高考作文寫作提升課堂：“引議聯(lián)結(jié)”結(jié)構(gòu)模式深度解析01【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。1919年盡管在繪畫領(lǐng)域己經(jīng)小有名氣，年近六旬的齊白石還是毅然舍棄了清雅、孤淡的傳統(tǒng)文人畫風(fēng)，自創(chuàng)濃烈豪放的“紅花墨葉派”大寫意風(fēng)格，把中國(guó)花鳥畫推到了一個(gè)新高峰，賦予藝術(shù)以鮮活的生命力。以上材料頗具啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)新時(shí)代青年的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。附：如何理解命題人意圖？

在百年未有之大變局的形勢(shì)下，世界波詭云譎動(dòng)蕩不安，中西方博弈加劇加速。在經(jīng)濟(jì)下行的大背景下，青年出現(xiàn)佛系、躺平、全職子女等消極現(xiàn)象，這當(dāng)然不是社會(huì)主流所樂(lè)見的?；诖?，命題人希望借齊白石先生的事跡，來(lái)影響當(dāng)今新時(shí)代青年的思想與認(rèn)知。在中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)下，我們要像齊白石那樣，不能安于現(xiàn)狀，而是敢于改變，敢于突破，敢于創(chuàng)新，從而超越自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。【考場(chǎng)佳作】標(biāo)題：創(chuàng)新樹時(shí)代新風(fēng)，勇氣輔夢(mèng)之華章

新時(shí)代的洪流滾滾而來(lái)，每一位新時(shí)代青年皆被席卷其中。而當(dāng)我看見年近六旬的齊白石老人自創(chuàng)“紅花墨葉派”寫意風(fēng)格，心中自是感觸萬(wàn)端。新時(shí)代青年人要成為國(guó)之棟梁，更應(yīng)勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新。以創(chuàng)新樹立時(shí)代新風(fēng)，用勇氣譜寫夢(mèng)之華章。

不拘于時(shí)，創(chuàng)新樹時(shí)代新風(fēng)。創(chuàng)造力是一個(gè)人與生俱來(lái)的天分，它活躍在你身體各個(gè)細(xì)胞內(nèi)。白石老人在舍棄傳統(tǒng)文人畫風(fēng)而自創(chuàng)寫意風(fēng)格時(shí)，即將創(chuàng)造力應(yīng)用至極。新時(shí)代，我們生在春風(fēng)里，長(zhǎng)在紅旗下，創(chuàng)新更應(yīng)成為我們前進(jìn)的意識(shí)。

可曾聞任正非領(lǐng)導(dǎo)華為研究團(tuán)隊(duì)制造出中國(guó)人自己的芯片？可曾聞北斗一號(hào)研制突破技術(shù)封鎖？可曾聞中國(guó)航天人搭上中國(guó)人自己研制的飛船九天攬?jiān)?？?dāng)創(chuàng)新成為時(shí)代的新風(fēng)，無(wú)數(shù)用汗水澆灌的夢(mèng)想會(huì)碩果累累。由此觀之，新時(shí)代青年人應(yīng)將創(chuàng)新的種子種在自己心中，用創(chuàng)新樹時(shí)代新風(fēng)，使創(chuàng)新在新時(shí)代蔚然成風(fēng)。

勇敢開拓，勇氣是夢(mèng)之基石。勇氣就像從身體中抽出的嫩芽，閃亮且熱烈。當(dāng)白石老人依然舍棄傳統(tǒng)文人畫風(fēng)，勇氣的新芽開始舒展，開始閃光。勇氣是大學(xué)生村官楊寧帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們探索的致富路，敢賣婚房種新田，紫了糯米撐荷包；勇氣是時(shí)代脊梁鄧稼先敢闖敢試，科研無(wú)盡，一生為國(guó)，將戰(zhàn)友們護(hù)在自己羽翼之下；勇氣是中國(guó)雪上領(lǐng)軍人物徐夢(mèng)桃勇奪大滿貫，超越傷病，贏回了屬于自己的青春。當(dāng)勇氣充盈了我們的身體，千阻萬(wàn)險(xiǎn)，前進(jìn)即可；披荊斬棘，鮮衣怒馬。新時(shí)代青年應(yīng)當(dāng)以敢闖敢試的勇氣，為自己的夢(mèng)想添上濃墨重彩的一筆，書寫人生華章。

敢為人先，勇敢創(chuàng)新，譜夢(mèng)之華章。“少年與勇氣永不老去。”當(dāng)白石老人年邁六旬，仍勇于走出舒適圈，這是唯一想到的話。勇敢創(chuàng)新是時(shí)代青年的必修課，也是新時(shí)代青年至其道的必經(jīng)之路。如魯迅先生所言，“希望當(dāng)代青年擺脫冷氣”。勇敢創(chuàng)新則為擺脫冷氣的妙招。當(dāng)錢七虎用勇氣與創(chuàng)新之心了卻家國(guó)天下事，一頭白發(fā)終不悔；當(dāng)銀發(fā)直播團(tuán)體傳播正能量，創(chuàng)設(shè)沒(méi)有門檻的大學(xué)；當(dāng)陳薇用勇氣與毒共舞，創(chuàng)造出新的疫苗。勇氣與創(chuàng)新在他們身上體現(xiàn)的淋漓盡致。新時(shí)代青年更應(yīng)用勇氣磨礪創(chuàng)新利劍，用創(chuàng)新澆灌勇氣之田。唯有如此，方可譜寫夢(mèng)之樂(lè)章。

夢(mèng)之茫茫，切切其真。當(dāng)勇氣與創(chuàng)新成為身上最有力的地方，夢(mèng)想之路也就不再遙不可及。

新時(shí)代青年人應(yīng)當(dāng)用勇氣與創(chuàng)新之利刃追逐夢(mèng)想，在時(shí)代的洪流面前，不畏懼，不退縮，引領(lǐng)創(chuàng)新的時(shí)代新風(fēng)，用勇氣譜寫家國(guó)之夢(mèng)的華章。新時(shí)代青年人謹(jǐn)記道阻且長(zhǎng)，行則將至。我輩青年人將以勇氣與創(chuàng)新的號(hào)角奏出時(shí)代的華章。附：“引議聯(lián)結(jié)”結(jié)構(gòu)模式深度解析

“引議聯(lián)結(jié)”是一種靈活的論證結(jié)構(gòu)模式，適合于各類新材料作文作文。通常采用的基本模式，可概括為“引”“議”“聯(lián)”“結(jié)”四個(gè)字。

“引”，就是引述材料作話題，揭示論點(diǎn)或提出問(wèn)題。它屬于“引論”的部分。最好從提出論點(diǎn)的需要出發(fā)，抓住材料要旨，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，準(zhǔn)確地引述。一般說(shuō)來(lái)，材料不同，引述方式各異：文字多的敘述性材料應(yīng)概述，精辟的名言警句要復(fù)述，寓意深刻內(nèi)蘊(yùn)豐富的文字要闡述，漫畫型材料要對(duì)畫面作簡(jiǎn)潔介紹和扼要闡述。

“引”，一般寫在第一段，要求從材料中引出恰當(dāng)?shù)闹行恼擖c(diǎn)。那么從哪些材料中引出中心論點(diǎn)呢？可以考慮從以下幾個(gè)方面：

一句話。主要是一句名言、格言、警句、俗語(yǔ)，甚至諺語(yǔ)和哲理性的話。例如從孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”可引出論點(diǎn)“提倡尊老愛幼”。再如“欲窮千里目，更上一層樓”可引出論點(diǎn)“只有站得高才能看得遠(yuǎn)”。一種現(xiàn)象。如從“逢年過(guò)節(jié)，大吃大喝，鋪張浪費(fèi)”可引出論點(diǎn)“成由節(jié)儉敗由奢”等等。當(dāng)然，近年的高考，幾乎都是材料作文（或任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文）。而材料本身就寫了一種現(xiàn)象或一件事情。尤其要認(rèn)真讀懂材料，深刻領(lǐng)悟材料。三言兩語(yǔ)，擊中要害，干脆利落，恰當(dāng)而迅速地引出中心論點(diǎn)。從材料中引出的中心論點(diǎn)，語(yǔ)句要通順、凝練。

可以是一個(gè)對(duì)偶句、判斷句，可以是簡(jiǎn)短的哲理性的話。中心論點(diǎn)要正確、鮮明、新穎。正確，就是符合時(shí)代要求，符合社會(huì)普遍追求的積極的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。鮮明，就是贊揚(yáng)什么，批評(píng)什么，要旗幟鮮明，態(tài)度明確。新穎，有時(shí)代感，有獨(dú)特的見解。中心論點(diǎn)書寫時(shí)也可獨(dú)立成段。

“議”，針對(duì)材料，作出必要的分析。既要簡(jiǎn)要地分析上文引用的材料，又要由此稍作生發(fā)，拓寬思路，為下文展開議論聯(lián)系實(shí)際張本。這是由“引論”到“本論”的過(guò)渡性文字，有承上啟下的作用。

“議”，一般可以采用幾個(gè)分論點(diǎn)的形式。每個(gè)分論點(diǎn)，語(yǔ)言要凝練、簡(jiǎn)潔，可以獨(dú)立成段，也可以把幾個(gè)分論點(diǎn)寫成一段。力求醒目，結(jié)構(gòu)清晰，思路清楚。分論點(diǎn)要傾情打造，要生動(dòng)，有意蘊(yùn)。結(jié)構(gòu)基本一致，內(nèi)容彼此相關(guān)，要能扣住中心論點(diǎn)，扣住題目。結(jié)構(gòu)上，分論點(diǎn)之間可以是并列式的，也可以是對(duì)照式的，也可以是遞進(jìn)式的。遞進(jìn)式的分論點(diǎn)，可從時(shí)間、空間、大小的角度思考，可由淺入深，由此及彼，由古及今，由中到外，由個(gè)人到國(guó)家，由自然到人類社會(huì)等。

那么，如何來(lái)擬分論點(diǎn)呢？可以采用“類、因、法、果”構(gòu)思法。

“類”，“是什么”，解決的是對(duì)象問(wèn)題，從話題、文題中選關(guān)鍵詞提問(wèn)。如《美麗的夢(mèng)想》，關(guān)鍵詞是“夢(mèng)想”，可從“夢(mèng)想是什么”擬三個(gè)分論點(diǎn)?！耙颉?，“為什么”，解決的是原因問(wèn)題，如《美麗的夢(mèng)想》，“為什么要有夢(mèng)想”，“折射現(xiàn)實(shí)情況如何”并順此提出分論點(diǎn)。

“法”，“怎么辦”，即解決問(wèn)題的方法。可從“怎樣去實(shí)現(xiàn)美麗的夢(mèng)想”擬三個(gè)分論點(diǎn)。

“果”，“怎么樣”，即問(wèn)題得以解決后“我”的態(tài)度和體驗(yàn)，如《美麗的夢(mèng)想》，“夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)后我會(huì)有怎樣的表現(xiàn)，或夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)我會(huì)如何堅(jiān)定地追求”。當(dāng)然，“類、因、法、果”不需要在一篇文章中面面俱到，只要選擇一兩個(gè)方面即可。用作展開的一兩個(gè)方面，一定是自己體驗(yàn)最深刻，認(rèn)識(shí)最獨(dú)到，占有材料最豐富的優(yōu)勢(shì)方面。

“議”是文章“豬肚”部分，要材料豐富，內(nèi)容充實(shí)，有說(shuō)服力。要采用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的方法議論，恰當(dāng)?shù)厥褂霉沤裰型獾拿嗣沂吕髡摀?jù)。論據(jù)要準(zhǔn)確、典型、豐富。準(zhǔn)確，就是所舉事實(shí)要真實(shí)。典型，就是有歷史代表性。豐富，就是論據(jù)要多，要有說(shuō)服力。事實(shí)論據(jù)可以是正面的，也可是反面的。要概括、壓縮，不要堆砌事例，也不要大段大段地?cái)⑹鍪吕?。一定要結(jié)合論點(diǎn)對(duì)事例作針對(duì)性分析，且注意事例間的過(guò)渡和銜接。

事實(shí)論據(jù)要能證明其論點(diǎn)，不要生拉硬拽，牽強(qiáng)附會(huì)。除了擺事實(shí)外，還應(yīng)有講道理?？刹捎檬吕碚摀?jù)，如名人名言、格言警句、俗語(yǔ)諺語(yǔ)等等。要有點(diǎn)辯證分析，符合哲學(xué)觀點(diǎn)，短短幾十字，還可防止將論點(diǎn)極端化以后出現(xiàn)漏洞。如論點(diǎn)如果是“人必須要有自信”，那么可能有人說(shuō)自負(fù)也是一種自信，所以在議論時(shí)必須指出，不能將自信和自負(fù)混為一談。這樣，文章嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。

講道理可以巧借名言，把別人的話用自己的語(yǔ)言并結(jié)合論點(diǎn)進(jìn)行議論。如論證論點(diǎn)“勤奮，成功的保證”，可以借名言“業(yè)精于勤荒于嬉”來(lái)講道理：“一個(gè)人要想在事業(yè)上有所成就，就必須勤奮。玩耍，只能荒廢事業(yè)，使人一事無(wú)成?！?/p>

講道理亦可從反面來(lái)分析，從假設(shè)來(lái)理解。如論證論點(diǎn)“磨礪鑄造人生”可這樣寫：“假如司馬遷在遭受宮刑后萎靡不振，經(jīng)不住挫折，受不起磨礪，他會(huì)完成‘史家之絕唱，無(wú)韻之離騷’的《史記》嗎？”

“聯(lián)”，即聯(lián)系實(shí)際，展開分析論證，這是文章成敗的關(guān)鍵之所在。要注意做到以下幾點(diǎn)：必須使論證充實(shí)而嚴(yán)密；必須選擇典型而有說(shuō)服力的事實(shí)作論據(jù)，必須作由此及彼由表及里的分析，做到有理有據(jù)。

“聯(lián)”，或個(gè)人，或集體，或社會(huì)；或中國(guó)，或外國(guó)；或自然，或人類社會(huì)。反反正正，多角度，多側(cè)面地闡述。還可指出論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義，比如證明論點(diǎn)“創(chuàng)新是一個(gè)民族的魂”，可以聯(lián)想到“嫦娥一號(hào)”：“正是許許多多的航天科技工作者，從無(wú)到有，開拓創(chuàng)新，踏踏實(shí)實(shí)，才成功發(fā)射‘嫦娥一號(hào)’衛(wèi)星，揚(yáng)了軍威，長(zhǎng)了民族志氣。”

“結(jié)”，即對(duì)全文的論證作總結(jié)，解決問(wèn)題，總結(jié)全文。要注意如下幾點(diǎn)：要照應(yīng)材料，與文題或開頭呼應(yīng)；要深化論點(diǎn)，或發(fā)出號(hào)召，或提出辦法，把論證推向高潮。“結(jié)”，或以抒情句式發(fā)出鼓勵(lì)和號(hào)召，或?qū)φ撌龅膯?wèn)題有所深化和拓展。

比如論點(diǎn)是“我們需要倡導(dǎo)探索精神”，可以這樣結(jié)尾：“總之，人們應(yīng)發(fā)揚(yáng)探索精神，知難而上，不保守，不停滯，勇于進(jìn)取，不斷獲得新成果，開拓新領(lǐng)域，使國(guó)家日益發(fā)展，人民生活水平日益提高。這是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)?！笔孜埠魬?yīng)，發(fā)出號(hào)召，鏗鏘有力，引人深思。

一言以蔽之，以上四字結(jié)構(gòu)，有時(shí)可以根據(jù)具體情況來(lái)變通使用。比如，為了使自己的論點(diǎn)更嚴(yán)密，不過(guò)于絕對(duì)，不過(guò)于偏頗，我們可以在“聯(lián)”的后面加上一個(gè)“辯”的部分，“辯”就是辯證看待觀點(diǎn)，是行文思路嚴(yán)密的補(bǔ)筆。通常這一部分不是行文重點(diǎn)，文字不宜過(guò)多?？梢杂谩爱?dāng)然”“固然”等類詞語(yǔ)來(lái)引起。字?jǐn)?shù)一般不超過(guò)50字。有了這一部分，思維就顯得嚴(yán)密，觀點(diǎn)也顯得恰到好處，不失分寸。

真題示例閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作?！安W(xué)于文，約之以禮”，重視文明禮節(jié)是個(gè)人形成健全人格的重要途徑?！皣?guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大”，文明禮節(jié)決不是個(gè)人的事，它關(guān)系到國(guó)家和民族的尊嚴(yán)?？墒钱?dāng)前有些人認(rèn)為，進(jìn)退有儀，那是封建社會(huì)的要求，現(xiàn)在社會(huì)不必在意繁文縟節(jié)；還有人認(rèn)為，太注意禮節(jié)，容易讓自己畏手畏腳，失去自己的個(gè)性；還有人說(shuō)，如果生活中重講禮節(jié)，但可能外在行為講禮節(jié)，內(nèi)心不一定認(rèn)同，這顯得不真，很虛假。針對(duì)這些，你有什么思考？

請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)日常生活中禮節(jié)的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望和建議。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

一、引。引用題目材料，引出話題，或表明觀點(diǎn)立場(chǎng)。開篇引述題目材料要概述，務(wù)求簡(jiǎn)潔凝練，快速入題。

【現(xiàn)場(chǎng)示范】“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大?！保ㄒ貌牧险Z(yǔ)句，開篇提出話題，十分醒目。）中國(guó)自古便是禮儀之邦，進(jìn)退有儀，舉止得體不僅是我們生活的常態(tài)，更是中華民族的標(biāo)簽?？墒钱?dāng)下竟有人認(rèn)為注重禮節(jié)讓人畏手畏腳，過(guò)于封建，過(guò)于形式。（對(duì)材料中的現(xiàn)象總結(jié)概括準(zhǔn)確。）這讓我們不禁發(fā)問(wèn)：“難道傳承多年的中國(guó)禮文化真的落后于時(shí)代了嗎？”（運(yùn)用關(guān)鍵詞“中國(guó)禮文化”，提出話題，帶出疑問(wèn)，引出下文。）

二、議。利用材料中提供的信息進(jìn)行分析議論，使觀點(diǎn)確立起來(lái)。對(duì)材料中的現(xiàn)象或觀點(diǎn)進(jìn)行述議，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，要評(píng)判觀點(diǎn)正確與否。

【現(xiàn)場(chǎng)示范】人與人交往，一聲問(wèn)候，一個(gè)微笑，一次握手，乃至一個(gè)擁抱，小小禮節(jié)多么溫情，多么和諧。試想，以“繁文縟節(jié)”為借口不注重禮節(jié)，我們的生活會(huì)冷漠變成什么樣子？“進(jìn)退有儀”是人際交往的必須，我們可以不必像古時(shí)那樣“三叩九拜”，可以簡(jiǎn)化禮節(jié)，但絕不能省掉相應(yīng)禮節(jié)。（就題目中的現(xiàn)象進(jìn)行論述，辯證客觀。）守禮，是一個(gè)人閃亮的名片。（一語(yǔ)中的。）一個(gè)人如果不分場(chǎng)合處處以自我為中心，不受禮節(jié)約束，不隨禮而隨性，他在社會(huì)必然處處碰壁。所謂行禮節(jié)“容易讓自己畏手畏腳，失去自己的個(gè)性”的論調(diào)實(shí)在是荒唐。（就材料中的現(xiàn)象進(jìn)行有針對(duì)性地批判論述。）中國(guó)禮文化博大精深，大小禮節(jié)各有其理。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是細(xì)微處注意禮節(jié)的人，越受人歡迎，一個(gè)人文明素養(yǎng)往往在細(xì)小的禮節(jié)中彰顯。（突出禮節(jié)在日常生活中的重要意義，強(qiáng)調(diào)了中心觀點(diǎn)。）【示范感悟】要從原因、危害、結(jié)果、本質(zhì)等待角度分析評(píng)論；評(píng)論的任務(wù)是初步論證中心觀點(diǎn)。這里面重點(diǎn)是“就材料論材料”“就觀點(diǎn)論觀點(diǎn)”?！白h”為“聯(lián)”張本。

三、聯(lián)。聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展開聯(lián)想，由此及彼，由個(gè)體到群體，由點(diǎn)到面，深入分析話題的社會(huì)深層意義，以此深化論述主旨，體現(xiàn)出論述的廣度和深度。

【現(xiàn)場(chǎng)示范】曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)：“人不可俗，但不可不隨俗?！保砸檬智‘?dāng)。）禮節(jié)就是世俗的外化，是人和人交往的禮儀規(guī)矩，是對(duì)他人表示尊重的表現(xiàn)，也是行萬(wàn)里路的通行證。（運(yùn)用三個(gè)判斷句，對(duì)禮節(jié)概念和作用表述精準(zhǔn)。）馮侖常講起拜訪李嘉誠(chéng)的經(jīng)歷，70多歲的李嘉誠(chéng)站著跟他們握手，主動(dòng)發(fā)名片，結(jié)束之后他也沒(méi)有先走，仍舊逐一跟大家握手道別，在場(chǎng)的每個(gè)人都要握，甚至墻角的服務(wù)員，他也專門過(guò)握手致謝。校園內(nèi)每周一次的升旗儀式，我們必須端端正正地站著，向五星紅旗莊嚴(yán)地行注目禮，這是愛國(guó)的表現(xiàn)，我們能以“束縛手腳，不得自由”為借口拒行注目禮嗎？又比如，當(dāng)別人在臺(tái)上演講時(shí)，我們得認(rèn)認(rèn)真真地聽，是不是也因?yàn)椤笆`手腳不得自由”，你就左顧右盼，頭接耳朵，或草率地打斷別人的說(shuō)話？……（聯(lián)：緊密結(jié)合日常生活中禮節(jié)事例，扣住了題目要求。）不太注意禮節(jié)的結(jié)果是你處處不受歡迎。人是社會(huì)的人，很多場(chǎng)合的很多禮節(jié)，由來(lái)已久，約定俗成，入禮隨俗，禮畢事成。禮禮其美，這也是中國(guó)禮文化的魅力。（聯(lián)中議：由此及彼，深入分析講求禮節(jié)的社會(huì)深層意義。）

禮節(jié)的本質(zhì)是什么？是情意的表達(dá)，是情感的溝通，更心靈的碰撞。（設(shè)問(wèn)句，回答了禮節(jié)的本質(zhì)內(nèi)涵問(wèn)題，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。）我們?nèi)缛粜卸Y，就一定要禮到心到，不能虛情假意應(yīng)付形式。沒(méi)有情意的禮節(jié)，表現(xiàn)出外禮內(nèi)虛，我們要反思自己的行為是不是失之偏頗？地鐵車廂內(nèi)行人如織，卻沉迷手機(jī)舉止冷漠；公交車上面對(duì)幼孺，卻視之不見，爭(zhēng)搶車座；馬路上撞見倒地的老人，卻繞道而行，避之如洪水猛獸……（再次緊密結(jié)合日常生活中禮節(jié)事例，扣住了題目要求。）身在禮儀之邦，面對(duì)中國(guó)禮文化在日常生活中的種種缺失，難道不值得每一個(gè)人深刻反思嗎？（照應(yīng)了開頭提出的問(wèn)題。）

【示范感悟】常用套路：由材料推開去，聯(lián)系廣闊的社會(huì)生活，或歷史，或現(xiàn)實(shí)，或集體，或個(gè)人，反反正正，多角度、多側(cè)面地把中心論點(diǎn)闡述得深刻有力。聯(lián)，是文章的關(guān)鍵，必須使論證充實(shí)而嚴(yán)密；必須選擇典型且有說(shuō)服力的事實(shí)作論據(jù)；必須作由此及彼由表及里的分析，做到有理有據(jù)。聯(lián)與議，有時(shí)位置可交換，寫成“引聯(lián)議結(jié)”，也可邊聯(lián)邊議。（注意：“議”和“聯(lián)”都有議，這是議論的本質(zhì)所決定?！耙h聯(lián)結(jié)”式結(jié)構(gòu)，其中的“議”是就材料而議，是初步議；“聯(lián)”是聯(lián)系到社會(huì)現(xiàn)實(shí)而議，是深入議?！白h”為“聯(lián)”張本。）

四、結(jié)。也就是論證結(jié)尾部分，把論證推向高潮。注意結(jié)尾一定要總結(jié)全文、再次點(diǎn)題，要照應(yīng)材料，與文題或開頭呼應(yīng)；要深化論點(diǎn)，或發(fā)出號(hào)召，或提出辦法。結(jié)尾對(duì)中心觀點(diǎn)的表達(dá)不僅僅是一種簡(jiǎn)單意思上的總結(jié)概括，更多的是中心觀點(diǎn)的升華。如果說(shuō)前面的“聯(lián)”

是廣度和深度，那么這里的“結(jié)”，不僅要有深度，還要有“高度”。

【現(xiàn)場(chǎng)示范】

文明禮節(jié)是中華民族的文化瑰寶，傳承中國(guó)禮文化是我們青年人義不容辭的責(zé)任，懂禮、行禮、守禮是一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的要素。作為新時(shí)代的青年，我們要明禮修身，以禮待人。（將文明禮節(jié)上升到傳承中國(guó)禮文化高度進(jìn)行總結(jié)。）校園遇師長(zhǎng)，以禮相見；家中有來(lái)賓，以禮相迎；陌生人初相逢，以禮相敬……（提出建議，排比句，從形式到內(nèi)容都合習(xí)作要求，是小亮點(diǎn)。）

禮禮其理，禮禮其美?。ㄕ諔?yīng)文題）要想做一個(gè)高素質(zhì)的現(xiàn)代文明人，那就從文明禮節(jié)開始吧。（發(fā)出號(hào)召，提出希望。）

寫作訓(xùn)練

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

船主請(qǐng)一位修船工給自己的小船刷油漆。修船工刷漆的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)船底有個(gè)小洞，就順手給補(bǔ)了。

過(guò)了些日子，船主來(lái)到他家里道謝，送上一個(gè)大紅包。修船工感到奇怪，說(shuō)：“您已經(jīng)給過(guò)工錢了。”船主說(shuō)：“對(duì)，那是刷油漆的錢，這是補(bǔ)洞的報(bào)酬?！毙薮ふf(shuō)：“哦，那只是順手做的一件小事……”船主感激地說(shuō)：“當(dāng)?shù)弥⒆觽儎澊ズＩ现?，我才想起船底有洞這事兒，絕望極了，覺(jué)得他們肯定回不來(lái)了。等到他們平安歸來(lái)，我才明白是您救了他們。”

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。范文展示

“順手”之勞，溫暖世道

①孔子倡導(dǎo)“君子成人之美”。意謂，一個(gè)道德修養(yǎng)高尚的人，要用自己的善行成全別人的好事，溫暖世道人心，促成社會(huì)和諧。修船工便是這樣的君子，他以“順手”之勞，補(bǔ)上船只漏洞，挽救了船主兒子的生命，贏得了船主的真誠(chéng)感謝和人們的敬佩尊重。（引）

②修船工的可貴之處，不僅僅在于他修補(bǔ)漏洞的本身，更在于他善舉背后的道德修煉。荀子說(shuō)：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”顯然，修船工在修補(bǔ)船只時(shí)，并沒(méi)有考慮到獲取報(bào)酬，也沒(méi)有考慮到博取美好名聲，是靈魂深處的善念，自然化作了“順手”的善舉。當(dāng)行善成為一種習(xí)慣，其人便是道德高尚之人，其行便是溫暖世道之舉。（析、提）

③“順手”善舉，不是曇花一現(xiàn)的驚艷，不是桃李爭(zhēng)春的熱烈，不是云霞乍現(xiàn)的炫目。它如小草一樣的平凡，卻能綠滿天涯，點(diǎn)綴出美麗的春色；它如露珠一樣的弱小，卻能滋潤(rùn)大地，映現(xiàn)太陽(yáng)的光輝；它如沙石一樣的尋常，卻能積善成德，鑄成社會(huì)和諧的大廈——重塑道德豐碑，托起民族希望。（議）

④“勿以善小而不為?！弊屛覀冦懹浌庞?xùn)，養(yǎng)成修船工“順手”行善的習(xí)慣，用平凡的善舉，暖世道，溫人心?！白蠲缷寢尅眳蔷掌迹?dāng)危險(xiǎn)裹挾生命呼嘯而來(lái)，她挺身而出，伸出雙手，拯救了一個(gè)幼小的生命；“最美女教師”張麗莉，當(dāng)失控的汽車沖向?qū)W生，她一把將兩個(gè)學(xué)生推開，把生的希望送給學(xué)生，將死的危險(xiǎn)留給自己；“最美司機(jī)”吳斌，當(dāng)鐵塊擊中胸部，他忍受巨痛，緩緩減速，用76秒的時(shí)間，完成他生命里最后一次安全操控，用善良、堅(jiān)強(qiáng)挽救了24名乘客的生命——瞬間善舉，昭示仁愛、勇氣，山河動(dòng)容，蒼生感動(dòng)。（聯(lián)——同質(zhì)示例）

⑤然而，生活中還有許多人從血泊中的小悅悅身邊，淡然而過(guò)；還有許多人在摔倒的老人身旁，猶豫徘徊；還有許多人在歹徒行兇時(shí)，袖手旁觀——讓我們從修船工那里汲取善良，讓我們從最美人物那里獲得力量，“順手”行善，成就大德?。?lián)——反面事例）

⑥朋友，不要再猶豫，不要再退縮，伸出友愛之手，生活就會(huì)充滿陽(yáng)光；伸出善良之手，生活就會(huì)灑滿雨露——因?yàn)?，“順手”之勞，溫暖世道人心?。ńY(jié)）

【點(diǎn)評(píng)】

第①段：引用材料，簡(jiǎn)介概述。

第②段：對(duì)材料進(jìn)行分析評(píng)點(diǎn)，并提出觀點(diǎn)“當(dāng)行善成為一種習(xí)慣，其人便是道德高尚之人，其行便是溫暖世道之舉?！薄?/p>

第③段：對(duì)話題深入議論，運(yùn)用比喻的手法，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋。

第④⑤段：分別從正面、反面聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，來(lái)論證觀點(diǎn)。

第⑥段：對(duì)文章作最后總結(jié)。

真題展示閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

鞋子合不合腳穿了才知道。（習(xí)近平）

同樣一只鞋，并不是所有的人穿了都會(huì)合腳。（古羅馬緒儒斯）

鞋子合了腳還要合了意才能賣出去。（佚名）

對(duì)以上材料你有怎樣的看法？根據(jù)其中的一條或多條結(jié)合自己的思考與體驗(yàn)，寫一篇作文。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，自選文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

范文展示

鞋子的文明

（引）習(xí)近平主席說(shuō)，鞋子合不合腳穿了才知道。又有人說(shuō)，鞋子合了腳還要合了意才能賣出去。看起來(lái)，似乎只要鞋子合了自己的腳，且合了自己的意，便萬(wàn)事大吉。

（議、提）事實(shí)上，鞋子合適不合適，有時(shí)并不完全由我們個(gè)人說(shuō)了算，還要看環(huán)境容許不容許。穿鞋子是文明的標(biāo)志，一個(gè)社會(huì)對(duì)不同鞋子的包容是文明進(jìn)步的標(biāo)志。

（議）用毀壞身體來(lái)適應(yīng)美，是對(duì)個(gè)體生命的殘害。

中國(guó)古代有“削足適履”的悲劇，鞋子不合適，把腳削去一塊來(lái)湊合鞋的大小，這種不合理地遷就湊合，是對(duì)個(gè)體生命的殘骸。無(wú)獨(dú)有偶，安徒生筆下的王子依據(jù)落下的水晶鞋尋找灰姑娘時(shí)，就有愛慕虛榮的女孩為了證明自己合穿鞋子而把腳削小去適應(yīng)水晶鞋的大小。如果為求合乎要求，而牽強(qiáng)臨時(shí)修正自己，結(jié)果不但事與愿違，而且還會(huì)得不償失。鞋子的碼數(shù)大小，總有配對(duì)大小的腳。如果是生就一雙大腳的，而擺在面前的只有擠不下的小鞋子，也可另選一雙大碼的鞋子，大不必在自己的腳上動(dòng)刀。用毀壞身體來(lái)適應(yīng)美，“削足適履”不僅沒(méi)有了美，反而對(duì)個(gè)體生命造成傷害，成為一出悲劇。

用統(tǒng)一尺碼來(lái)人造美，是對(duì)個(gè)體生命的侮辱。

古人講美，眉要形如柳葉，口要狀似櫻桃，笑不露齒，腳要三寸。宋代以后，人們把裹過(guò)的腳稱為“蓮”，“三寸金蓮”要求腳不但要小至三寸，而且還要弓彎，這種說(shuō)法雖然夸張；但將雙足纏成尖形并且四趾彎向足底的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是已經(jīng)嚴(yán)重的傷害了個(gè)體生命，更是古代封建社會(huì)對(duì)婦女的人格上的侮辱。直到辛亥革命后，從城市到鄉(xiāng)村的纏足之風(fēng)才逐漸被廢除。纏足的消亡，顯示了婦女的解放和地位的提高。用統(tǒng)一尺碼來(lái)人為制造所謂的美，“三寸金蓮”是時(shí)代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的侮辱，最終成為一場(chǎng)鬧劇。

用單一色調(diào)來(lái)約束美，是對(duì)個(gè)體生命的否定。

文革時(shí)期的時(shí)尚是穿洗得發(fā)白的舊軍裝，無(wú)論什么衣服普遍有補(bǔ)丁，文革時(shí)期最流行的鞋子是解放鞋。1966年“文革”開始，毛澤東穿上軍裝，戴上紅衛(wèi)兵袖章，在天安門城樓檢閱了數(shù)以千萬(wàn)的紅衛(wèi)兵。受到鼓舞的女學(xué)生們把長(zhǎng)辮子剪成短發(fā)，梳成兩個(gè)小辮子，戴上軍帽，穿上軍裝，腰扎皮帶，足蹬解放鞋，和男同學(xué)一個(gè)模樣。用單一色調(diào)來(lái)約束美，這是對(duì)個(gè)體生命的否定。

（聯(lián)：現(xiàn)實(shí)）改革開放讓人們的精神與審美得到了解放，鞋子也便百花齊放。當(dāng)下社會(huì)，五彩繽紛的鞋子成了人們幸福生活的標(biāo)志，也成了人們自由精神的一面鏡子。羅素說(shuō)：參差多態(tài)乃幸福本源。鞋子的世界精彩了，人類的文明也便歡騰起來(lái)了。

（深：文化）和鞋子的文明一樣漸漸變得多元的，還有我們的社會(huì)文化：我們學(xué)會(huì)了接納很多不同的思想，譬如一國(guó)兩制、中國(guó)特色的社會(huì)主義；我們學(xué)會(huì)了欣賞很多不同的人，譬如六門功課亮紅燈的韓寒，譬如讓兒子退出學(xué)校由自己親自進(jìn)行教育的鄭淵潔，譬如草根明星大衣哥朱之文；我們學(xué)會(huì)了為不同的活法鼓掌，譬如“中國(guó)最著名的屠夫”北大才子陸步軒，譬如身價(jià)40億的“土豬大王”陳生，譬如“網(wǎng)壇一姐”李娜的體制外勝利。

（結(jié)）當(dāng)然，不要僅僅要求鞋子能夠容得下我們，我們也要能夠容得下鞋子。容得下不同的鞋子，并且能夠容許每一個(gè)人自己作主選擇鞋子的社會(huì)，才有可能走出更寬廣的道路，創(chuàng)造更具生命活力的文明。真題展示

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

回顧2021年，我們?nèi)〉昧溯x煌的成就，也在某種程度上存在內(nèi)卷、倦怠、躺平的現(xiàn)象。有學(xué)者認(rèn)為：“我們是一個(gè)‘追趕超’型的國(guó)家。中國(guó)人都是很勤奮的，改革開放以來(lái)的成就也是勤奮工作的結(jié)果。我們完全贊成和鼓勵(lì)努力工作、努力學(xué)習(xí)，同時(shí)，我們反對(duì)常態(tài)化的過(guò)度勞累?！碧与x倦怠，遠(yuǎn)離喧囂，保持身心健康，追求個(gè)體生活的質(zhì)量，需要關(guān)注四個(gè)關(guān)鍵詞：適度、降噪、停頓和滋養(yǎng)。外在的世界即便再嘈雜，我們還是應(yīng)該把自己的人生安排得清爽明白。

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考