2023年高等教育文學(xué)類自考-00508民間文學(xué)考試參考題庫（含答案）（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）第I卷一.全考點(diǎn)試題庫(共20題)1.試分析謎語“閔”打一春節(jié)用物，謎底是“春聯(lián)”犯了什么毛病？?

正確答案:

“門上的文字”不一定是“春聯(lián)”，還有其他的。這則謎語的謎面的范圍大、謎底的范圍小。謎語要符合“謎面范圍小、謎底范圍大”的要求，因此，這則謎語不符合“底、面不倒吊”的規(guī)則，應(yīng)改為“春聯(lián)”打一字謎底是“閔”?！按郝?lián)”是“門上的文字”，謎面“春聯(lián)”的范圍小，謎底“閔”所指的“門上的文字”范圍大，這樣就符合制謎的規(guī)則了。2.“全部世界（在崇高的聲調(diào)中）的敘述叫做史詩，私人世界在私人聲調(diào)中的敘述叫（）?！保ㄎ譅柗?qū)?凱塞爾）

正確答案:長篇小說3.遠(yuǎn)古的時(shí)候，天神列老列格米·爺覺郎努將洪水要淹天下的消息告訴了召亞。????????以后他們的子女又互相通婚，并分成了許多家庭，住滿了天下。試對苗族的洪水神話進(jìn)行分析。

正確答案:對苗族的洪水神話進(jìn)行分析，應(yīng)從兄妹為婚開始。在原始社會(huì)生產(chǎn)力極端落后的情況下，任何一個(gè)民族成員離開了群體都無法生存。因此，人們對血緣婚這一維系氏族的紐帶印象十分深刻，并圍繞這種婚制的核心——兄妹為婚展開聯(lián)想，而集體聯(lián)想和創(chuàng)作的結(jié)果，便產(chǎn)生了曲折反映這種婚姻形態(tài)的洪水神話。從這個(gè)意義上說，洪水神話折射了血緣婚時(shí)期的男女關(guān)系。兄妹為婚的習(xí)俗，是人類社會(huì)血緣婚制的一種典型形式。至于滾石磨、穿針眼等對兄妹為婚的種種非難，是在人類認(rèn)識(shí)到近親婚配對人類體質(zhì)的危害后，才對氏族內(nèi)婚大加責(zé)難，是后人對神話的修飾成分。洪水神話中洪水泛濫這一現(xiàn)象表明：近水而居的原始初民曾長期遭受水患的威脅和困擾，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)中，原始初民們無所適從。苗族先民分布的江漢平原河潮密布，恰好又是中國南方水患災(zāi)害發(fā)生最平凡的地區(qū)，這種狀態(tài)勢必對從事稻作農(nóng)耕的苗族先民的生產(chǎn)、生活造成巨大影響，甚至威脅到人民的生命，但確實(shí)不能毀滅全人類，兄妹幸免于難的情節(jié)，包含了人定勝天的決心和信心。4.燈謎又叫（），突出它的疑難性。

正確答案:燈虎5.簡析京中童謠：“千里草，何青青；十日卜，不得生?！?/p>

正確答案:

分析：“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌謠。

京中童謠賦予幻想性，符合兒童心理特點(diǎn)、思維特征。京中童謠朗朗上口，易記、易誦、易表演，生動(dòng)活潑，節(jié)奏感強(qiáng)。

（1）培養(yǎng)兒童智力、增加兒童的知識(shí)；

（2）培養(yǎng)兒童道德風(fēng)尚；

（3）作為語言游戲，訓(xùn)練孩子的正確發(fā)音；

（4）從意思上去分析。6.民間敘事長詩

正確答案:民間敘事長詩是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。7.“自下而上”的歷史學(xué)研究取向中所說的“下”，指的就是（）。

A、民間文化

B、基層社會(huì)

C、文人

D、普通民眾

E、日常生活

正確答案:A,B,D,E8.民間文學(xué)整理方法有兩種，即（）與單項(xiàng)整理。

正確答案:綜合整理9.（）可以看作是南朝民歌的代表。

正確答案:《西洲曲》10.試述神話內(nèi)容特征

正確答案:

原始性與集體性的統(tǒng)一、神奇性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、神圣化與人格化的統(tǒng)一、崇高理想與消極幻想的統(tǒng)一

（1）原始性與集體性的統(tǒng)一

①原始性：神話內(nèi)容中直接或曲折地反映以原始氏族社會(huì)為主的自然與社會(huì)形式本身（“羿射九日”）；當(dāng)時(shí)的人們運(yùn)用最初形成與發(fā)展起來的“原始思維”創(chuàng)造神話（雷聲——雷公碰響雙錘），先民對客觀事物無法達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，運(yùn)用幼稚的想像、天真的幻想解釋自然、人與自然與社會(huì)關(guān)系，是直觀的、非科學(xué)、非邏輯、非理性的，帶有鮮明原始思維特征。

②集體性：神話是原始先民群體智慧的產(chǎn)物，反映氏族集體意識(shí)與情感愿望。

③原始性和集體性密不可分。原始性——時(shí)代特征，集體性——?jiǎng)?chuàng)作特征；二者有機(jī)統(tǒng)一。

（2）神奇性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

①神話內(nèi)容因講述“神”或“半神半人”而帶有神奇性，主人公超常，情節(jié)離奇（女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月）。

②透過離奇的幻想色彩，可看出神話植根于客觀物質(zhì)世界，具有充分的現(xiàn)實(shí)性。（十日暴虐、洪水滔天神話——遠(yuǎn)古自災(zāi)害的廣泛發(fā)生的現(xiàn)實(shí)）

③神奇性與現(xiàn)實(shí)性巧妙統(tǒng)一，使神話具有永久魅力。

（3）神圣化與人格化的統(tǒng)一?

①神圣化：?

A、時(shí)空背景、主人公及其行為等神圣化。?[時(shí)間背景——奇幻迷離；主人公——神力超常、業(yè)績卓著]??

B、內(nèi)容與儀式神圣化。??

遠(yuǎn)古神話往往只能在特定嚴(yán)肅場合，由祭司、巫師或德高望重的長者，虔誠莊重的講誦，不得即興發(fā)揮。?

②神話主體的人格化，是神話內(nèi)容神圣性的前提和基礎(chǔ)。?

原本無神，神是先民按人間生活樣式造出來的，自然現(xiàn)象被人格化，神被人性化，從一開始就被打上人格的烙印。（《精衛(wèi)填?！贰椎叟畠耗缢烙跂|?！l(wèi)鳥——銜石、樹枝填?！嘶B的離奇情節(jié)、原始氏族復(fù)仇習(xí)俗、人類堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)精神）

?③神奇化與人格化是矛盾對立的，卻在神話中完美統(tǒng)一。

（4）崇高理想與消極幻想的統(tǒng)一?

神話表達(dá)原始先民崇高理想，來自實(shí)踐，符合歷史發(fā)展趨勢，寄寓于原始想像與幻想。其中積極幻想與崇高理想有同一性，是神話的社會(huì)文化價(jià)值的集中體現(xiàn)。（神話內(nèi)容主導(dǎo)方面）?消極幻想：非實(shí)踐、非科學(xué)、違背社會(huì)歷史發(fā)展趨向。其荒誕性和落后性，削減神話文化價(jià)值，成為后世某些迷信、愚昧思想觀念及行為的溫床。（神話內(nèi)容非主導(dǎo)方面）11.快板又叫（）。

正確答案:順口溜、數(shù)來寶12.魏晉南北朝時(shí)期，我國文言小說粗具規(guī)模，分為（），合稱為筆記小說。

A、笑話專集

B、志怪小說

C、民間傳說

D、短篇小說

E、軼事小說

正確答案:B,E13.西漢（）著（）篇記載了古老的壯族民歌《越人歌》。

正確答案:劉向；《說苑·善說》14.

這個(gè)神話流傳于哪些地區(qū)？

正確答案:盤瓠神話流傳于苗、瑤、畬族中。15.1920年，北京大學(xué)成立了（），中國學(xué)術(shù)界開始有意識(shí)地將民間文學(xué)看作是一種科學(xué)研究的對象。

正確答案:歌謠研究會(huì)16.舉例說明歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類型。

正確答案:

以人物形象作為逗引素材的歇后語占有很大比例。出現(xiàn)在歇后語里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)典型特征的形象，因?yàn)檫@種人物形象不因表意鮮明，而且適于作為大眾話題、能夠引起人們的濃厚興趣。這些人物可分為兩類：一類是各種名人，包括文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等。歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名著和傳統(tǒng)評(píng)書等，其中的一些生動(dòng)典型的人物在歇后語中出現(xiàn)的頻率最高。

另一類是無名無姓的類型化人物，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等，他們是最易于被人拿來取樂的對象，也有生活中常見的其他人物類型。17.信天游是流傳于（）地區(qū)的民間歌謠。

A、內(nèi)蒙

B、甘肅

C、陜北

D、東北

正確答案:C18.民間文學(xué)的（）特征是由集體性、口頭性特征所帶來的，因?yàn)榭趥餍氖冢坑洃洷４妫忠诩w流傳中不斷受到人們的加工改造，所以有異文在所難免。

正確答案:變異性19.試論民間文學(xué)的基本特征。

正確答案:

民間文學(xué)有四個(gè)根本特征：口頭性、群體性、傳承性、變異性。

口頭性是民間文學(xué)最顯著的外部特征，其含義主要有三點(diǎn)：一是口頭創(chuàng)作，二是口頭流傳，三是口頭保存?？梢哉f民間文學(xué)是口耳相傳、口傳心授的文學(xué)。民間文學(xué)口頭性的形成原因主要在于兩個(gè)方面：第一，在中國長期的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，造成口頭創(chuàng)作的發(fā)達(dá)局面。第二，民間文學(xué)具有口頭性還在于，它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成部分，民間文學(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)特色在很大程度上是由其口頭性造成的。把握口頭性是理解民間文學(xué)藝術(shù)特色的一把鑰匙。

群體性是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的重要特征，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在形成方式上，民間文學(xué)是民眾群體創(chuàng)作、群體傳播、群體加工、群體保存的。第二，在內(nèi)容上，民間文學(xué)反映特定群體的生活、思想、感情、觀念等。第三，民間文學(xué)集中體現(xiàn)特定群體喜聞樂見的藝術(shù)形式，是眾人智慧和才藝的結(jié)晶。

傳承性指民間文學(xué)在流傳、演變過程中積淀下來的那些相對穩(wěn)定的因素，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，內(nèi)容上的傳承性，如一個(gè)民族的倫理觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、宗教信仰等，都有其主流傾向和較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)驟然發(fā)生根本、徹底的變化，這使民間文學(xué)有一些常見的主題和人物類型。第二，指民間文學(xué)長期以來慣用的藝術(shù)形式，包括情節(jié)構(gòu)造、講述方式、修辭手法等方面，都有相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)形式，成為民間文學(xué)的藝術(shù)特色。

變異性指在流傳過程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。產(chǎn)生變異性的原因，首先在于民間文學(xué)的存活方式是口傳心記，沒有固定的文字形式，它所經(jīng)過的每一個(gè)人既是傳播者，也是再創(chuàng)作者，這使作品必然處于不斷變化之中。第二，作品所處的文化背景主要是時(shí)代、地域、民族等因素的不同，會(huì)使作品有顯著的差異，造成作品的時(shí)代性、