāi),是接受者由外及內(nèi)由淺人深地感知、體驗(yàn)、理解藝術(shù)作品的階段,在這一階段,活躍著多種心理因素,大致上能夠分為三個(gè)環(huán)節(jié):

(1)直覺(jué)與感知。

接受者鑒賞藝術(shù)作品,最先接觸到的是外在的形式美。對(duì)外在形式美的發(fā)現(xiàn)和掌握,主要是經(jīng)過(guò)直覺(jué)與感知來(lái)實(shí)現(xiàn)的。審美直覺(jué),是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)于審美對(duì)象的一種不假思索的直接迅捷的把握,體現(xiàn)為對(duì)形式美的敏銳感受和對(duì)審美意蘊(yùn)的瞬間領(lǐng)悟的渾然一體。審美感知,是審美主體調(diào)動(dòng)相應(yīng)的感覺(jué)器官對(duì)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)感性掌握。審美感知主要是運(yùn)用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。。審美感知不但與藝術(shù)作品的外在形式美相聯(lián)系,而且已經(jīng)開(kāi)始涉及到了藝術(shù)作品的內(nèi)在審美意義。

(2)體驗(yàn)與想像。

體驗(yàn)與想像,是藝術(shù)鑒賞.流程的中心環(huán)節(jié)。審美體驗(yàn),是接受者在直覺(jué)與感知的基礎(chǔ)上,切身潛入藝術(shù)作品的規(guī)定情境,融進(jìn)藝術(shù)作品的形象世界,同藝術(shù)作品交融為一的特殊心理狀態(tài)。審美想像,是審美主體在審美活動(dòng)中按照美的規(guī)律,將原有記憶表象重新化合,以構(gòu)成新的審美意象的積極心理活動(dòng)。

(3)理解與創(chuàng)造。

審美理解,是接受者對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)、特色、意義、價(jià)值等的理性認(rèn)知。它既包括對(duì)作品的語(yǔ)言、形式、形象、情境的審美掌握和判斷,也包括對(duì)作品的整體價(jià)值追追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。再創(chuàng)造實(shí)際上貫穿于審美直覺(jué)、審美感知。審美體驗(yàn)、審美想像、審美理解等心理要素的積極活動(dòng)之中。接受者的再創(chuàng)造,突出體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品形象體系的補(bǔ)充、完善、變異以及對(duì)藝術(shù)作品審美意蘊(yùn)的豐富、引申、發(fā)展這兩個(gè)層面。

13.藝術(shù)批評(píng)有那些功能?

(1)對(duì)藝術(shù)作品,藝術(shù)批評(píng)能夠作出深人的分析和判斷,指出其藝術(shù)特色,揭示其審美意蘊(yùn),評(píng)價(jià)其審美價(jià)值,使其審美潛能得到充分釋放。許多藝術(shù)作品,都是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)批評(píng)獨(dú)具慧眼的闡釋與評(píng)價(jià)之后‘才受到接受者高度重視的。

(2)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作,藝術(shù)批評(píng)能夠經(jīng)過(guò)有效的信息反饋,予以積極的推進(jìn)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)傳播信息反饋的重要途徑之一。藝術(shù)家總是處于不斷探索之中,總是在已有創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行。而藝術(shù)批評(píng)則幫助其更深刻地認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律,也更深刻地認(rèn)識(shí)自我。

(3)對(duì)藝術(shù)鑒賞,藝術(shù)批評(píng)能夠經(jīng)過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的理性分析評(píng)價(jià),加以正確的引導(dǎo)。而藝術(shù)批評(píng)卻能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的深層透視,將一般接受者容易忽略的藝術(shù)特色指點(diǎn)出來(lái),將一般接受者難以達(dá)到的審美層面開(kāi)掘出來(lái)。也就是說(shuō),藝術(shù)批評(píng)的理性深度,正能夠?yàn)榻邮苷叩蔫b賞活動(dòng)帶來(lái)寶貴的啟示和實(shí)際的幫助。

14.藝術(shù)作品的形式?

藝術(shù)作品的形式,是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式,亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形式。主要指結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類(lèi)型體裁等。藝術(shù)作品的內(nèi)部聯(lián)系經(jīng)過(guò)內(nèi)部形式表現(xiàn)出來(lái),包綦內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式,主要指結(jié)構(gòu),其外部表碉形態(tài)皇藏為外薛形式,即表理,容的方式和手段,包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法、類(lèi)型體裁等。

15.藝術(shù)流派的形式大致可分為幾種?

(1)有組織、有綱領(lǐng)、有創(chuàng)作實(shí)踐,自覺(jué)形成的藝術(shù)流派。’

在一定的社會(huì)思潮和藝術(shù)思潮的影響下,常有一些藝術(shù)家為了宣揚(yáng)自己的文藝主張,就尋找志同道合的藝友,自組藝術(shù)團(tuán)體,積極創(chuàng)作,從而形成一種有組織、有綱領(lǐng)的藝術(shù)流派。例如。20世紀(jì)初產(chǎn)生于意大利的未來(lái)派。

(2)以一兩個(gè)有代表性的藝術(shù)家為核心,圍繞著一批藝術(shù)家自然而然地形成的藝術(shù)流派。

這類(lèi)藝術(shù)流派的形成,往往因一個(gè)或幾個(gè)有成就、有-威望的著名藝術(shù)家提出某種藝術(shù)主張.從而引起其藝友、學(xué)生、后輩的贊賞和推祟,并在創(chuàng)作中有意學(xué)習(xí)模仿,形成一種比較相近的風(fēng)格特色。

(3)由于藝術(shù)風(fēng)格相似而被后人歸結(jié)在一起的藝術(shù)流派。

這在文學(xué)流派中數(shù)量最多、分布最廣。這種流振往往沒(méi)有固定的組織和共同的綱領(lǐng)‘甚至沒(méi)有確定的成員,主要是以作品風(fēng)格為主。它們因在題材內(nèi)容上、藝術(shù)形式上、作晶風(fēng)貌上給人較多近皿的感覺(jué)和印象,

人們(大多是后人)就把它們歸為一種類(lèi)型、一個(gè)個(gè)流派。

16.藝術(shù)與宗教的關(guān)系?

宗教影響藝術(shù),首先表現(xiàn)在宗教總是利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教,因而為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。宗教對(duì)藝術(shù)的影響,還表現(xiàn)在它既能促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展,也會(huì)阻礙藝術(shù)發(fā)展這一點(diǎn)上,與此同時(shí),宗教又在一定程上阻礙譽(yù)藝術(shù)的發(fā)展,因?yàn)樽诮炭偸且笏囆g(shù)為宗教服務(wù)。-宗教對(duì)藝術(shù)的影晌有兩面性:其有害的一面是,它往往掩蓋了文藝應(yīng)該反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,麗把虛幻的、歪曲酶內(nèi)容作為文藝的對(duì)象,它會(huì)使人放棄對(duì)于現(xiàn)實(shí)美、真的追求。其有益影響是,在宗教未成為一種統(tǒng)治力量,未與政治結(jié)合時(shí),文藝可借用宗教故事的形象性和想像力,以及宗教文藝的獨(dú)特技巧手法拓展文藝家的創(chuàng)作思路,創(chuàng)作出一批別具二格的藝術(shù)珍品,給人以巨大的美感享受。

藝術(shù)對(duì)宗教的影響主要表現(xiàn)于藝術(shù)參與宗教活動(dòng),宣揚(yáng)宗教思想,以及渲染宗教氛圍等方面。許多宗教教義往往借助于文藝作為宣傳媒介,不但以語(yǔ)言文字形式流傳,也以繪畫(huà)、雕刻、塑像形式四處出現(xiàn),這在古今中外無(wú)數(shù)教堂寺廟中處處可見(jiàn)。

17.藝術(shù)意境?有那些特點(diǎn)?

所謂藝術(shù)意境,是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一,能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界。它是主體情感與客觀(guān)形象的有機(jī)統(tǒng)一?！币狻眰?cè)重于藝術(shù)家情志、理想的主觀(guān)創(chuàng)造,是情與理的結(jié)合;境,側(cè)重于生活形象的客觀(guān)反映,是形與神的統(tǒng)一。

意境的審美特征主要能夠歸納為以下三點(diǎn)。

(1)情景交融,韻味悠長(zhǎng)。

意境是情思與景物的統(tǒng)一。在文藝的意境中,文藝家描繪的景物、事物是情感的載體,因而是情感化的景物、事物,這就是”化景物為情思”。同時(shí),文藝家表現(xiàn)感情時(shí),又必須滲透、融化在景物和事物之中,也就是”化情思為景物”。意境就是”化景物為情思”和”化情思為景物”二者的有機(jī)統(tǒng)一。

(2)虛實(shí)相生,象外有象。

虛與實(shí)是藝術(shù)辯證法中最重要的一對(duì)矛盾統(tǒng)一體,虛實(shí)對(duì)比,虛實(shí)相生,晶中國(guó)倚統(tǒng)文藝最用的藝術(shù)手法。具有意境的文藝作品,藝術(shù)形象往往虛實(shí)結(jié)合,相互轉(zhuǎn)化,以虛為實(shí)+姬實(shí)為棗:構(gòu)一種虛虛實(shí)實(shí),發(fā)人聯(lián)想的藝術(shù)境界。所謂實(shí)境,是指文藝家運(yùn)用文字、線(xiàn)條、色彩、聲響噸動(dòng)作、表等直接表

現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際存在的形象,它能為欣賞者經(jīng)過(guò)感官直接認(rèn)識(shí)和把握。所謂虛境,是指文作品借助實(shí)境的描繪間接地暗示象征而表現(xiàn)出來(lái)的形象。它不能直接由感官把握到,必須經(jīng)過(guò)想才能感受到。意境的虛實(shí)結(jié)合的特征,給欣賞者提供了充分發(fā)揮想像的余地‘欣賞者能夠在恕像聯(lián)想中進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富作品酌整體意境。

(3)含蓄蘊(yùn)藉,意蘊(yùn)深厚。

中國(guó)古典文藝一向重視含蓄美,耐人咀嚼。這一特點(diǎn)在意境中體現(xiàn)最為突出,它是回避直抒胸臆,直白表現(xiàn)的一個(gè)重要途徑。

18.藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作必須具備的主體條件?

大致包括兩方面,即文化修養(yǎng)和創(chuàng)造能力。

修養(yǎng)主要體現(xiàn)于下列幾點(diǎn):

(1)進(jìn)步的世界觀(guān)和審美傾向。

進(jìn)步的世界觀(guān)和審美候向決定著藝術(shù)家正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī),影響著藝術(shù)作品酌格誆與品位。藝術(shù)家只有具備正確而深刻的思想看法和審美傾向,才能創(chuàng)作出具有生命力的藝術(shù)作品。

(2)廣博的知識(shí)。

藝術(shù)家應(yīng)具有廣博的.知識(shí)及合理的、知識(shí)結(jié)構(gòu),人類(lèi)社會(huì)的各類(lèi)紫科和知識(shí)都是相通的,藝術(shù)家掌握的知識(shí)越多、越廣泛;她們的作品就具有更廣泛、更全面的藝術(shù)表現(xiàn)力。

(3)深邃的思想。

偉大的藝術(shù)家往往也是思想家,她對(duì)人生和挫、會(huì)有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和精辟的看法、。能否具有深逢的思想,是衡量一個(gè)藝術(shù)家修養(yǎng)與素質(zhì)高下的重要尺度。

(4)豐富的情感和獨(dú)立的人格。

藝術(shù)家的感受、情感、思想,愿望、奉趣等主觀(guān)因素士對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造具有至關(guān)重要的意義,

藝術(shù)創(chuàng)作需要激情和靈感,這些都同藝術(shù)家豐富的情感密切相關(guān)。同時(shí),也只有融人強(qiáng)烈情感的藝術(shù)形象

才可能打動(dòng)接受者,取得良好的藝術(shù)效果。藝術(shù)家還須具有獨(dú)立偽人格。藝術(shù)家的獨(dú)立人格,是藝術(shù)家主體精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。人格的高尚與卑下,直接影響到藝術(shù)創(chuàng)造的格調(diào)與作品的晶位。

審美創(chuàng)造力主要表現(xiàn)于下列幾個(gè)方面;

(1)敏銳的感知力。

藝術(shù)家對(duì)生活中各類(lèi)事物必須有著濃厚的興趣和敏銳的感受,她們要善于觀(guān)察和捕捉那些不為人們注意的事物特征及情緒因素,從中發(fā)現(xiàn)生活與自然的內(nèi)涵,作出對(duì)生活、自然與人生的獨(dú)特思考。

(2)豐富的想像能力。

藝術(shù)想像是一種心靈的創(chuàng)造,心靈的自由。想像力的豐富與貧乏,是藝術(shù)家藝術(shù)才華高低的標(biāo)志。

(3)精湛的藝術(shù)技能?！?/p>

藝術(shù)家必須具備專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)技能,掌握某一具體藝,術(shù)種類(lèi)的創(chuàng)作技巧,熟練運(yùn)用這門(mén)藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,才能創(chuàng)造出供人們欣賞的藝術(shù)作品。

19.審美想象的特征?它在藝術(shù)創(chuàng)造中有何作用?

審美想像的特征,主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(1)審美想像離不開(kāi)表象記憶。想像總是在一定程度上離開(kāi)現(xiàn)實(shí),但又總是植根于客觀(guān)現(xiàn)實(shí),而且總是用記憶中保持的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的表象進(jìn)行活動(dòng)。

(2)審美想像是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的。往往能夠創(chuàng)造出過(guò)去沒(méi)有直接感知過(guò)的對(duì)象,甚至創(chuàng)造新的形象。

(3)審美想像要符合生活的邏輯和情感的邏輯。即要合乎基本的生活真實(shí)和情感真實(shí),讓人覺(jué)得合情合理,具有可信性、真實(shí)感。審美想像在藝術(shù)創(chuàng)造中具有極其重要的作用。想像力是否豐富,直接影響到藝術(shù)家的創(chuàng)造力:能夠說(shuō),沒(méi)有想像,就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造。因此,黑格爾認(rèn)為,藝術(shù)創(chuàng)造”最杰出的本事就是想像”。別林斯基說(shuō):”在藝術(shù)中,起著最積極和主導(dǎo)的作用的是想像?！?/p>

20.藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)?由那些部分組成?

結(jié)構(gòu)是指藝術(shù)作品的內(nèi)部構(gòu)造和組織形式,它使作品構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體。結(jié)構(gòu)主要由剪裁、布局和銜接三部分組成。

剪裁是指對(duì)于素材的選取和詳略的安排。即根據(jù)作品表現(xiàn)主題的需要,選擇與主題密切相關(guān)曠部分,并由此決定它的詳略多寡。剪裁要求藝術(shù)家必須果斷地刪削一切次要的、繁瑣的細(xì)節(jié),而抓最富有特征性的部分予以強(qiáng)化。這對(duì)于一些篇幅較小、內(nèi)容集中的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)尤為重要。

布局是對(duì)于藝術(shù)作品各個(gè)部分的通盤(pán)考慮,既有全局性的整體安排,也有局部性的具體構(gòu)想比如怎樣開(kāi)頭、怎樣結(jié)尾、何處順敘、何處倒敘、矛盾高潮安插何處等,都要有一個(gè)預(yù)先的規(guī)劃,做勢(shì)心中有數(shù)。布局在造型藝術(shù)中尤為重要。

銜接晃指部分和部分之間的有序連接、巧妙安排。銜接恰當(dāng),能夠給人流暢自如、水到渠成的惱悅感,銜接巧妙,則能給人出乎意料的驚喜感。銜接的重要性在戲劇、電影中表現(xiàn)最為突出

21.藝術(shù)批評(píng)同藝術(shù)鑒賞有何聯(lián)系和不同?

兩者的聯(lián)系在于;藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)鑒賞都屬于廣義的藝術(shù)接受。藝術(shù)鑒賞構(gòu)成著藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ),藝術(shù)批評(píng)

是對(duì)藝術(shù)鑒賞審美感受的條理化和提煉、升華。任何脫離了藝術(shù)鑒賞的藝術(shù)批評(píng),都必然是空洞的。兩者的不同在于,(1)藝術(shù)批評(píng)是一種科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng),藝術(shù)鑒賞則是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)。(2)藝術(shù)批評(píng)主要是調(diào)動(dòng)理性,

對(duì)藝太現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)密的分析、研究、推理、思考,藝術(shù)鑒賞則主要是依靠直覺(jué)、感知、體驗(yàn)、想像、情感等審美

心理要素,豐富藝術(shù)作品的形象體系,