外國社會學史賈春增考研讀書筆記外國社會學史賈春增考研讀書筆記/NUMPAGES75外國社會學史賈春增考研讀書筆記外國社會學史賈春增考研讀書筆記外國社會學史第一章孔德的實證主義社會學奧古斯特·孔德法國的實證主義社會學家，最先提出和使用了社會學，并力圖把它建設成為一門研究社會的實證科學，因此通常被認為社會學的創(chuàng)始人。他提出的科學的分類、社會靜力學與社會動力學的劃分、社會學研究方法等均對對此后的社會學研究有重要意義。孔德的思想不乏保守的一面，但他極力倡導的實證主義思想對他以后的各個時期，直至今天的西方哲學和社會學界都有著重大影響。代表作是《實證哲學教程》、《實證政治體系》等?？茖W的分類和社會學科學的分類孔德認為，整個宇宙現(xiàn)象是一個統(tǒng)一的整體，整個宇宙現(xiàn)象按其性質(zhì)可具體分為五類，與此相應科學分為五種：天文現(xiàn)象－天文學 物理現(xiàn)象－物理學 化學現(xiàn)象－化學生物現(xiàn)象－生物學 社會現(xiàn)象－社會學①各門科學互相聯(lián)系，是一個統(tǒng)一的整體。各門之間的關系既不是平行的也不是對立的，而是一種順序有先后、位置有高低的次第結(jié)構(gòu)。這就是孔德的科學等級體系。②在科學等級體系中，每門學科都占有固定的位置，排列的原則是：先達到實證階段的任何一種知識都同他的一般性、簡明性和不依賴于其他知識相一致。③隨著科學階梯的升高，知識內(nèi)容的復雜性程度在增加。后一門科學離不開它前面的科學，前者是后者的基礎。評價：①科學分類和科學體系的構(gòu)想包含了不少形而上學的因素，但總的來說，對整個科學的發(fā)展起了積極的作用。②其貢獻在于：對長期以來要求把關于社會的知識作為一門科學的呼聲作出了回應，把自然科學和社會科學看做是一個統(tǒng)一的知識體系，它們都是這個體系中兩個不可或缺的組成部分。社會學的對象和任務社會學是唯一研究人類心理和理智的科學，是探討人的心里和理智怎樣在社會生活的影響下完善起來的學問；個體是抽象的，社會才是現(xiàn)實的，社會活動遵循自然規(guī)律，社會學首要研究的問題是整體社會；反對唯意志論，重視思想精神因素的作用，它對社會進步起著決定性作用。評價：①與唯實論劃清了界限；②沒有完全擺脫唯心論歷史哲學的束縛；作為實證科學的社會學1.對實證概念的詮釋。在孔德看來，“實證的”一詞具有這樣五個方面的內(nèi)涵：真實的而非虛幻的；（2）有用的而非無用的；（3）肯定的而非猶豫的；（4）精確的而非模糊的；（5）肯定的而非否定的。實證概念成了孔德龐大的實證哲學的核心術語。社會學與生物學的聯(lián)系與區(qū)別①聯(lián)系：社會學對生物學有所依賴，兩者之間有相似之處，突出變現(xiàn)在他們研究對象的整體性質(zhì)上；②區(qū)別：生物學研究的對象是個體有機體，而社會學研究對象則是集體有機體或叫做社會有機體。社會靜力學和社會動力學1.社會靜力學：社會靜力學是在關于人類自發(fā)秩序的一般理論指導下，研究社會有機體的組織和結(jié)構(gòu)及其部門之間的相互關系，考察社會行動和社會系統(tǒng)的各個不同部分的反應規(guī)律，研究構(gòu)成社會有機體的各部分之間的平衡與和諧。①對社會組織的研究的出發(fā)點：社會基本單位――家庭A、家庭為人類社會的基本細胞，反對把個人作為研究社會的出發(fā)點。B、家庭是最能體現(xiàn)人類的利己心和利他心和諧一致的社會形式。②社會聯(lián)系的紐帶：語言、分工和宗教A、語言具有橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系的特點。B、宗教的作用表現(xiàn)在，它向人們提供共同的信仰和一致的原則，構(gòu)成人們行動的社會基礎。C、分工以及建立在分工基礎上的經(jīng)濟合作。③評價：孔德的社會靜力學常常被視為其思想的保守的一面，它所涉及的是社會的秩序、組織以及和諧等問題。2.社會動力學：是關于人類自然進步的一般理論，主要是運用關于人類智力發(fā)展三階段理論解釋社會進步。①研究任務是從動態(tài)的角度研究人類社會發(fā)展的歷史過程，研究社會體系發(fā)展和變化的規(guī)律，核心是社會進步。②認為智力是社會發(fā)展的動力和基礎，所以社會發(fā)展的階段與人類智力發(fā)展的過程完全相適應，也將人類社會變遷與進步的歷史進程分為三個階段。A、神學階段（虛構(gòu)階段）：是指遠古至中世紀早期（1300年之前）的這段歷史。又可細分為三個具體時期：拜物教時期，多神教時期和一教獨尊的基督教時期。在每個具體時期里都有相應的社會組織出現(xiàn)或社會關注的問題提出來。B、形而上學階段（抽象階段）：從1300年到1800年的“西方革命”時期。此時占據(jù)統(tǒng)治地位的是牧師和法官，社會的基本單位是國家，而占主導地位的社會組織則是以法律為基礎的，社會團結(jié)是依賴法律體系形成的。C、科學階段（實證階段）：社會發(fā)展的頂峰。主要標志是科學的普及、實證主義理論的創(chuàng)立以及科學社會作用的增長。實證社會主要由牧師、銀行家和工業(yè)家共同管理。③評價：從反對神學和形而上學的角度來看，其思想不乏積極地歷史作用；但總的來說，孔德關于社會和人類歷史發(fā)展的觀點是唯心主義的。社會學的研究方法觀察法：社會學研究社會規(guī)律是建立在對社會事實進行觀察的基礎上，根據(jù)社會動力學和社會靜力學的劃分，社會現(xiàn)象可分為靜態(tài)現(xiàn)象和動態(tài)現(xiàn)象，與之對應的觀察則可分為動態(tài)觀察和靜態(tài)觀察；實驗法：區(qū)分為直接觀察和間接觀察兩種類型，直接觀察是對自然科學的研究，間接觀察是對社會現(xiàn)象的研究。比較法：在社會學研究中占有核心地位。通過對人類社會和動物社會的比較，可以從中窺探人類社會關系的萌芽，進一步弄清人與動物界的聯(lián)系和區(qū)別；通過直接比較世界各地同時并存的各種社會形勢，發(fā)現(xiàn)社會進化的不同時段。（是一種對事物的靜態(tài)思考，不能揭示社會發(fā)展的連續(xù)性，事物發(fā)展的先后過程）歷史法：歷史地方法是社會學研究的專門方法，最適合于對社會現(xiàn)象的考察。歷史法是從事物的先后和連續(xù)上考察社會現(xiàn)象和狀態(tài)的一種方法，注重于事物的發(fā)展過程正是歷史方法的基本特點。評價：關于社會學研究方法的歸納和論述，是孔德社會學中最有價值的一部分。它充分體現(xiàn)了孔德要把社會學建設成為一門實證科學的思想和作出的努力，這一努力打破了社會科學與自然科學在研究方法上的壁壘。直到今天這些方法仍為大多數(shù)社會學家所采用。斯賓塞的社會有機論赫伯特·斯賓塞西方社會學史上早期的社會學家、實證主義者、英國社會學的奠基人。他以社會有機體學說而著稱，所以人們把他的社會學理論稱為社會有機論。代表作是《社會靜力學》、《心理學原理》等。斯賓塞的社會學思想對西方社會學的形成和發(fā)展起過重要的作用。社會有機論和社會進化論社會有機論和社會進化論是貫穿斯賓塞社會學的兩條主線，是他關于社會的基本理論觀點。？孔德與斯賓塞關于社會有機論思想體系上的差異①孔德是對人類概念的進步給予條理化的描述，斯賓塞是對外部世界的進步給予清楚的說明②孔德認為思想具有必然的和實在的起源，斯賓塞認為物質(zhì)具有必然的和實在的起源③孔德的宗旨是闡述我們關于自然界知識的發(fā)生過程，斯賓塞則是對組成自然界各種現(xiàn)象的發(fā)生過程做出解釋，一個主觀，一個客觀。斯賓塞的綜合哲學①物質(zhì)處于永恒的無休止的運動之中，其現(xiàn)存狀態(tài)是由先前狀態(tài)決定的，物質(zhì)基本單元以自然方式結(jié)合成聚合體，較簡單的聚合體結(jié)合成更為復雜的形式；②進化所反映的是物質(zhì)從同質(zhì)性向異質(zhì)性的變化、從不確定性向確定性、從沒有聯(lián)系向建立聯(lián)系方向發(fā)展；而物質(zhì)的聚合體規(guī)模增長，結(jié)構(gòu)變復雜和功能分化，以及各個組成部分之間的協(xié)調(diào)一致這樣一系列的變化，是其重要的表現(xiàn)；③關于物質(zhì)進化，斯賓塞劃分為三個階段：無機體進化、有機體進化、超有集體進化；④社會學的對象領域是超有機體序列即人類社會的特殊性質(zhì)所決定的；⑤在社會學的對象領域中，區(qū)分社會有機體和社會制度，并將其作為基本的研究單位。社會有機體①斯賓塞的基本立場是社會唯實論，認為社會是一個有機的實體。②社會與生物有機體之間存在著許多的相似之處：生長過程：社會規(guī)模由小到大的過程；結(jié)構(gòu)的進化：社會組織形式由簡單到復雜的變化；功能分化：是伴隨著社會結(jié)構(gòu)進化而產(chǎn)生的一種必然現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)日益變得復雜，其社會各部分的功能也出現(xiàn)了自然進化的現(xiàn)象；相互依賴：執(zhí)行各種不同功能的社會各部分之間相互聯(lián)系和制約。③社會與生物有機體之間的不同之處各部分之間的集合程度：社會有機體是一個松散的整體，構(gòu)成的個人自由而分散；而生物有機體的一切成分緊密結(jié)合。B.聯(lián)系方式：生物有機體內(nèi)各部分的聯(lián)系表現(xiàn)為有形的、物質(zhì)性傳遞過程，社會各部分的聯(lián)系主要靠語言等無形的象征符號來維持。C.意識的分布：生物有機體中，意識的功能僅集中在某一部分，而社會有機體中，意識遍布有機體的各個部分，每個社會成員都具有意識。D.部分與整體的關系：生物有機體的各部分為整體而存在，社會有機體中，個人幸福具有最高價值。E.生物有機體有完備的器官構(gòu)成和功能系統(tǒng)，而社會是一個超有機體。3.關于社會進化的思想☆早期的斯賓塞認為：社會進化是一個持續(xù)的、沒有倒退的和不間斷的過程，社會進化存在于人類歷史的始終，是永恒的現(xiàn)象。他理解的社會進化是從同質(zhì)性社會向異質(zhì)性社會的變化，這種變化子啊人來整個文明和在每一個民族的文明進步中都有表現(xiàn)，而且以不斷增長的速度繼續(xù)進行著；☆成熟期的斯賓塞認為：人類社會在整體進化的總趨勢下，在具體的社會中可能有暫時的倒退現(xiàn)象發(fā)生，也就是說從整體來講，社會進化是必然的，而具體來講，社會的暫時倒退也是有可能的；★總體而言：斯賓塞認為社會發(fā)展是不可逆的，社會的進步不是直線的，而是以一種分散和再分散的方式進行的。進化遍及整個地球人類過程之中，但當他遇到性質(zhì)不同的社會環(huán)境時，進化過程部分地受到先前社會生活所決定，部分地受到新環(huán)境的影響和制約，于是呈現(xiàn)發(fā)散現(xiàn)象。評價：斯賓塞的社會進化論給予人們認識社會一個嶄新的視角，但他的某些觀點實際上是為資本主義發(fā)展的盲目性和無計劃性作辯護，反對采用任何革命手段改造社會的企圖和努力。二、關于社會類型——軍事社會和工業(yè)社會①社會分類的標準按照社會進化的程度或社會結(jié)構(gòu)由簡單到復雜，分為簡單社會、復合社會、二次復合社會、三次復合社會；按照社會內(nèi)部管理形式分為軍事社會和工業(yè)社會。②關于軍事社會和工業(yè)社會的比較特征軍事社會工業(yè)社會主要功能或活動為保衛(wèi)和擴張而進行的共同的防御和進攻活動和平的、互惠性的個人服務社會協(xié)作的原則強制性合作；由強制性形成的嚴密組織；積極和消極兩種形式的活動規(guī)則自愿合作；由契約和正義原則形成的規(guī)則；只有消極的活動規(guī)則國家和個人的關系個人為國家利益而存在；個人的自由、財產(chǎn)和流動受到限制國家為個人利益而存在；個人具有自由,他們的財產(chǎn)和流動很少受到限制國家和其他組織的關系所有組織都是公共的；私人組織受到限制私人組織受到鼓勵國家的結(jié)構(gòu)中央集權制分權制社會分層的結(jié)構(gòu)等級、職業(yè)和居住地都是固定的;地位是世襲的等級、職業(yè)和居住地都是彈性的;地位可以流動經(jīng)濟活動的類型經(jīng)濟自給自足;極少有對外貿(mào)易;奉行保護主義經(jīng)濟的自給自足消失;通過和平貿(mào)易而相互依賴；自由貿(mào)易受重視的社會和個人品質(zhì)愛國主義；勇敢；尊嚴；忠誠；遵從；信仰權威;嚴守紀律獨立；尊敬他人；反對壓制；個人主動性；誠實；友善評價：<1>斯賓塞通過對兩種社會類型的比較，總結(jié)出它們相互對立的一些特征，不乏給人以啟發(fā)；<2>將現(xiàn)代社會內(nèi)部并存的兩種趨勢完全對立，不能全面反映事物的本質(zhì)。三、關于國家的政治理論①國家和政府的概念及其權力的基礎A、斯賓塞對國家和社會的概念作了區(qū)分。國家是社會的一種特殊形式，即政治上組織起來的社會。B、國家是進行社會調(diào)節(jié)的機制，政府是具體執(zhí)行調(diào)節(jié)職能的一種器官。C、國家的權力基礎是從人的心理方面回答的，提出“對活人的恐懼”是政治權力基礎。評價：反映出斯賓塞思想的局限性，特別是關于政治權力基礎的看法，是其唯心主義歷史觀的具體表現(xiàn)。②國家活動的領域和范圍斯賓賽大力宣揚社會自動進化的思想，以此作為限制國家和政府活動范圍的理論依據(jù)。A、提出同等自由法的主張，所謂同等自由法是指社會中每一個成員都享有同樣的自由權利，但這種自由權利應不以妨礙他人的合法自由作為基本前提。B、政治不干涉主義，提出專門化的管理，所謂專門化管理：是指政府應放棄對個人活動的正面干涉，只保留反面的或否定的管理職能。所謂反面的管理職能指的是只要求國家和政府對威脅個人生命安全和破壞、侵犯私人財產(chǎn)行為予以制裁，而不對個人其他方面的自由生活施加任何限制。C、國與國之間的睦鄰友好關系，反對訴諸武力和其他國家的侵略。評價：尖銳批判帝國主義的對外侵略與擴張，但他并不贊成社會主義，斯賓塞對社會主義的仇恨充分暴露了他的資產(chǎn)階級政治觀。、滕尼斯的社會學體系費迪南德·滕尼斯德國社會學創(chuàng)始人之一，在西方社會學史上，他以圍繞公社和社會兩個概念建立起來的社會學體系而著稱。代表作是《公社與社會》一、公社與社會①公社（亦可譯為“共同體”）：表示任何基于協(xié)作關系的有機組織形式，如勞動共同體、家庭共同體、經(jīng)濟共同體、政治共同體等。滕尼斯運用此次，主要強調(diào)其成員唇齒相依的感情。公社（共同體）的本質(zhì)特征表現(xiàn)為小群體或者某種往昔的社會發(fā)展階段，這里特指傳統(tǒng)的自然感情一致基礎上的緊密聯(lián)系起來的社會有機體。②社會則是指建立在外在的合理利益基礎上的機械結(jié)合。1.人類共同生活的兩種形式滕尼斯以“公社”和“社會”兩個概念表明人類共同生活的兩種基本形式。A、在公社形式里，不管人們形式上怎樣分隔，也總是相互聯(lián)系的，基于生活的統(tǒng)一性原則，人們的相互關系是建立在親密的不分你我的私人關系基礎上；B、在社會形式里，不管人們形式上怎樣結(jié)合，也總是分離的，基于自由與理智的思考，它們的聯(lián)系則是建立在目的、利益及一次為條件的人們之間保持一定距離的基礎上。

A、公社的主要形式有:親屬，鄰里，友誼。它們以血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶，主要現(xiàn)實形式是:家庭、鄉(xiāng)村以及憑借和睦感情、倫理和宗教而建立起來的城市；B、社會的形式是:股份公司，大城市，民族國家，整個市民經(jīng)濟社會和正在展開的工業(yè)社會。它們是基于常規(guī)、政策、公眾輿論和特殊利益的聯(lián)系。

A、公社按其本質(zhì)是有限的，聚結(jié)性程度高，呈密集型，整體的統(tǒng)一是有機的；B、社會按其本質(zhì)是無限擴展的，聚結(jié)性程度低，呈復合型，整體的統(tǒng)一是機械的。

2.共同生活的意志類型①公社和社會兩種生活形式之所以不同，是因為把人們聯(lián)系在一起的共同意志不一樣，滕尼斯將人們的共同意志分為本質(zhì)意志和選擇意志兩種。②本質(zhì)意志：基于情感動機，指的是人們在傳統(tǒng)的和自然地情感紐帶基礎上的一致性和相融洽。選擇意志：基于思想動機，指的是人們盡量排除感情因素的純理智思維、個人的目的性打算及人與人之間利益關系的考慮。③公社導源于本質(zhì)意志，公社這樣的社會有機統(tǒng)一體是本質(zhì)意志的表達，個人意志扎根于整體意志之中，而社會導源于選擇意志，社會這樣的機械統(tǒng)一體是選擇意志的表達，個人意志是出發(fā)點，社會產(chǎn)物都是由它建立起來的評價：“公社”和“社會”作為歷史發(fā)展的理論，對社會學有重要意義，表現(xiàn)為兩個相關物出現(xiàn)在一切人類關系中。但從其中也可以看出，他的社會學體系具有濃厚的形式主義色彩，因而不能對社會現(xiàn)實做出全面的認識。而且從他的理論中，暗含著對公社的偏愛和理想化，說明了滕尼斯社會學的局限。特征公社社會意志類型被指意志—情感動機型選擇意志—目的動機型意志取向整體意志、本質(zhì)意志個人意志、選擇意志行動方式傳統(tǒng)的行動合理的行動互動表現(xiàn)本地網(wǎng)絡，呈密集型超本地網(wǎng)絡，呈復合型生活范圍家庭、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)都市、國家、世界維護手段和睦感情、倫理、宗教常規(guī)、法律、公眾輿論結(jié)合性質(zhì)有機的方式機械的方式二、社會生活的基本構(gòu)成社會本質(zhì)：是構(gòu)成社會的本質(zhì)要素，其要素包括：社會關系、社會集合體、社會集團。社會關系是基礎，社會集合體和社會集團是其主要表現(xiàn)形式。社會價值：社會價值是指具有社會本質(zhì)的對象，滕尼斯把這種現(xiàn)實的或理想的對象理解為價值，這些對象由于為人們所肯定、從而獲得價值。其分為三種形式：經(jīng)濟的價值、政治的價值、倫理的價值。社會規(guī)范：是指社會行動的準則，規(guī)范的本質(zhì)一般被理解為一種否定或限制，規(guī)范具有普遍性，包括三種形式：秩序、法和道德。社會相關物：與社會本質(zhì)因素相關的體制和現(xiàn)實作用領域。三、滕尼斯的社會學體系的其他類別社會學的知識體系包括兩個基本類別：一般社會學和專門社會學（包括純粹社會學、應用社會學、經(jīng)驗社會學）。<1>一般社會學：關于“純粹共同生活的學說”，其對象是社會生物學和社會心理學的事實，個體和精神狀態(tài)都是它所關心的對象。<2>專門社會學：1.純粹社會學：一種靜態(tài)的規(guī)范學，滕尼斯把它局限于對積極關系與社會現(xiàn)象的研究；2.應用社會學：利用社會學概念來理解當前的狀況和歷史的變遷，是一種動態(tài)的研究，是一種動態(tài)的歷史的變遷論；3.經(jīng)驗社會學：四、科學研究中的價值問題滕尼斯提出價值中立的思想，要求在社會學研究中，應公正、客觀，要擺脫家孩子因素的影響，但這并不意味著對價值本身不可以作科學的研究，倫理學就是對價值本身進行的研究。評價：一、公社－社會的劃分和論述在社會形態(tài)的分類學傳統(tǒng)中起到了承上啟下的作用，而且直接影響到韋伯的理想類型。二、關于創(chuàng)立不涉及經(jīng)驗材料和歷史內(nèi)容的純粹社會學的主張，理論社會學的任務是將社會關系概念化，而不是從事直接的社會觀察。、齊美爾的形式社會學格奧爾格·齊美爾德國早起社會學的代表人物之一，他本人承認自己并沒有創(chuàng)建什么社會學體系，但由于他強調(diào)以社會交往形式為研究對象，所以在社會學史上一般稱他的社會學為形式社會學。一、形式社會學：1.人們在歷史和現(xiàn)實的種種相互作用、聯(lián)系和行為，其中都存在著一種基本上類似的相互作用模式，這些相互作用模式就是所謂的“社會交往的形式”。社會學是研究“社會交往形式”的，齊美爾的學說由此被稱為“形式社會學”。2.不同群體的互動形式齊美爾在談及群體數(shù)量方面，分析了不同群體類型中的互動形式，揭示了不同數(shù)目的個人聯(lián)合所出現(xiàn)的共同特征。群體類型二人群體三人群體大群體互動形式互相依賴權威和支配地位的出現(xiàn)制度或法律3.評價：①行形式社會學從方法論和研究對象角度上對社會學作了有意義的界定，對社會學研究專門化和制度化起著積極的推動作用；②該理論雖然論及了形式和內(nèi)容兩個方面，但更多情況下只是把人們的相互作用看做一社會過程，是“某種發(fā)揮作用的、使個體不斷感受的東西”。關于社會沖突的思想社會沖突存在的必然性。在經(jīng)常的和密切的接觸中，沖突本事不可避免的，因而真正密切的關系并不掩蓋沖突，而是允許沖突表現(xiàn)出來，從而避免沖突的積累，反而使相互關系得以真正的維持。2.社會沖突的類型與功能。㈠沖突的類型⑴從沖突的現(xiàn)實上劃分：A、現(xiàn)實沖突：為了解決問題的沖突；B、非現(xiàn)實沖突：為了發(fā)泄情緒的沖突。⑵從沖突的范圍上劃分：A、群體內(nèi)部的沖突B、群體之間的沖突C、訴訟D、非人格的思想沖突。㈡沖突的功能社會是沖突與合作這兩種形式相互作用的結(jié)果。不僅相互合作對社會具有積極的意義，而且彼此沖突對社會也具有積極意義。沖突使均衡破壞，但它能給社會帶來更為及極有益的結(jié)果。⑴社會沖突對社會整合具有積極功能。在一個社會系統(tǒng)中，各群體之間相互沖突，可以促進各群體之間保持相當?shù)莫毩⑿院鸵欢ń缦?。因而有利于保持整個系統(tǒng)各因素之間平衡，使社會產(chǎn)生一定分化和整合。⑵社會沖突對社會穩(wěn)定具有積極作用。沖突的發(fā)生和表現(xiàn)有利于矛盾的解決或環(huán)節(jié)敵對情況，在充滿矛盾和敵對情緒的情況下，沖突有助于不同觀點和情緒的宣泄。由于沖突是建立在人們相互作用基礎上的，因而通過沖突的表現(xiàn)和解決，人們會建立一種新的相互作用關系，從而促進社會的變革和發(fā)展。㈢評價：1.齊美爾對社會沖突積極作用的肯定與研究，一定程度上是對社會生活中辯證因素的認識，具有一定的合理性；2.二戰(zhàn)后，隨著西方社會多種矛盾的逐步激化，沖突理論成為西方社會學中的主要流派之一，現(xiàn)代沖突理論的主要倡導者科塞直接吸收了齊美爾的有關思想。三、資本主義文化矛盾在資本主義制度中，人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、政治和經(jīng)濟制度、各種意識行呀，以及科學、藝術和宗教等文化形態(tài)，一經(jīng)被創(chuàng)造出來就獲得了一種客觀性特征，與創(chuàng)造它的個體人的主觀要求發(fā)生矛盾，齊美爾稱其為資本主義文化矛盾。但是，齊美爾囿于立場和形式社會學的觀點，沒能更深刻揭示這種文化矛盾的歷史特征和社會本質(zhì)方面的原因，最終把它歸結(jié)為精神和心理上的矛盾，以致有時得出一種悲觀的看法，認為客觀文化越是發(fā)展，人的心靈發(fā)展就會越衰退。第五章韋伯的理解社會學馬克思·韋伯杰出的德國社會學家，被公認的西方現(xiàn)代社會學的奠基人之一。由于他將社會學建立在你對社會行動作“解釋性理解和因果性說明”之上，因而人們稱他的社會學為“理解社會學”。他提出的社會學獨特的方法論原則，關于權威類型及科層制以及宗教社會學的研究，使他成為社會學史上不可忽視的代表人物之一。代表作：《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟與社會》等。理解社會學的方法論基礎1.韋伯反實證主義方法論的基本主張：（1）社會學研究的目的是理解人的行為而不是對該行為作價值判斷；（2）社會科學的研究與行為者的目的，意義和價值觀密切聯(lián)系；（3）理想類型是社會學分析的最佳手段，通過建立理想類型我們就能夠?qū)崿F(xiàn)特殊性和一般性的統(tǒng)一。2.自然科學和社會科學⑴自然科學的研究方法不能用于指導社會科學。在韋伯看來，社會生活的獨特性在于，人的行動由行動者賦予它一定的意義，這些意義由于行動者不斷的行動而構(gòu)成了一個聯(lián)系的系列?！袄斫狻毙袆诱咝袆拥囊饬x便是社會學的任務。⑵在認識方法上，韋伯認為要使科學成為科學，就必須放棄只研究主體的內(nèi)心體驗和感受的方法，找出外在表現(xiàn)出來的、可以客觀地加以說明的主觀意義之間的邏輯。只有這種形式表達出來的東西才具有普遍意義。3.價值相關與價值中立⑴價值相關性：是指在研究工作開始之前，研究者在選題和收集材料上所表現(xiàn)的主觀興趣，同時，又指在研究工作得出結(jié)論后，研究者在實際應用結(jié)論中所表現(xiàn)出來的主觀目的性。在通常情況下，研究者根據(jù)其所在社會中人們所持有的一般文化價值，選擇經(jīng)驗中的某一部分題材作為自己的研究對象。因而特定時代的價值目標對社會科學家的研究對象的選擇和探索具有決定性的影響。⑵價值中立性：是指研究者在選定了研究對象以后，必須放棄任何主觀的價值觀念，嚴格以客觀的、中立的態(tài)度進行觀察和分析，從而保證研究的客觀性和科學性。此外，價值中立性還包括另一層含義，即嚴格區(qū)分事實領域與價值領域、事實判斷與價值判斷。做出這種區(qū)別是韋伯的一大貢獻。對事實判斷與價值判斷的區(qū)分，也就是對“實際如此”和“應該如此”的區(qū)分。科學研究者只能向人們描述和說明事實，而不應該使人們進行價值選擇。社會學對象與方法——“社會行動”與“理解”⑴韋伯關于社會學的基本概念：“社會學是這樣一門學科，即它以解釋的方式來理解社會行動。據(jù)此，通過社會行動的過程及其結(jié)果，對社會行動作出因果解釋”。韋伯社會學的研究對象集中到人的社會行動方面，并把對社會行動的解釋性理解視為社會學研究的重要方法。⑵解釋性理解——理解社會學的方法㈠理解：既可表現(xiàn)為理智上和邏輯上的即“合理明晰的”，又可表現(xiàn)為情感體驗的和藝術感受的即“移情明晰的”。韋伯認為，移情的再體驗并不是對意義解釋的絕對條件。相反，要使理解是“合理的”，就必須與理智上、邏輯上的解釋結(jié)合起來。㈡韋伯認為，理解和解釋并不是相互排斥的，他們是相互關聯(lián)、相互說明的。因此，必須把理解和解釋聯(lián)系起來考慮，理解是解釋的前提，理解是能被解釋的。在某種意義上說，理解就是一種解釋，解釋也是一種理解。㈢“理解”方法在實際應用時遇到困難。在韋伯看來，“理解”應是建立在行動者對其行動意義或動機具有明確認識的前提上，這也是行動作為人的行動所具有的特點，然而，連韋伯自己也沒意識到，在現(xiàn)實中，人們的行動往往并不是都被明確的賦予了某種意義的，行動者對其行動常常處于“半意識的”或完全“無意識的”狀態(tài)。不解決這一矛盾，理解辦法就面臨困境。⑶社會行動——理解社會學的研究對象㈠社會行動：行動者以他主管所認為的意義而與他人的行為相關，即以過去的、現(xiàn)在的或?qū)硭诖乃说男袨闉槿∠颉＂嫔鐣袆有枰邆涞膬蓚€條件：①行動者個人賦予其行動以意義，即行動者個人采取行動的動機；②行動者所采取的行動包含著以他人的行為為目標，即行動者主觀意識到與他人的聯(lián)系。㈢韋伯從理想類型的思想出發(fā)，將社會行動分為以下四種理想類型:☆目的合理的行動：這種行動把對外界現(xiàn)象以及他人行為的期待作為達到目的的手段，并以最為有效的途徑達到目的和取得成效；☆價值合理的行動：它表現(xiàn)為對純粹自身行為的絕對價值所持的自覺信仰，這種行動不考慮有無現(xiàn)實的成效；☆情感的或情緒的行動：即由于現(xiàn)實的感情沖動和感情狀態(tài)而引起的行動；☆傳統(tǒng)的行動：即通過習慣而進行的行動。按照韋伯對社會行動的定義，傳統(tǒng)的行動和情感的行動嚴格說來都不屬于社會行動，因為在它們中間并不包含行動者明確的主觀意義。從合理性這個角度看，傳統(tǒng)的行動和情感的行動都不屬于合理的行動，只有價值合理的和目的合理的行動才屬于合理的行動，也才是嚴格意義上的社會行動。不過，從韋伯理想類型的方法論來看，傳統(tǒng)的和情感的行動，它可以被看作是“理想類型”中的“合理”行動的“偏差”，只有在這個意義上它才獲得其自身意義。而且，它們雖然總的來說表現(xiàn)為“不合理性”，但其中也往往包含著過渡到價值合理的或目的合理的行動的因素?！鶐追N行動之間的相互聯(lián)系及細微區(qū)別:(1)情感的行動和價值合理的行動之間的聯(lián)系和區(qū)別。共同點:行動的意義不在于達到某種具體的目標或獲得某種實際的效果，而主要在于行動過程之本身。區(qū)別:情感的行動并不表現(xiàn)為堅定的、始終如一的為實現(xiàn)或接近某種最高價值而努力，而往往表現(xiàn)為意識的、沖動性的情緒發(fā)泄。相反，價值合理的行動則強調(diào)行動的絕對立場和最高價值，并堅定不移的、有計劃的把達到這種價值公設作為行動的取向。

(2)價值合理性與目的合理性之間的關系。共同點：價值合理的行動與目的合理的行動往往處于復雜多樣的聯(lián)系之中。區(qū)別：在目的合理的行動那里，目標是可變的，同時，把主要經(jīng)理集中在對有效手段的選擇上。而價值合理性則總是使行動向著某種絕對的、永恒不變的目標?，F(xiàn)實中社會行動是極為復雜的，很少只表現(xiàn)為某種單一形式，而往往是兩種或兩種以上形式的混合。所以現(xiàn)實中的行動，只是近似的與上述四種純粹類型相符，任何分類法都不能窮盡現(xiàn)實中的社會行動。5.社會學方法的概念工具—“理想類型”理想類型是社會學對所研究對象獲得規(guī)律性解釋認識并給予因果說明的特殊認識工具，也是研究者為研究社會和解釋現(xiàn)實的一種概念工具。優(yōu)點：避免歷史學派個別化和特殊化的研究方法缺陷；可以擺脫由于概念過于寬泛，使其失掉現(xiàn)象的具體特征以及由于概念過窄，無法包容相關現(xiàn)象的困境；缺點：㈠它作為理智上構(gòu)造的概念工具，具有高度的概括性、抽象性，因而不同于經(jīng)驗事實；㈡它作為考察現(xiàn)實的概念工具，又是在對繁多的經(jīng)驗進行整理后，突出了經(jīng)驗事實中具有共性的或規(guī)律性的東西，使之成為典型的形式，從而離開現(xiàn)實。

評價：理想類型作為現(xiàn)實的某種變異形式，與現(xiàn)實本身保持有一定的距離。從理想類型的角度看，現(xiàn)實中的各種事實和過程都可以看做是某種程度的偏差。韋伯關于理想類型的思想具有極為重要的方法論意義，它是韋伯用以進行歷史的和社會學的比較研究的根據(jù)，也是他比較社會學的方法論基礎。關于統(tǒng)治類型的研究概念的論述㈠權力：意味著某種社會關系中貫徹自己的意志并排斥反抗的所有機會，不管它是出于什么原因。㈡統(tǒng)治：是指在所屬人員那里找到服從某一具體命令的機會；㈢紀律是指在所屬的多數(shù)成員中找到由于訓練有素而自覺地、機械地、公式化地服從某一命令的機會。三者是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的就權力與統(tǒng)治而言，兩者都表現(xiàn)為現(xiàn)實互動中一方支配另一方的關系，但前者突出互動關系中的單向性和自上而下的強制性，后者則著重表現(xiàn)互動雙方中的一種機會“重合”，即一方的統(tǒng)治心理和另一方的服從心理的一種會合。至于紀律，則指群體中統(tǒng)治關系的固定化、制度化和無障礙地得以貫徹實施的現(xiàn)象。2.統(tǒng)治的三種基本類型1.傳統(tǒng)型統(tǒng)治：在這種統(tǒng)治形式里，統(tǒng)治的維持是靠從古到今沿襲下來的風俗習慣和倫理道德，是一種宗法制統(tǒng)治形式。統(tǒng)治者或主人是由傳統(tǒng)的世襲制度決定的，統(tǒng)治者具有終身的權力。這種統(tǒng)治具有很強的個人性質(zhì)，統(tǒng)治者作為統(tǒng)治者，并不表示他是“上司”，而是人格意義上的“主人”。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關系是一種主子與奴仆的關系。從整個傳統(tǒng)性統(tǒng)治的組織情況來看，它具有以下特征:

㈠缺乏固定的組織全縣，管理者沒有明確的職權范圍；

㈡沒有合理的職務等級制度，往往由統(tǒng)治者或由它所委派的人員以個人身份，直接的對事情做出決定

㈢沒有明確的規(guī)章制度，以便在此基礎上，根據(jù)自愿的原則實行聘任和決定晉升；

㈣選拔和提升的主要依據(jù)是統(tǒng)治者的主觀好惡，而不是按照人員的實際水平和工作能力；

㈤官吏沒有固定的、以貨幣形式支付的薪金。

傳統(tǒng)型統(tǒng)治所代表的是一種保守力量，它主張永遠維持先王或上帝的神圣秩序，在任何情況下都不允許有任何改變

2.個人魅力型統(tǒng)治：個人魅力型的統(tǒng)治是建立在對具有出色感召力的領袖人物的擁戴和信仰基礎上的。韋伯認為，這必須包含兩方面因素，一方面，作為社會精英的領袖人物本身在人格力量或個人才能上具有非凡的、超人的特征，使他不同凡響，具有特殊的吸引力和感召力，從而能成為個人魅力型人物；另一方面，領袖人物的追隨者們也有擁戴和服從這種領袖人物的需要，這種心理需要使他們表現(xiàn)出對領袖人物的狂熱崇拜和盲目服從。個人魅力型統(tǒng)治是一種“巨大的革命力量”,個人魅力型統(tǒng)治或權威往往伴隨著社會革命運動而出現(xiàn)。這種權威的性質(zhì)一般是打破傳統(tǒng)、破壞現(xiàn)存的秩序。作為個人魅力型權威的領袖人物往往具有強烈的使命感，而受到感召的群眾則常常懷有對領袖的狂熱效忠精神。這二者的結(jié)合，便促成了個人魅力型統(tǒng)治的出現(xiàn)。

韋伯指出，這種統(tǒng)治類型具有暫時性的特點。當個人魅力型領袖人物在世時，一般尚能保持這種統(tǒng)治形式，但它隨著某一具體的領袖人物的去世，這一統(tǒng)治形式中所潛在的內(nèi)部矛盾便暴露出來，并日益激化。于是，為保證統(tǒng)治的相對穩(wěn)定性，制定必要的規(guī)章制度、建立完善的組織形式便提到議事日程上來。個人魅力型統(tǒng)治也隨之或轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)性統(tǒng)治、或轉(zhuǎn)化為法理型統(tǒng)治、或成為二者的某種混合物。3.法理型統(tǒng)治：法理型統(tǒng)治是建立在以下基礎上的，即任何一項法律都是以目的合理性或價值合理性（或兩者兼而有之）為目標制定出來的，并努力加以貫徹，包括強迫使之得以實施。韋伯認為，法理型的統(tǒng)治類型所具有的主要特征是:

①具有活力和自身規(guī)律性的管理系統(tǒng)，其中有著明確的責任權限；

②實行職務等級制原則，并對各級機關建立牢固的監(jiān)督制度；

③辦事程序法規(guī)化、條例化，任何法律條文一經(jīng)訂出，所有成員都應遵守；

④實行不顧情面、照章辦事的原則；

⑤統(tǒng)治形式只是由于法律的認可才是有效的，統(tǒng)治者只是根據(jù)法律規(guī)定而暫時擁有權力，服從者所服從的是法律，而不是某個具體的人。

韋伯指出，這種法理型統(tǒng)治可以采取各種極不相同的形式，科層制是其中最純粹的形式。評價：韋伯關于統(tǒng)治類型的研究，使他成為西方政治社會學的開山祖，尤其是對于科層制的論述，給西方社會學，特別是組織社會學，帶來了很大影響，不少人稱韋伯為組織社會學的創(chuàng)始人。然而韋伯過于強調(diào)科層制的正功能，使人忽視了科層制存在的負面效應。三、科層制科層制是以正式規(guī)則為核心的管理體制或管理制度，它泛指一切社會組織中設科分層的理性管理制度，凡實行科層制的社會組織又叫科層組織，科層組織中的管理人員叫做科層人員?？茖又剖欠ɡ硇徒y(tǒng)治的一種最典型、最純粹的表現(xiàn)形式，在韋伯看來，科層制是現(xiàn)代資本主義社會組織形式典型表現(xiàn)的統(tǒng)治類型。韋伯對科層制管理機構(gòu)的構(gòu)成作了如下說明，他指出管理班子在最純粹的類型中是由這樣一些官員組成的:

①他們?nèi)烁裆鲜亲杂傻?，并且僅僅服從、履行實際公務職責；②組成牢固的職務等級③具有嚴格的職務權限；④根據(jù)合同，從而原則上是以自由選擇為基礎，并按照專業(yè)熟練程度進行職務聘任，嚴格說來，應當是通過考試來確定，并以文憑來鑒定其專業(yè)熟練程度；⑤具有以貨幣形式付給的固定薪金，多數(shù)人有退休保障金，薪金的多少按等級職位、責任大小以及“身份尊卑”的原則分檔劃開；⑥把自己的工作視為唯一的或主要的職業(yè)；⑦根據(jù)工齡長短、成績大小或同時依據(jù)這兩方面的條件，而不是按照上司的印象來決定一個人的升遷；⑧管理者并不因其所履行的職務而具有任何特權，他們也不應占有生產(chǎn)資料；⑨服從嚴格而統(tǒng)一的工作紀律和監(jiān)督。

優(yōu)點：㈠科層制的管理按客觀標準來看，在功能方面是嚴格合理的，它作為客觀的服務機構(gòu)和管理機構(gòu)，排除了一切人格化的因素，不帶有任何個性化色彩，而僅僅奉行法律程序和公務原則。㈡在韋伯看來，科層制是一種只追求技術效益，不受任何個性因素干擾的組織管理形式。在科層制內(nèi)部，奉行的完全是形式合理的原則，即技術與效益的原則，嚴格排除任何技術以外的目的和價值。缺點：㈠易形成形式主義，按正序辦事；㈡機構(gòu)臃腫；㈢最高級別的職位沒有監(jiān)管，形成寡頭政治。四、關于宗教社會學的研究1.研究主題與研究方法韋伯在宗教社會學研究中，出色地運用了比較方法，他按照宗教對待世界的方式，將宗教分為“入世的”與“出世的”兩種形式，又按照宗教行為的特點，將宗教分為“禁欲的”與“神秘的”兩種形式。在此基礎上，建立了四種理想類型：㈠入世禁欲主義，它把在塵世的勞動看作是人的天職，努力而勤勉的工作被視為贖罪和獲救的方式，甚至被看做是榮耀上帝的行為。㈡出世禁欲主義，它完全拒絕外部塵世，抗拒任何世俗的誘惑，把一切世俗生活都看做是不具有道德意義上善的性質(zhì)。㈢入世神秘主義，它信奉千年不變的傳統(tǒng)權威，要求順應世俗，帶有悲觀論和宿命論的色彩。㈣出世神秘主義，它突出表現(xiàn)為棄世厭俗，沉于冥想。2.《新教倫理與資本主義精神》通過自由之理性組織、法律、行政機構(gòu)、理性主義等中介變量層層分析，闡述宗教倫理的這種神秘力量如何產(chǎn)生有利于資本主義經(jīng)濟制度的社會精神氣質(zhì)，論證新教倫理與資本主義精神之間的親和力。㈠資本主義精神個人把努力增加自己的資本并以此為目的的活動視為一種盡職盡責的行動，把賺錢本身當做一種目的，當做一種責任，被看成是一種美德和能力的表現(xiàn)。㈡新教倫理①路德的“天職”觀念，成為新教的核心內(nèi)容。它拋開了原來天主教那種禁欲主義修行而超越塵世的空洞勸誡和訓令，而把個人在塵世中完成所賦予他的義務當做一種至高無上的天職，在韋伯看來，新教在客觀上為證明世俗活動具有道德意義起了作用，導致和促進了資本主義精神的萌芽和發(fā)展。②加爾文教中最典型的特征是它的命定說，教義宣稱，一個人甚至在他出生前就已被上帝判決了他的來世命運。且作為塵世中的人，他無法獲得對上帝這種判決的了解，因為采取任何世俗的手段都無法窺知天意。在韋伯看來，加爾文教為人的世俗活動的意義找到了答案，他使全部的世俗生活徹底的合理化了，世俗的日常工作被視為榮耀上帝的行為。在某種意義上可以說，這種入世禁欲主義使宗教世俗化了。加爾文教一方面是使全部的世俗生活升華為高度的宗教意識，另一方面，這種宗教意識又帶有強烈的入世傾向。無論如何，在韋伯看來，這客觀上都給世俗生活的發(fā)展以有力的推動，加爾文教中的勞動天職觀念、職業(yè)成功意識、節(jié)儉致富傾向等等都是這方面的表現(xiàn)。而這一切又與“資本主義精神”之間存在著很強的親和力。③經(jīng)過分析，韋伯指出，在作為新教重要教派的加爾文教的教義內(nèi)容和宗教實踐中，包含了資本主義精神發(fā)展的因素，客觀上推動了資本主義及整個西方文明的發(fā)展過程，并初步建立其宗教觀念與一定的經(jīng)濟倫理、社會結(jié)構(gòu)之間的相關性。、杜爾克姆的社會學思想埃米爾·杜爾克姆法國著名社會學家，西方社會學界一般把他同卡爾·馬克思、馬克思·韋伯并列，由于他對推動社會學發(fā)展所做的巨大貢獻而被稱為現(xiàn)代社會學的奠基者。代表作：《自殺論》、《論社會分工》、《宗教生活的基本形式》等。一、社會學的研究層次、對象和方法1.杜爾克姆的社會觀——堅持社會唯識論和社會整體觀社會是獨立存在的客觀實體，社會實體性僅僅指社會是一種相對個人來說處于更高層次上并具有特殊性質(zhì)的客觀存在。社會整體觀：社會究其實質(zhì)來說是這樣一種整體，其個體的相互結(jié)合和相互作用的性質(zhì)不能簡單地由個體特征加以解釋。2.社會學的研究層次：社會層次3.社會學的研究對象：社會事實社會事實是在社會層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象，是任何可以對個人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式，或在一個社會中普遍出現(xiàn)的、同時不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式。㈠社會事實的特征

A、社會事實的外在性。社會事實存在于個體身外，其存在不收個體意識的影響；B、社會事實對個體具有強制性。社會事實不僅存在于個體身外，而且對個體施加各種形式的影響。C、社會事實的普遍性。社會事實是全社會成員共有的特征，而不是個別人的特征。只有那些建立在社會生活整體基礎上，由社會整體所塑造和形成的一種特殊力量，使人們不得不產(chǎn)生同樣的思想和行動，才可以被稱為社會事實。

㈡社會事實的分類社會形態(tài)學方面的社會事實——屬于物質(zhì)性的社會事實B、社會生理學方面的社會事實——屬于非物質(zhì)性社會事實共同特點是一種集體的屬性，具有保持穩(wěn)定、獨立的性質(zhì)，只有社會整體層次上發(fā)生了變化，社會事實才有課可能發(fā)生變化社會學方法論的基本原則1.必須把社會事實看作“事物”，社會事實是一種獨立的客觀存在物，因此社會學必須以自然科學的態(tài)度對社會現(xiàn)象進行研究，反對主觀內(nèi)省法。A、為了做到對客觀事物進行認識，在觀察階段，研究者必須排除自己的情感因素、道德判斷、先入為主的觀念和世俗成見的干擾，站在價值中立的立場上，從具有社會穩(wěn)定現(xiàn)象入手，根據(jù)共有道德外在特征給現(xiàn)象下明確的操作定義，從而是描述的現(xiàn)象具有客觀性。B、把統(tǒng)計方法作為社會觀察的重要工具，以彌補之間觀察的不足，充分利用統(tǒng)計數(shù)字可以保證社會學研究始終處于社會現(xiàn)象層次上，始終是一種客觀的研究，從而避免基于個體精神的主觀內(nèi)省法。社會事實能夠而且也只能用其他社會事實加以解釋，這一原則確定了社會學研究的解釋層次。這一原則體現(xiàn)了杜爾克姆的社會學的基本精神，研究社會必須禁絕任何形式的還原論。3.不能把社會事實的起因和發(fā)揮的功能混為一談。以功能解釋代替因果解釋是非科學的目的論為基礎的，其結(jié)果是導致社會學向心理學的還原。目的論認為，自覺的目的導向是社會現(xiàn)象產(chǎn)生的充分原因，杜爾克姆指出社會現(xiàn)象是一種獨立的、高于個體層次的現(xiàn)象，它據(jù)不僅僅是人類意識到自己的利益而采取的有目的的行動而結(jié)合而成的；B、社會現(xiàn)象的功能，是指它有滿足某種社會需要的作用，這并不能作為該現(xiàn)象存在的原因，因為某些喪失了功能的現(xiàn)象依然存在，社會現(xiàn)象并不一般地因其結(jié)果而存在；C、杜爾克姆倡導的功能分析，實際上是對各種社會事實的那些獨立于主觀動機的客觀社會后果的分析，這種分析始終和站在社會層次上進行，只限于對既存社會現(xiàn)象之間的相互關系進行考察；D、在說明因果分析時，杜爾克姆告誡人們要把注意力放在社會層次上，個體的或心理的現(xiàn)象決不能作為社會現(xiàn)象的原因。他們本身還需要由社會現(xiàn)象來解釋。因果關系是具有時間順序的歷史關系但不能僅僅根據(jù)歷史上的先后順序來確定因果關系?！绾未_定因果關系？共變法：就是說如果兩個現(xiàn)象，經(jīng)常以某種固定的方式發(fā)生同步變化，就強烈暗示它們之間可能存在著因果關系；B、控制比較法：在不同的社會條件下，在不同的群體范圍里以及根據(jù)研究對象的特殊性所作的分類的各類別之間廣泛進行比較。這種通過統(tǒng)計手段進行控制以排除無關變量的比較法可以產(chǎn)生類似于自然科學試驗控制的效果，有助于確定社會現(xiàn)象之間的因果關系。C、確立了假設——推測——檢驗的研究步驟。認為兩個具體現(xiàn)象之間的共變關系對于確定因果關系來說雖屬必要但不充分，必須進一步確立兩個現(xiàn)象的本質(zhì)屬性之間存在的邏輯聯(lián)系。即抽象出科學的理論假設，以此出發(fā)，對新的未曾考察過的社會現(xiàn)象之間的關系作出推斷和預測，再根據(jù)實證材料對推測進行預測，從而可定或推翻原有的假設。社會團結(jié)與社會分工社會團結(jié)的含義指把個體結(jié)合在一起的社會紐帶，是一種建立在共同情感、道德、信仰或價值觀基礎上的個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。社會團結(jié)的基礎是社會成員的共同價值觀念、共同的道德規(guī)范，也被稱為集體意識，即同一社會一般公民共同信仰和情操的總體。社會團結(jié)的類型——有機團結(jié)和機械團結(jié)㈠機械團結(jié)：是這樣一種社會聯(lián)結(jié)紐帶，它通過強烈的集體意識將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起，原始社會或傳統(tǒng)農(nóng)村是其典型的表現(xiàn)。特征：①人與人之間差距小，集體成員具有類似性；②整個社會呈現(xiàn)高度的一致性，往往以集體淹沒個體；③行為是不假思索的、自發(fā)的，帶有很強的集體性；④人與人之間相互依賴程度低，社會聯(lián)系紐帶松弛；⑤宗教與社會往往聯(lián)系在一起，形成鎮(zhèn)壓的權力。㈡有機團結(jié)：是一種建立在社會成員異質(zhì)性和相互依賴基礎上的社會聯(lián)結(jié)紐帶，是一種建立在社會分工基礎之上的社會團結(jié)類型。現(xiàn)代社會中工業(yè)化城市時期的典型形式。特征：①個人與集體有顯著差異，此差異在社會進步中不斷變化；②社會分工錯綜復雜，分工明顯；③人與人之間相互依賴性強；④個體個性非常鮮明，社會統(tǒng)一性越來越大；⑤實行復原性法律。區(qū)分社會團結(jié)類型的主要根據(jù)是集體意識的強弱，而法律和懲罰可以作為衡量集體意識強弱的指標?！鐣止さ脑蚺c后果？原因：杜爾克姆把社會分工理解為一種職業(yè)的專門化。造成分工的原因主要是同一空間內(nèi)人口的增長，使得人口密度增加，人們精神和活動方面的頻率加大，必然導致生存競爭的激化，在這種情況下，職業(yè)專門化是減弱人們之間的生存競爭沖突，同時又能防止社會解體的一種合理選擇。社會后果：首先，為個人意識和個性的發(fā)展造成了空隙，削弱了集體意識；其次，造成了社會各個組成部門之間的相互依賴，這是社會分工最重要的功能正是這兩方面的后果為機械團結(jié)向有機團結(jié)轉(zhuǎn)變提供了條件。此外，分工還破壞了以強烈的集體意識為特征的道德規(guī)范，但卻創(chuàng)造了一種新的道德即職業(yè)規(guī)范。在現(xiàn)代社會中社會團結(jié)面臨的危險：原因與表現(xiàn)㈠社會解組：由于喪失了社會聯(lián)系，社會整體蛻變?yōu)橐环N個體相互分裂的原子式堆積的狀態(tài)；當?shù)赖乱?guī)范的調(diào)節(jié)作用發(fā)生了故障，意味著放松了個人的欲望及其行為的限制，人的欲望膨脹，因而處于永不滿足的狀態(tài)，人與人之間的模式化關系也遭到破壞，這時，社會宏觀結(jié)構(gòu)處于紊亂和解組狀態(tài)。社會解組從根本上說，是社會規(guī)范的調(diào)節(jié)作用發(fā)生了故障，從而使社會聯(lián)結(jié)紐帶發(fā)生了松弛和斷裂。社會規(guī)范：社會道德規(guī)范不僅是一種外在于個人、具有普遍性之和一定制裁手段的強制性力量，而且也是一種被個體所認可的規(guī)定，是存在于個體之內(nèi)的帶有資源傾向的普遍共同心理狀態(tài)。社會規(guī)范的作用：欲望不會因為滿足而自動停止，需要社會道德規(guī)范的控制和調(diào)整，社會道德規(guī)范一方面對人欲望和行為進行消極限制和禁止，另一方面，它還對人的行為實行積極的引導，幫助人們將沖動和欲望轉(zhuǎn)化為特定目標，并向人們提供達到目標的手段，大小非分之想，從而使人們免受不斷的挫折，獲得一份相對的滿足，感到某種人生的意義。㈡反常分工對社會團結(jié)的破壞作用如果社會分工在破壞傳統(tǒng)的機械團結(jié)的同時，沒能創(chuàng)造出新的社會聯(lián)結(jié)形式，就會引起社會動蕩，杜爾克姆把這類分工稱為“反常分工”①速度過快的分工：沒能及時建立新的社會聯(lián)系，從而出現(xiàn)了過渡階段所特有的社會聯(lián)系過于松弛的狀態(tài)。在社會生活中具體表現(xiàn)為，個人脫離或弱化了同原來所屬群體的聯(lián)系，但又沒能同新的群體建立起足夠牢固的聯(lián)系。失范狀態(tài)：由于分工的增長而引起社會結(jié)構(gòu)劇烈改組，同時道德規(guī)范的發(fā)展又沒能及時跟上，導致社會調(diào)節(jié)發(fā)生故障，無法維系人們之間的聯(lián)系，不能有效的控制人們的欲望和行為的狀態(tài)。應當強調(diào)的是，失范狀態(tài)主要是指社會聯(lián)系喪失了必要的規(guī)范調(diào)節(jié)這樣一種社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而不是指個體層次的某種心理狀態(tài)。②強制性分工（不平等分工）：建立在社會不平等基礎之上，這種分工引起的結(jié)構(gòu)改組雖然伴隨著一定的調(diào)節(jié)性規(guī)范，但這種規(guī)范是由某些人制定出來強迫另外一些人遵守的。這反映著社會不平等，解決這一問題的途徑是提倡公正和平等的理想社會：A、實行外在條件的平等，即機會平等；B、提倡教育平等。③非人化的分工－純技術的分工：由于缺乏道德基礎而無法有效地將個人整合到群體中，這種分工留給個人的活動過于狹窄，不能激發(fā)人們的積極性，不允許個性的充分發(fā)揮。以上反常的社會分工的共同特點：它們不具有能夠發(fā)揮有效調(diào)節(jié)作用的牢固的道德基礎，因而無法保證通過它們而發(fā)生改組的新型社會結(jié)構(gòu)能長期維持下去。㈢有機團結(jié)面臨的威脅1．整體層次上，由于整體社會缺乏必要的道德上的聯(lián)系，使職業(yè)群體變成一種與外界缺乏有效聯(lián)系的封閉式的自治性群體，從而削弱了有機團結(jié)的基礎；2．對現(xiàn)代社會有機團結(jié)的另一個威脅是來自于極端的個人主義，來自對個性的不適當?shù)目浯蠛蛷娬{(diào)。綜述——對策全面加強社會道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能，建立與社會分工結(jié)構(gòu)相適應的多層次道德體系:<1>建立以國家為監(jiān)督機構(gòu)的全社會的共同理想和價值；<2>充分發(fā)展各種群體的、非官網(wǎng)的道德規(guī)范，如家庭的、職業(yè)群體的道德規(guī)范；通過自身的調(diào)節(jié)作用將個體同社會聯(lián)系起來。對自殺現(xiàn)象的研究關于研究對象的說明㈠自殺的定義凡是當事人自己采取直接的或間接的，積極的或消極的行動，達到了預期死亡結(jié)果的都算作自殺。㈡?zhèn)€人自殺事件與自殺率自殺率與自殺事件分屬社會與個人兩個不同的層次，社會學對自殺事件不感興趣，那是心理學研究課題。社會學感興趣的是自殺率，即自殺者在某一群體或某一社會所占的比例，自殺率是一種只能以群體作為基本單位的社會事實。而社會學的任務就是在社會現(xiàn)象的層次上研究社會事實。㈢選擇自殺作為研究對象的原因A、由杜爾克姆一貫的理論興趣所決定的，這一理論興趣表現(xiàn)在力圖說明社會團結(jié)狀態(tài)的變化，探明社會危機的原因及其表現(xiàn)形式。B、提供了向?qū)W術界證明社會學方法優(yōu)越性的機會；C、技術上的條件：有大量的官方統(tǒng)計資料可直接利用。㈣自殺現(xiàn)象分類根據(jù)社會整合程度高低：利己性自殺、利他型自殺；B、根據(jù)社會規(guī)范控制強弱：失范型自殺、宿命性自殺；①利己性自殺：理論假設：群體的整合程度不足是導致利己性自殺率上升的原因。實證材料：以天主教為主的法國的利己自殺率低于以新教為主的德國。邏輯解釋：個人主義興起增長了個人的獨立性，削弱了群體對個人的約束和控制，將提了群體成員對群體的歸屬感，松弛了成員之間的相互聯(lián)系，在這種情況下，個人的挫折或不信被看做與他人無關的私事，不可能得到群體的援助，這使得那些遭遇不幸的人很容易陷入沮喪、絕望而難以自拔，進而采取自殺以解脫。新教倡導個人自由、個人主義，個人難以承擔困難與挫折的壓力時會選擇自殺，而社會整合程度高的天主教社會，能幫助個人分擔壓力。②利他型自殺：理論假設：社會整合程度過嚴、社會過度整合，導致利他型自殺率上升。實證材料：軍人和平民的自殺率比較，軍人高于平民。邏輯解釋：當一個社會過度整合，在某種意義上，個人完全淹沒于團體中，個人受到嚴格控制，不能體現(xiàn)個性與自由，個人的個性與自由被禁錮，無法忍受時，會采取極端行為。軍隊的整合程度過于平民且過度，隨著社會的進步，社會整合度下降，軍人的自殺率也下降。③失范型自殺：理論假設：社會規(guī)范過于松弛導致失范型自殺率上升；實證材料：經(jīng)濟危機時期自殺率高于非危機時期，城市自殺率高于農(nóng)村自殺率；高離婚率的國家，男人自殺率高于低離婚率的國家；邏輯解釋：社會道德規(guī)范最重要的功能是給人們指明社會生活的方向，而道德規(guī)范失去約束力時，就是去了對人的指引作用，人的欲望就失去限制，而社會不可能滿足所有欲望，這種矛盾會使人采取極端行為。而經(jīng)濟危機、城市的社會團結(jié)的破壞以及離婚現(xiàn)象都在不同程度上，削弱了社會規(guī)范對于人的約束，使其自殺率升高。④宿命型自殺：理論假設：社會失范過于嚴格導致宿命型自殺率的上升。實證材料：離婚率對子女自殺率的影響，離婚率高的地區(qū)和國家低于離婚率低的地區(qū)與國家。邏輯解釋：當社會規(guī)范過于嚴格，對人的約束過死，會讓人難以承受采取極端行為。自殺論小結(jié)：①基本觀點：人必須依賴社會群體，個人只有得到社會群體的有效支持，才能獲得社會價值。一定的社會支持發(fā)揮著遏制自殺傾向的社會功能。社會支持有兩個具體概念：A、表明社會凝聚力的社會整合；B、表明社會制約力的社會規(guī)范。它們是影響各類型自殺率的基本變量。②啟示：每個人在社會中都該有一個高于個人的社會目標，這樣會有效防止利己性自殺，但為實現(xiàn)目標所設定的義務應不至于讓人失去自由。在完成目標的過程中欲望要受到社會秩序一定程度的制約，但規(guī)范不能過于嚴格，也不能過于松弛。自殺論的評價：在社會學史上占有里程碑式的重要地位，不僅在經(jīng)驗層次上驗證、深化、發(fā)展了他的社會學基本理論，還體現(xiàn)了實證社會學的基本精神，在發(fā)展實證社會學的研究方法方面取得了實質(zhì)性突破。社會學史上第一個對資料進行系統(tǒng)整理、比較、計算、分析來建立社會學理論的社會家，假設——預測——檢驗，為定量分析開創(chuàng)了先例，推動了現(xiàn)代社會統(tǒng)計方法的發(fā)展；由以上貢獻，《論自殺》一書被列為實證社會學的經(jīng)典著作缺陷：自殺理論的核心概念不明——整合和規(guī)范——缺乏明確清晰的定義；對溯源學分類方法的批評，這種方法以某種先行的理論概括為分類依據(jù)，降低以至于取消了實證資料對理論的檢驗作用；C、自殺的總體理論不具有證偽性。宗教社會學1.宗教的含義和本質(zhì)。宗教的本質(zhì)在于將世界分為神圣事物和世俗事物。神圣事物有禁忌性和權威性，是人們愛和理想的寄托，是強制，尊重和愛的來源，體現(xiàn)集體的力量，只能是社會。世俗事物與人們的日常生活情感聯(lián)系，卑下的，現(xiàn)實的和個人的，兩者間相互獨立，必須舉行一定的儀式。宗教的本質(zhì)是社會力量的體現(xiàn)。宗教不僅是社會的產(chǎn)物，而且是被神化了的社會。2.宗教的社會起源：社會環(huán)境在原始社會中，人們在共同勞動和共同慶賀活動中，逐漸形成強烈的集體意識，產(chǎn)生原始圖騰和原始宗教，統(tǒng)治人的社會力量的化身。3宗教的功能――懲戒性、聚合性、激發(fā)性、振作性A、宗教和社會的緊密相互依賴，一方面，宗教的經(jīng)驗和神圣的觀念是集體生活的產(chǎn)物，另一方面，宗教信仰和儀式強化集體生活所依賴的社會聯(lián)系。B、宗教能將人們的活動置于一種神圣的意義體系中，把集體意識內(nèi)化于個人意識中，使人感到對社會規(guī)范的服從不是強迫性的，而是自覺自愿的，從而加強了集體意識的社會整合功能。C、集體儀式：以共同的目標把人們團結(jié)在統(tǒng)一的社會活動中，作用，懲罰越軌行為，強制遵守規(guī)范，促使社會統(tǒng)一，加強整合，保存和傳播社會文化，建立愉快的幸福感。以上功能共同構(gòu)成了社會團結(jié)的力量，但杜爾克姆對于宗教的理論也存在不足之處：不適當?shù)目浯罅俗诮痰淖饔?，有歷史唯心主義之嫌。簡述杜爾克姆在社會學發(fā)展中的歷史地位西方社會學形成時期幾個承上啟下的重要開拓者之一，主要影響表現(xiàn)在：㈠規(guī)定社會學研究對象，擺脫社會哲學和心理學，獨立的學科地位；㈡規(guī)定實證社會學的研究方法。研究自殺現(xiàn)象，樹立了應用的典范，推動實證研究；㈢闡述了功能分析方法，在宗教研究和社會分工研究中應用，開現(xiàn)代功能分析學派先河；㈣在社會整體層次上研究和解釋社會現(xiàn)象的唯社會論觀點，形成一派；㈤最重要的理論概念和觀點，成為現(xiàn)代社會學的基礎；㈥在宗教社會學、教育社會學、知識社會學等領域進行了開拓性研究。㈦雖然仍有值得推敲之處，影響不容忽視和否定。帕累托的普通社會學思想維爾弗雷多·帕累托意大利的社會學家和經(jīng)濟學家，他的代表作——《普通社會學》一書中，對非邏輯行為進行了邏輯分析，提出了“剩遺物”和“派生物”的概念。他關于社會系統(tǒng)的思想和社會精英及其循環(huán)理論也頗具特色。帕累托被認為是位于主流社會學理論之外的意味社會學家，在社會學史上占有一席之地。一、帕累托的社會學的重要理論范疇1.邏輯行為與非邏輯行為邏輯行為：是指在主觀上和客觀上將手段和目的合理地聯(lián)系在一起的行為。凡是符這一標準的都是邏輯行為，反之則是非邏輯行為。非邏輯行為的分類：㈠主觀和實際上手段都沒有聯(lián)系在一起的行為，如禮貌和習慣；㈡行為與結(jié)果之間沒有邏輯聯(lián)系，但行動者誤以為有他所希望的結(jié)果，如祭雨求天、拜神解難等；㈢手段與結(jié)果有邏輯聯(lián)系，但行動者沒想到這種聯(lián)系，如本能行為；㈣手段與結(jié)果有邏輯的聯(lián)系，但不符合行動者的主觀愿望。如降低成本是為了得到更大利潤，但這一舉動又無意中導致價格的下降。評述：稱某種行為為非邏輯行為并不是譴責這種行為，事實上，大多數(shù)人的行為都是非邏輯行為，非邏輯行為并不意味著是反邏輯的，非邏輯的行為后果只是最終無法預期而已。剩遺物和派生物㈠剩遺物：強調(diào)和表示情感中具有的穩(wěn)定性和不易變化的部分。剩遺物是我們沒有能直接認識，或許也不能間接認識的情感及與其表現(xiàn)之間的中介物；剩遺物與人的本能有關，但不包括人所有的本能，而是指能偶導致推理的那些本能。㈡六種剩遺物組合的本能：聰穎的創(chuàng)造力，狡詐的心智和想象力，組合相似或?qū)α⑽锏谋灸?；組合體的持久性：頑強地持久地維持和捍衛(wèi)現(xiàn)狀和傳統(tǒng)的情感。 行動的本能：通過外部行為表達感情的需要。 社會性：與社會有關的剩遺物，即渴望有所歸屬和被接納、關心社會生活和形成社會凝聚力的情感。 個人的完整性：指物質(zhì)利益上的個人主義感情，對地位和自我實現(xiàn)的渴望。 性本能：滿足性欲望的剩遺物。組合的本能和維持組合持久性的本能是影響社會總體形態(tài)和變化的最終要情緒。前者推動社會變革，后者維持社會持續(xù)。㈢派生物：意識形態(tài)、信仰和理論之類的東西，是人們?yōu)榱死硇缘卣f明其行為，為了求得大眾情緒的支持而發(fā)表的意見、觀點，或提出的思想、信念，信奉的哲學或杜撰的故事。㈣派生物的四種類型：簡單肯定：即有絕對真理、公理，或定理組成的論點；權威論據(jù)：靠引用權威者的話來證明其正確性的判斷；原則：考通行證的規(guī)范和感覺組成的論據(jù)；口頭論據(jù)：純粹用語言表達的證言，沒有任何客觀依據(jù)的東西。派生物在邏輯上是站不住腳的，但絲毫不影響他的社會意義，帕累托的派生物理論對揭露政治領域中的虛偽可稱得上是一個貢獻。關于社會精英和社會系統(tǒng)精英的定義：廣義：是指那些在人類活動的各個領域里取得了突出成績或冒尖的人；狹義：指處于統(tǒng)治地位的少數(shù)人，他們制定政府的政策，作出重大決定。精英循環(huán)理論：㈠社會生活中的人群分為低級階層和高級階層，高級階層即精英層。精英階層又由統(tǒng)治精英和非統(tǒng)治精英組成；㈡精英的分布不是一成不變的，精英也有來自社會下層的代表，其中最有天賦的人通過各種渠道“升上來”，補充和替換上層統(tǒng)治階層，而上層的統(tǒng)治階層也會因退化而“降下去”，淪為普通百姓；㈢社會的特點是由精英，特別是統(tǒng)治精英的性質(zhì)決定的，而統(tǒng)治精英的性質(zhì)又由占統(tǒng)治地位的情緒即剩遺物決定。統(tǒng)治精英由兩種人組成，一種是“組合情感”的人；另一種是“組合體持久性的情感”豐富的人；㈣社會的穩(wěn)定是由第一和第二種剩余物的多寡不同決定的，而且兩種剩余物的消長，決定了精英的興替以及社會地位的重組，再進一步影響到社會變遷，所以精英是變遷之源。政治變化的形式就是一種精英取代另一種類型的精英的循環(huán)。㈤帕累托的變遷理論不是單線進化的而是循環(huán)的，是由不同類型的精英的繼替決定的。精英與社會的關系是相互關聯(lián)的：一方面，“歷史是貴族的墳墓；另一方面，在相當?shù)某潭壬希祟惿鐣臍v史就是貴族繼往開來的歷史?！痹u價：①一定程度上解析了意大利社會，成功預測了西方社會的發(fā)展；②是唯心主義的社會歷史觀和杏兒上學的機械論思想，把社會的性質(zhì)歸因于精英的個性品質(zhì)和心理狀態(tài)。關于社會系統(tǒng)思想㈠社會是一個系統(tǒng)，社會系統(tǒng)是由相互依賴的因素構(gòu)成的，影響系統(tǒng)的任何部分時間都會對系統(tǒng)整體產(chǎn)生影響，社會的發(fā)展它的三個子系統(tǒng)同步循環(huán)和相互作用的結(jié)果。㈡三個子系統(tǒng)：社會情緒的循環(huán)：社會規(guī)范、準則、信仰（剩遺物占主導地位）——人們察覺不自由，準則過嚴——剩遺物轉(zhuǎn)變——自由、享樂占主導——社會混亂，新的不滿情緒——剩遺物轉(zhuǎn)變——社會規(guī)范、準則、信仰（剩遺物占主導地位）……經(jīng)濟生產(chǎn)的循環(huán)：經(jīng)濟繁榮——貶值率高，資金需求量大、補償性投資提升——投資猶豫不決，消費減少，市場蕭條——經(jīng)濟萎縮——貶值率低，投資需求量小，補償性投資下降——消費增長，資本儲蓄增加——經(jīng)濟繁榮……政治組織的循環(huán)：社會結(jié)構(gòu)分散——利益集團的瓜分——權力結(jié)構(gòu)極重——社會協(xié)作、社會控制出現(xiàn)問題——權力結(jié)構(gòu)分散……評述：單獨分析其中任何一個系統(tǒng)不能解釋社會運動的規(guī)律，只有將其按一定方式的組合進行分析，才能了解社會的變化。結(jié)構(gòu)功能主義結(jié)構(gòu)功能主義結(jié)構(gòu)功能主義是以帕森斯、默頓為代表的，側(cè)重對社會系統(tǒng)的制度性結(jié)構(gòu)進行功能分析的學說，該學派是第二次世界大戰(zhàn)之后在美國崛起的，直到20世紀60年代一直在美國社會學界占主導地位。結(jié)構(gòu)功能主義把社會結(jié)構(gòu)和社會整體作為基本分析單位。重點考察社會系統(tǒng)中維持系統(tǒng)存在的各種機制，以及各個組成部分在維持系統(tǒng)存在重所作的貢獻。它致力于解決的基本問題是：社會系統(tǒng)如何維持其存在狀態(tài)，并發(fā)展出一套全新的系統(tǒng)分析方法。結(jié)構(gòu)功能主義的主要特征及其思想淵源㈠主要特征⑴在研究層次上，結(jié)構(gòu)功能主義通過強調(diào)“系統(tǒng)”范疇而將社會結(jié)構(gòu)和社會整體作為基本的分析單位，把研究重點放在社會上；⑵在研究方向上，結(jié)構(gòu)功能主義強調(diào)和側(cè)重的是社會系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)及其中維持系統(tǒng)生存中所發(fā)揮的社會效果；⑶在研究主題上，基本問題是：一個社會系統(tǒng)為了維持其存在，有那些基本條件必須得到滿足以及這些條件是如何得到滿足的；⑷統(tǒng)一結(jié)構(gòu)功能主義流派的基本特征是一種共有的功能分析方法。㈡思想淵源⑴早期社會學家的影響孔德：提出可社會是具有生命的有機體思想；斯兵塞：社會有機體學說包含了結(jié)構(gòu)功能主義的基本假設：即社會是一個相互依賴的部分組成的系統(tǒng)。同時，斯賓塞第一次提出了后來成為結(jié)構(gòu)功能主義核心范疇的基本概念：結(jié)構(gòu)、功能、分化。杜爾克姆：強調(diào)社會的整體性質(zhì)，意在表明社會的系統(tǒng)性，為功能主義所接受；杜爾克姆對社會團結(jié)和社會秩序的強調(diào)被功能主義所接受，他關于社會常態(tài)和社會病態(tài)的劃分也反映在當代功能主義的“均衡”和“變遷”等范疇中；第一個將因果分析方法和功能分析方法進行了說明和區(qū)分，默頓在發(fā)展功能分析方法是提出的潛功能和顯功能就充分考慮了著一點。⑵英國文化人類學功能派的影響馬林諾夫斯基：提出了功能普遍性和功能的不可缺少性的假設；①功能普遍性：認為社會中各種社會活動和文化項目都和諧地相互聯(lián)系著，并對整個社會的整合與運行作出貢獻；②功能的不可缺少性：所有標準化的社會或形式都有正面功能。拉德克利夫－布朗:在強調(diào)整體性的基礎上，提出功能統(tǒng)一性的假設：任一社會或文化形式都滿足整體的某種功能要求，都是不可缺少的，他們提出的以上三條假設成為傳統(tǒng)功能主義的基本公設，對后來功能主義的發(fā)展產(chǎn)生可重大影響。二、帕森斯的理論學說1.社會行動理論任何行動單元都可以分解為以下要素:

㈠行動的目標，即行動者希望達到的預期狀態(tài)。

㈡狀態(tài)，即行動者置身其中、影響其實現(xiàn)目標的那些環(huán)境因素。

A.手段，指環(huán)境狀態(tài)中行動者可以控制和利用的那些促成其實現(xiàn)目標的工具性要素。實現(xiàn)同一目標可以有多種不同的手段。

B.條件，指狀態(tài)中行動者無法控制和改變的那些阻礙其實現(xiàn)目標的客觀要素。條件不僅僅指自然物質(zhì)條件，同時也包括社會條件。

㈢規(guī)范取向。所謂規(guī)范是指行動者在確立目標、選擇手段、克服障礙時所遵循的社會標準。呵護規(guī)范的范圍就叫做規(guī)范取向。

對以往理論的批評和綜合。

帕森斯對以往的各個理論流派進行分類，聲稱自己的社會活動模型是通過對這些流派的批評而實現(xiàn)的某種綜合。這些流派可以區(qū)分為實證主義和理想主義兩大類型。

㈠實證主義流派僅僅把行動同一定的環(huán)境狀態(tài)相聯(lián)系，并假設狀態(tài)對行動具有某種決定關系。按帕森斯的理解，實證主義流派忽視了構(gòu)成和影響行動的一個極為重要的因素:規(guī)范取向。㈡理想主義立派：把時代精神、共同理想和一般價值作為理解行動的出發(fā)點，認為行動只有表現(xiàn)了該社會的文化價值才獲得了可供理解的意義，帕森斯認為，理想主義忽視了狀態(tài)要素對文化價值的影響，在只個股自本辦法圖標防眩板飛旋，行動在克服障礙的過程中只能曲折地表現(xiàn)特定的理想和價值。帕森斯認為自己建立的一般理論框架綜合了實證主義和理想主義的正確觀點：在一般行動理論的立場上看，狀態(tài)背景和規(guī)范取向是影響行動的兩個同等重要的獨立因素:在行動過程中，人們在確定目標和達到目標的手段時有一定的選擇自由，但這種自由受到兩方面的制約，社會文化中的價值規(guī)范因素對這種選擇進行指導和調(diào)節(jié)，狀態(tài)背景則為行動提供機會或障礙。

帕森斯認為，一致性的價值規(guī)范構(gòu)成了社會秩序的基礎。因此，價值規(guī)范對行動的調(diào)整成為帕森斯一般行動理論的核心論點，這一論點也成為貫穿于他后來發(fā)展的全部理論的一條主線。2.社會系統(tǒng)中的模式變量㈠行動系統(tǒng)行動理論的分析重點是行動系統(tǒng)，因為任何單位行動都是在特定的行動系統(tǒng)之中發(fā)生的。行動系統(tǒng)指行動者與其狀態(tài)之間發(fā)生的某種穩(wěn)定的相互關系。行動系統(tǒng)具有四個子系統(tǒng)：文化系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、行為有機體。各附屬系統(tǒng)按其所在的等級層次同其他附屬系統(tǒng)進行信息和能量的交換，從而發(fā)生著控制和制約的關系。㈡社會系統(tǒng)定義：是由行動者同其狀態(tài)中的其他行動者之間穩(wěn)定的制度化的角色關系構(gòu)成的。A、它的核心是制度化的角色關系；B、社會系統(tǒng)依賴于角色之間在權利和義務上的互補性，正是這種權利和義務的互補性關系是互動能夠持續(xù)下去，從而維持社會系統(tǒng)的穩(wěn)定；C、維持角色之間權利義務的互補性關系的先決條件是承擔角色的行動者對同一組價值規(guī)范的共同理解；D、對于社會系統(tǒng)來說，維持某種制度化的價值體系成為一項最基本的前提。社會系統(tǒng)面臨的威脅：社會結(jié)構(gòu)的偏離社會結(jié)構(gòu)是指各個地位一角色之間的的穩(wěn)定的制度化關系。兩種偏離的原因：承擔角色的本領不是與生俱來的，因此新成員的加入有可能使原有結(jié)構(gòu)產(chǎn)生偏離；人們并不一定完全按照角色期待去做。偏差可能造成社會結(jié)構(gòu)的解體，因此，社會系統(tǒng)需要兩種機制對可能的偏離進行調(diào)整社會化機制，向新成員傳授和灌輸社會價值觀念和道德規(guī)范，使他們掌握承擔角色的本領；B、社會監(jiān)督機制，對越軌行為實行監(jiān)督和制裁，維持正常的社會結(jié)構(gòu)。㈢模式變量理論模式變量理論是帕森斯用來區(qū)分行動者在互動過程中主觀取向的類型學工具，在對社會系統(tǒng)的分析中，它又獨特的充當了描述社會關系、區(qū)分社會結(jié)構(gòu)的類型學工具。行動者在與其他行動者的互動過程中，必然要面臨五個方面的抉擇，即普遍性與特殊性、擴散性與專一性、情感性與中立性、先賦性與自獲性、私利性與公益性。這些可供抉擇的五對范疇被帕森斯成為“模式變量”。①普遍性與特殊性。這一抉擇涉及到互動過程中特定行動標準的適用范圍。區(qū)分這對范疇的決定性因素是行動者在互動過程中所遵循的規(guī)范性標準是否受團體界限的影響。在這一抉擇中如果選擇了普遍性，意味著行動者在同其他任何人的互動中都遵循同樣的規(guī)范性標準，例如：醫(yī)生和病人間的關系；而選擇特殊性則意味著行動者因人而異的改變自己的行動標準，例如母子關系。

②擴散性與專一性。這一抉擇涉及到互動雙方權利義務關系的寬窄和清晰程度。如果相互之間的義務是狹窄的并被明確限定，就意味著選擇了專一性，其特征是提出要求的一方有證明這項要求的義務，例如：雇傭關系。相反，如果雙方全部投入到互動關系之中，相互給予或取得的滿足是廣泛的和不受限定的，那么這類互動選擇了擴散性一端，其特征是被要求一方有義務解釋這一要求無法滿足的理由，例如：朋友關系。

③情感性與中立性。這一抉擇要解決的是互動關系中是否包含著感情因素。如果雙方在互動中投入或獲得了感情，則關系處于情感性一邊，例如：家庭成員間的關系。相反，如果互動雙方以理智相對待，避免在相互關系中攙進感情因素，則關系處于中立性一邊，例如：委托人和律師間的關系。④先賦性與自獲性。這一抉擇涉及到行動者之間作為相互對待基礎的識別標準的性質(zhì)。先賦性的識別標準著眼于對方的先天品質(zhì)及其身份背景，例如：家庭關系；自獲性標準主要根據(jù)對方的表現(xiàn)和成就來識別和評價對方，例如：醫(yī)生、病人關系。

⑤私利性與公益性。這一抉擇涉及到互動中優(yōu)先考慮的是哪一方的利益。私利性意味著將自身利益置于優(yōu)先地位，例如：商業(yè)關系；公益性則是將對方或整個集體的利益放在優(yōu)先地位，例如：公眾福利事業(yè)。模式變量的意義：①不僅可以用來確定行動者的主觀取向，也可以把它們作為刻畫系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征——制度化的角色關系——的基本變量；②劃分和描述社會關系的一般結(jié)構(gòu)類型；帕森斯堅持認為，它也為文化層次和人格層次的分析和比較提供了分類學依據(jù)。

3.結(jié)構(gòu)功能分析㈠從模式變量向結(jié)構(gòu)功能分析的過渡①社會系統(tǒng)乃至整個行動系統(tǒng)都面臨著一些大致相同的基本功能要素，滿足這些要求是系統(tǒng)生存的先決條件，而這些要求通過系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)得到滿足，因此結(jié)構(gòu)分析必須同功能分析結(jié)合起來；②帕森斯修改了自己關于各對模式變量具有獨立性以及各個范疇可以任意組合成某種特定結(jié)構(gòu)類型的看法；認為社會結(jié)構(gòu)的最基本類型是同他們所必須滿足的系統(tǒng)功能要求相聯(lián)系，這樣帕森斯的理論重點就由通過模式變量所做的結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)向了結(jié)構(gòu)功能分析。㈡行動系統(tǒng)普遍功能要求行動系統(tǒng)的基本制度化結(jié)構(gòu)是由這一系統(tǒng)必須滿足的功能要求決定的。帕森斯提出四個基本范疇來概括這些功能要求。這就是：A(適應)G(達鵠)I(整合)L(維模)。A、適應，是指系統(tǒng)必然同環(huán)境產(chǎn)生一定關系，為了能夠存在下去，系統(tǒng)必須擁有從外部環(huán)境中獲取所需資源的手段；B、達鵠，系統(tǒng)的目標是指某種期望狀態(tài)。任何行動系統(tǒng)都具有目標導向，系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標次序和調(diào)動系統(tǒng)內(nèi)部的能量以集中實現(xiàn)系統(tǒng)目標；C、整合，任何行動系統(tǒng)都由各個部分組成，為了使系統(tǒng)成為一個整體有效的發(fā)揮功能，必須將各個部分聯(lián)系在一起，使各個部分之間協(xié)調(diào)一致，不致出現(xiàn)游離、脫節(jié)、和斷裂；D、維模，又叫潛在模式的維持。在系統(tǒng)運行過程暫時中斷即互動中止時期，原有的運行模式必須完整的保存下來，以保證系統(tǒng)重新開始運行時能照?；謴突雨P系。根據(jù)AGIL分析框架，那些在較高層次的系統(tǒng)中特定地滿足某項功能要求的結(jié)構(gòu)部分是該系統(tǒng)的功能性子系