《中學文言文創(chuàng)新教學探討》結(jié)題報告課題負責人：溫州中學羅進近課題成員：洪秀善劉偉虞黎明鄭明麗摘要：文言文不同于淺顯、明白、易懂的白話文,它遠離社會現(xiàn)實生活,時代越久遠,越味同嚼蠟,越艱深難懂。文言文儼然成了語文教學的“攔路虎”:老師難講,學生費解。盡管如此,但文言文學問點多,理論性強,是古典文化的精髓,是語文教學的重點,故而,作為課堂駕馭者與參加者的老師理應轉(zhuǎn)變思維,在文言文課堂教學上主動探討,大膽創(chuàng)新,多做嘗試,盡我們最大的努力,變更傳統(tǒng)單調(diào)的教學模式。而這種教學模式的轉(zhuǎn)變，我們認為須要做出三個方面的努力：一、教學方法的創(chuàng)新；二、培育學生的創(chuàng)新意識；三、教學設計的創(chuàng)新。在新課程理念的指引下，面對“古老”的文言文教學現(xiàn)狀，我們課題組成員大膽探究，從而提出了自己的一些見解和建議。關鍵詞：文言文創(chuàng)新教學教法學法教學設計正文部分：一、引言中學文言文閱讀教學是語文教學的重要環(huán)節(jié)之一,探究符合學生實際、培育創(chuàng)新實力的教學模式,是全面提高學生學習效果的有效途徑之一。而在大力推行素養(yǎng)教化的今日，文言文教學的改革明顯滯后。傳統(tǒng)教學中“字字落實，句句清晰”的“八字真經(jīng)”，被很多老師奉為圭臬，在學生方面卻異化成為令人頭痛的緊箍咒。重詞句說明，輕文章思想情感的感悟；課堂教學結(jié)構散亂，隨講隨止；教學過程機械、刻板，缺少創(chuàng)意；不重視文本差異，用固定模式組織教學……這種課堂教學導致教和學的脫節(jié)，缺少探究與探討，缺少師生的互動，嚴峻地束縛著學生的創(chuàng)建性思維?，F(xiàn)在實施新課程目標，大力提倡創(chuàng)新教學，重在培育學生的創(chuàng)新精神和實踐實力。新課程理念強調(diào)教學過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程，在教學過程中要處理好傳授學問與培育實力的關系，留意培育學生的獨立性和自主性，引導學生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學習，使學習成為在老師指導下主動的、富有特性的過程。老師應敬重學生的人格，因材施教，創(chuàng)設能引導學生主動參加的教學情境，激發(fā)學生的學習主動性，使每個學生都能得到充分地發(fā)展。文言文教學中創(chuàng)新意識的培育首先在于一種觀念的更新和教學方式的更新?！皫熣?傳道授業(yè)解惑也?！闭Z文老師在傳統(tǒng)文言文教學中的地位,是權威的代言者,也是教學過程的主體,一切教學活動都是圍圍著語文老師轉(zhuǎn),圍圍著語文教材和老師教案轉(zhuǎn)。這種以“傳授”為中心的教學模式,無疑限制了學生主體意識和主動思維的發(fā)展,大大阻礙了語文學科創(chuàng)新思維的開拓和發(fā)展。因此,在文言文教學中,語文老師首先要徹底地變更長期以來形成的狹隘、封閉的教學思想模式,要留意語言的發(fā)展尤其是文言文發(fā)展的規(guī)律,敬重語言的繼承性、持續(xù)性和語言所具有的思想性,始終以引導學生為主,敬重傳統(tǒng)與教學創(chuàng)新的統(tǒng)一,充分發(fā)揮特性化的文言文教學理念,這樣才能使中學的文言文教學與素養(yǎng)教化、與現(xiàn)實的生活緊密地結(jié)合起來,與創(chuàng)新意識的獨創(chuàng)性、開拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來,真正地發(fā)揮語文在重新建構人的精神世界和精神家園中的作用,在文言文教學過程中培育學生的創(chuàng)新意識。二、文言文創(chuàng)新教學探討的幾點做法教學方法的創(chuàng)新：關于文言文教學,傳統(tǒng)的務實型老師留意基礎字詞句的落實,側(cè)重要求學生從通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義、特別句式五個方面去達標過關。但是,學生對老師陳舊的、干巴的、灌輸式的教學難以產(chǎn)生愛好,尤其對枯燥的文言教學過程中涉及的不太熟識的現(xiàn)象學問難以理解。在這種狀況下,要想取得滿足的教學效果,老師必需想方法讓自己的教學步入“變”的軌道,并讓其在“變”中生稀奇效。1、給學生自主學習的空間。通過先進的教學手段，敏捷多變的教學方法，寓教于樂，培育學生自主學習的實力。文言文教學最簡單“以老師的教代替學生的學”，其結(jié)果是事倍功半，因為課堂缺少探究和探討，學生處于被動接受學問的狀態(tài)，學問駕馭勢必不牢。文言文教學應提倡自讀———質(zhì)疑———探討，強調(diào)以學生的自主學習為中心，讓學生自己去探究課文，發(fā)覺問題，然后通過師生互動，組織探討，最終解決問題。關鍵要看學生的思維是否活躍，學生的實力是否得到培育和提高。學生自讀不是盲目的自讀，而是有針對性的閱讀，是老師提出有關學問讓學生進行重點閱讀，或是讓學生在閱讀中發(fā)覺疑難問題。自讀、質(zhì)疑的過程是學生探究、探討的過程，探討的過程是使探究、探討形成結(jié)論的過程。這樣的教學，才能最大程度上調(diào)動學生學習的主動性，變被動學習為主動學習。2、教會學生觸類旁通。文言文教學中讓學生駕馭常見的實詞和虛詞，實詞說明時要兼顧到通假現(xiàn)象、詞類活用現(xiàn)象；虛詞理解不僅要知道它的意義，還要弄清它的用法（詞性）。對于字句的翻譯，不能以老師的教代替學生的學，老師講清學問要領后，就要讓學生去活動，培育學生觸類旁通的實力，增加學生的思維力度，使課堂氣氛活起來。如名詞作動詞和名詞作狀語，老師首先發(fā)揮“導”的作用，從古今語言運用規(guī)律上講清晰什么是詞類活用，從典型例句的分析解剖明確名詞作動詞和名詞作狀語的區(qū)分。如讓學生比較“范增數(shù)目項王”（《鴻門宴》）、“事不目見耳聞”（《石鐘山記》）中兩個“目”的說明，通過比較，讓學生明確名詞作動詞，它后面不行能帶動詞，名詞作狀語，它后面確定是動詞。然后開展學習競賽，讓學生在課文中找出詞類活用的句子，比誰找得多，找得快，找得準，學生的主動性得以充分調(diào)動，學生自主學習的實力也就在主動思索中不斷得到提高。3、突出文言文教學的人文情感。文言文教學不能僅停留在字詞句的說明上，文言文也要突出人文情感，讓學生浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，情感產(chǎn)生共鳴?！队|龍說趙太后》一文的教學，很多同學就字詞的理解提了問題，也有的同學就課文內(nèi)容的理解提出了疑問：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕，而恐太后玉體之有郄也，故愿見太后?！碧笤弧埃豪蠇D恃輦而行?！痹弧埃喝帐筹嫷脽o衰乎？”曰“：恃粥耳?！贬槍τ|龍的發(fā)話，太后的回答令人費解，應作何理解？此問觸及文言文的人文情感。對這一問題，老師絕不能輕松地繞過，敷衍回答。學生思索探討，發(fā)表自己的看法，參加熱忱很高，說出了個人獨到的見解。在此基礎上，達成共識：太后的回答，語氣生硬，回答極不情愿，對觸龍的提問，不愿正面作答，微妙地表現(xiàn)了人物當時當?shù)氐男睦?，與“有復言令長安君為質(zhì)，老婦必唾其面”、“左師觸龍愿見太后，太后盛氣而胥之”的語言環(huán)境相吻合，這個環(huán)節(jié)，意在探求教材的可探討價值，老師必需深化鉆研教材，挖掘教材本身的人文內(nèi)涵，才能很好地在課堂教學中將人文情感引發(fā)出來。在老師的導引下，啟發(fā)學生對課文內(nèi)容進一步探究、探討。這個學習過程帶有學科綜合性的特點，有效培育了學生的創(chuàng)新精神和實踐實力。（二）學生創(chuàng)新意識的培育：創(chuàng)新意識是指一個人依據(jù)社會和個體發(fā)展的新須要,引發(fā)出的一種創(chuàng)建性動機或愿望。它是人們從事創(chuàng)建活動的動身點和內(nèi)驅(qū)力,是自覺的心理活動和思維動量。在劇烈的創(chuàng)新意識引導下,人們才可能產(chǎn)生劇烈的創(chuàng)新動機,樹立創(chuàng)新目標,充分發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰慧才智,釋放學習愛好和創(chuàng)新激情。它是整個創(chuàng)新過程的前提和基本條件。創(chuàng)新意識的培育,從其與思維關系上來講,就是使人們的思維具有一種對于現(xiàn)有條件、狀況重新思索的沖動和習慣。語言是思維的外殼和結(jié)果,思維發(fā)展同語言表達有著親密的關系。語言中所表現(xiàn)出的條理性、清晰性、精確性、簡練性正是其思維的干脆反映。文言文是中國語言文字發(fā)展中的一個很重要的階段,是古代勞動人民思維的結(jié)晶,也是整個中華民族思維習慣、思維模式的最干脆的體現(xiàn)。文言文教學中創(chuàng)新意識的培育更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語文教化對古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展。《語文新課程標準》指出：“在發(fā)展語言實力的同時,發(fā)展思維實力,激發(fā)想象力和創(chuàng)建潛能?！辈浑y看出,文言文教學在對學生創(chuàng)新意識的培育方面有著親密的作用。在主體性學習中培育創(chuàng)新意識。主體性學習,主要表現(xiàn)在獨立性、自主性和創(chuàng)建性等幾個方面。獨立性,就是要重點培育學生的自尊自信、自律自強、獨立生存、獨立學習生活的精神。而自主性,應著力激發(fā)和培育學生的學習愛好,豐富學生的情感,豐富學生的生活內(nèi)容,并推動學生主動主動地學習。獨立自主的學習,是一種探討發(fā)覺的過程,也是一種創(chuàng)新的過程。它和創(chuàng)新意識中所具有的最大特征———獨創(chuàng)性在本質(zhì)上是完全一樣的。因此,語文老師在文言文教學中必需敬重學生的主體性學習,相識到主體性學習是培育學生創(chuàng)新意識的重要手段,引導學生進行自主性學習,使學生養(yǎng)成獨立自主的學習愛好和獨立的思維習慣,來激發(fā)由此而產(chǎn)生的創(chuàng)建性?！豆ぶ畠S獻琴》文言的難度并不太大,學生完全可以在書下注解的幫助下,對原文的意思做出精確的理解。在課堂教學中,假如還以標準譯文的講解并描述為重點的話,明顯會壓制學生自主性學習的機會和愛好。因此在教學的策略和教學過程中要體現(xiàn)出自主性學習：引導學生借助多種形式的主體性學習活動,培育自主、合作、互動、探究性學習方式,建立民主、同等、互動的師生關系,按部就班地化解重點難點,培育創(chuàng)新意識和實踐實力,優(yōu)化全程教學。如：對于文言意思的理解,可以通過個體自譯,同桌對譯,激發(fā)學生學習的愛好,培育學生主動學習文言文的習慣;對于章節(jié)的理解,可以通過學生自導自演的課堂短劇,也可以舉辦自由評說的課堂活動。這樣,不僅活躍了課堂的學習氛圍,也大大增加了學生自主性學習的程度;老師從作斷紋、作古,埋諸土等方面進行發(fā)散思維的啟發(fā),讓學生自己去理解造假的喜劇、愛假的悲劇、助假的鬧劇,從而得出有愛假的,才有造假的,根除造假,先莫愛假的結(jié)論。這樣才真正地體現(xiàn)了主體性學習的宗旨,讓學生獨立自主地、創(chuàng)建性地完成了整個教學過程,主體性精神成了創(chuàng)新意識的獨創(chuàng)性再現(xiàn)。學生在這堂饒好玩味的文言文課中,不僅學到與生活休戚相關的語文學問,而且習得了語文的學習愛好和相對獨立的思維習慣。讓學生自主進入文言課文的情境,領悟其中的深邃之妙,并升華為一種領悟力和理解力,或許這正是創(chuàng)新意識培育的起先。2、深層次的文化拓展。深層次的文化拓展是培育創(chuàng)新意識的基礎條件。歷史文化之所以深厚豐富,乃是因為數(shù)千年積淀下來的思想內(nèi)涵有著巨大的力氣。應當說,能經(jīng)得起歷史考驗的、經(jīng)過歷史長河沖刷而流傳下來的作品,當然是思想文化的精華,至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美,是必要的,也是可能的。先秦的“百家爭鳴”,各種學說奠定了中國文化的思想基礎,此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富。對這些思想有一些初步的了解,能初步接受思想光華的照射,是文言文教學要達到的目的之一。反過來,文言文的教學應當重視深層次的文化拓展,從而為培育學生創(chuàng)新意識供應一個人文的環(huán)境。中學大量的文言文為我們供應了學習前人思想品質(zhì)和道德才智的范例：《陋室銘》所體現(xiàn)出來的精神境界,《愛蓮說》所暗喻的精神追求,《燭之武退秦師》、《觸龍說趙太后》對古人的聰慧睿智的展示,《勾踐滅吳》對人的精神力氣的充分確定,《寡人之于國也》、《過秦論》對治國得失的規(guī)勸和考證,《勸學篇》、《秋水》對人的特性自由的深思……凡此種種,都會對閱讀者帶來人格力氣和思維模式的巨震撼。創(chuàng)新意識的培育離不開這種導向性的文化反省和思維開拓,這種對文化深層次的追求為培育創(chuàng)新意識供應了更廣袤的實踐空間。只有在這種廣袤的實踐空間中,創(chuàng)新意識才有可能真正地在我們的思維中生根發(fā)芽,才能在我們的思維中發(fā)揮它主動的作用?？梢?文言文教學中,文化的深層次拓展是培育創(chuàng)新意識的基礎條件。再如《鴻門宴》中,對于項羽的描寫和塑造,是建立在霸王分封十八路諸侯的偉業(yè)之上,也是項羽日后勢衰、垓下之圍、烏江自刎的預兆,司馬遷所傾注的,不單單是“項莊舞劍,意在沛公”揚劉抑項的寓意,相反是對如此歷史背景之下,英雄人物悲劇命運的揭示。假如不對史遷“互文”記事寫人的方法進行挖掘,不對《項羽本紀》、《高祖本紀》乃至整部《史記》等作進一步拓展,就不行能理解這種英雄悲劇的意義了。老師依據(jù)學生的實際狀況,完全可以拋開教材教參的束縛,廣泛搜集材料,更深層次地去挖掘中國傳統(tǒng)文人的獨立人格和精神世界,從而完成了教學過程中學生與作品人物之間的一段溝通的心靈歷程。正是因為對文言文中傳統(tǒng)文化的有力拓展,讓學生從一個全新的角度,全力思索、傾心感受,領悟并理解文本之外的深義,枯燥的文言課文為學生創(chuàng)新意識培育供應了條件。只有對傳統(tǒng)文化量的占有達到了確定的程度,對文言文中涉及的文化進行深層次的拓展,才能實現(xiàn)質(zhì)的創(chuàng)新性的飛躍?！端臅じ咝！分杏幸痪湓?“茍日新,日日新,又日新”,創(chuàng)新意識的開拓性特征也就表現(xiàn)于此。3、培育學生的想象力。想象力是創(chuàng)新意識的翅膀?？档抡f:“想象力是一種創(chuàng)建性相識功能?！毕胂缶哂猩鷦拥脑僭煨曰颡毺氐膭?chuàng)建性。語文學科原來就有廣袤的空間和豐富的想象力,一千個讀者就有一千個哈姆雷特。那么,在文言文教學中有意地引導和培育學生的想象力,就顯得尤為重要了。蘇軾的《西江月·明月幾時有》上片對月飲酒,下片望月懷人,上下之間,以空靈清澈之筆勾對,于醇酒飲酌之間,清風朗月之景,神游于宇宙人生之際,不禁使人浮想聯(lián)翩：你可以聯(lián)想到日月光陰如梭消逝,也可以聯(lián)想到劉希夷的“年年歲歲花相像,歲歲年年人不同”的無限惆悵,甚至可以聯(lián)想到李白以明月寄喜悅之情的詩句“雁引愁心去,山銜好月來”的豪邁。學生對這種意境的個體化、詳細化的想象,也就是其創(chuàng)建實力和創(chuàng)新意識的再現(xiàn)。再比如學完《愚公移山》一課后,可以引導學生進行想象實力的訓練。當年的愚公村氣候暖和而潮濕,有大片的森林,還有大象?？墒呛脦装偃f年過去了,滄海變成了桑田,今日愚公村的人們在干什么?他們經(jīng)驗了怎樣的輝煌,又遭受了怎樣的挫折,讓學生以《走進愚公村》為題,暢談愚公村的今日。學生自然會發(fā)揮自己的想象力,從政治、經(jīng)濟、文化等多個方面暢想愚公村在新時期的蓬勃發(fā)展,還有學生談到違反自然規(guī)律所受到的懲處……這些無疑是想象力給了學生創(chuàng)建性的動力:在自由想象的同時,學生不僅陶冶了情操,凈化了感情,而且創(chuàng)建性地開拓了思維。創(chuàng)新意識就是要求在感知和理解的基礎上,進行特性化的再創(chuàng)建。在中學文言文教學中,應當激勵和引導教學和學習的主體,不盲從權威,不迷信書本,不拘泥模式,擅長發(fā)覺,大膽探究,勇于開拓。這是培育文言教學創(chuàng)新意識的重要環(huán)節(jié),也是文言教學的重要手段,只有這樣,才能更有效地汲取祖國傳統(tǒng)的文化,發(fā)揮傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵,才能培育出更具創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識、真正有價值的人才。（三）教學設計上的創(chuàng)新探討：課堂是老師的第一戰(zhàn)場,向45分鐘要質(zhì)量要效益,須要老師在課堂設計上多花心思,努力在課堂教學教法上推陳出新。1、巧設導語引人入勝。導語的任務是在最短的時間內(nèi)將學生的留意力和愛好點轉(zhuǎn)移到教學內(nèi)容上來,“好的開端是勝利的一半”,故而,每一節(jié)課的導語設計顯得尤為重要。言簡意賅、涵義雋永的導語可以收到事半功倍的效果。奇妙的導語往往可以調(diào)動學生的閱讀愛好,促使學生不由自主的進入老師設置的課文情景之中。例如,在講《六國論》時,是這樣導入的?！啊婚T三父子,都是大文豪;詩賦傳千古,峨嵋共比高’請同學們猜一猜這三父子分別是誰”,在學生興致高漲地猜出答案是“三蘇”后,接著補充介紹“‘蘇老泉,二十七,始發(fā)奮’正是這一位父親勤奮苦讀和以身作則,父子三人齊齊躋身唐宋八大家之列,可以說兩個兒子的出類拔萃與父親的影響不無關系?！睂μK洵的渲染激發(fā)了學生拜讀其大作《六國論》的愛好。再比如,在講《滕王閣序》的時候,我介紹,滕王閣是“江南三大名樓”,這里風景如畫,少年才子王勃觸景生情,吟誦出“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”的千古名句,這里的風景是否名副其實,讓我們跟隨王勃的步伐去滕王閣賞游一番。介紹到這里,發(fā)覺學生早已迫不及待地翻開課本,一睹為快了。再例如,講《勾踐滅吳》的時候,可以用下面這副對聯(lián)作為導語:“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關終屬楚;苦心人,天不負,臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。”講杜牧《阿房宮賦》時,可引用《紅樓夢》中的“護官符”作為開頭:“賈不假,白玉為堂金作馬。阿房宮,三百里,住不下金陵一個史。東海缺少白玉床,龍王來請金陵王。豐年好大雪,珍寶如土金如鐵?！边@些新奇靈動的導語不僅與課文內(nèi)容相關,更激起了學生的新奇心與求知欲,可謂事半功倍,豈不妙哉。2、詩歌故事創(chuàng)設意境。在講解文言文時,適當?shù)卮┎逖a充相關的詩歌和逸聞趣事,不僅能夠增加勸服力,而且可以吸引學生,發(fā)散學生思維,達到增加情趣和渲染氣氛的作用。令文言文教學化艱深為淺顯,聯(lián)系詩歌故事,不失為一種好載體好方式。例如講曹植的《洛神賦》時,順勢講出“才高八斗”成語典故的由來,定會使學生對大才子曹植愛好大增,樂此不疲地去探討這篇形神兼?zhèn)涞那Ч琶牢?。再?講解龔自珍的《病梅館記》時,可先讓全班同學齊聲背誦龔自珍的《己亥雜詩》之一“:九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才!”并告知學生該詩與《病梅館記》如出一轍,在詩文中,作者一再表明自己的人才觀是給人才一個寬松自由的環(huán)境,讓其順應天性、自然發(fā)展,不行扼殺人才,并控訴了扭曲腐敗的科舉選才制度。讓這首小詩帶領大家走進龔自珍創(chuàng)作此文的背景和心境,了解其打破選才僵局,呼喊革新的決心。把握了這些,梅的象征意味也就不言自明白,全文的布局謀篇也就豁然明朗了。再如教學《鴻門宴》時,引導學生把握項羽這一人物形象,可借助三首詩中的詩句:李清照的“生當作人杰,死亦為鬼雄。至今思項羽,不愿過江東