JKHKSHFLKDHFLKSFHKLDJFLJFDLFJDKJDKHGKDLJFLDSJFLFJLJJSDKPAGEPAGE1KDSJHKDLKJFLJKJDFJDFJLJFJFJJKJJKJJFJKL論生態(tài)文叫是人類文明演進(jìn)的必然趨勢(shì)

人類在經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，目前正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期?；厥兹祟愇拿魉哌^(guò)的路程，人們對(duì)自然的態(tài)度經(jīng)歷了肯定一否定一否定之否定的過(guò)程。就文明本身而言，亦是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。在原始文明時(shí)期。由于人類自身的局限，對(duì)各種自然現(xiàn)象和過(guò)程所知有限，總體上處于一種愚昧狀態(tài)。他們一方面在自然界獲取生活必需品，受到自然的恩惠，另一方面又受到它的威脅，在他們的眼中自然界具有神秘性和不可侵犯性。對(duì)自然和生命的膜拜便成了當(dāng)時(shí)占主流的觀念。這一時(shí)期，人對(duì)自然的作用力極小，大自然保持著原始的生態(tài)平衡，按照自身的規(guī)律進(jìn)行演化，人和自然是一種樸素的、辯證的和諧關(guān)系。到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展。隨著人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)逐漸增強(qiáng)，各種技術(shù)的不斷提高，人們開(kāi)始逐漸局部的改變自然界。但是這一時(shí)期人類社會(huì)的生產(chǎn)方式主要是“生物型”生產(chǎn)，人類還較多的直接依賴生物圈的初級(jí)生產(chǎn)力，依賴于所生存的自然環(huán)境。在“科學(xué)技術(shù)”與自然環(huán)境的博弈中，自然環(huán)境還是占上風(fēng)的，“科學(xué)技術(shù)”不足以對(duì)自然環(huán)境造成巨大的破壞。人與自然的關(guān)系總體上處于一種較低水平的平衡狀態(tài)。到了近代，以牛頓為領(lǐng)軍人物的科學(xué)家為工業(yè)文明提供了智力支持，科學(xué)技術(shù)水平顯著提高，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)發(fā)展。經(jīng)過(guò)科學(xué)的“驅(qū)魅”，人們已不再消極地、被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是以“人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”、“自然界的征服者”自居，將自然界看做是為人們服務(wù)的、取之不盡、用之不竭的倉(cāng)庫(kù)，拼命的向自然界索取。在這種思想的驅(qū)動(dòng)下，全球經(jīng)濟(jì)取得了人類發(fā)展史上最為顯著的增長(zhǎng)。借助于科學(xué)技術(shù)，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”它使得那些農(nóng)業(yè)文明還沒(méi)有發(fā)展完善，而進(jìn)入工業(yè)文明較早的西方國(guó)家，將那些雖有完善的農(nóng)業(yè)文明而工業(yè)文明卻后起的國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了后面。但是工業(yè)文明是一種短暫的、野蠻的、片面的文明，它把發(fā)展片面的理解為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和生產(chǎn)效率的提高，它所創(chuàng)造的發(fā)展模式是不可持續(xù)的。工業(yè)文明在帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了從未有過(guò)的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)災(zāi)難。自然資源的負(fù)重，超出了自然界對(duì)自然資源的“供給能力”和“再生能力”。超出了自然界對(duì)自然環(huán)境的“自凈能力”。到二十世紀(jì)中葉，氣候變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機(jī)、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染等等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題對(duì)人類生活的影響日益嚴(yán)重，并顯現(xiàn)出全球效應(yīng)。從19世紀(jì)末的倫敦?zé)熿F事件到20世紀(jì)中葉的洛杉磯汽車尾氣污染事件，再到1998年我國(guó)的罕見(jiàn)洪水和2002年底的“非典”流行，說(shuō)明大自然已經(jīng)不斷對(duì)人類進(jìn)行“報(bào)復(fù)”和“懲罰”。與此同時(shí)，貧富差距拉大、傳統(tǒng)道德失信、信用危機(jī)、恐怖主義猖獗等一些社會(huì)危機(jī)也隨之而起。以服務(wù)人類為基本目的。以科學(xué)技術(shù)為基本推動(dòng)力，以高投入、高耗能、高污染為基本條件，以追求單純的GDP增長(zhǎng)為為基礎(chǔ)的工業(yè)革命，已經(jīng)將人類推向了前所未有的困境之中?！肮I(yè)文明給人們帶來(lái)的只是表面的繁榮，實(shí)際上將導(dǎo)致文明的衰落，這種高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的重要缺陷，就是本身無(wú)法支撐下去?！痹诖吮尘跋拢藗冎匦聦徱暪I(yè)文明，重新審視人與自然的關(guān)系，要求回到“人與自然的和諧中去”，生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)30年代，美國(guó)著名的環(huán)境保護(hù)主義者利奧彼爾德創(chuàng)立了“大地倫理學(xué)”，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)處理好人和大地的關(guān)系，與之和諧發(fā)展，喚起了人們對(duì)生態(tài)文明重要性的認(rèn)識(shí)。此后，人們開(kāi)始對(duì)生態(tài)和環(huán)境危機(jī)進(jìn)行反思，對(duì)生態(tài)文明的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)。1962年，有“現(xiàn)代哥白尼”之稱的美國(guó)女科學(xué)家蕾切爾·卡遜發(fā)表了《寂靜的春天》一書，她運(yùn)用食物鏈網(wǎng)的生態(tài)學(xué)原理，揭示了人們所面臨的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題。這部著作經(jīng)歷了一個(gè)從被攻擊到被肯定的過(guò)程。1972年，美國(guó)麻省工學(xué)院丹尼斯·米都斯教授等撰寫的《增長(zhǎng)的極限》，深入研究了工業(yè)革命粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式給地球和人類帶來(lái)的災(zāi)難性后果，并認(rèn)為人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了前所未有的困境。書中寫到：“地球是有限的，任何人類活動(dòng)愈是接近地球支撐這種活動(dòng)的能力限度，對(duì)不能同時(shí)兼顧的因素的權(quán)衡就變得更加明顯和不能解決”：“如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消費(fèi)方面按現(xiàn)在的趨勢(shì)繼續(xù)下去，這個(gè)行星上的極限有朝一日將在今后一百年中發(fā)生，最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)沖突和不可控制的衰退?！辈⑶抑赋觯淖兇私Y(jié)局的唯一途徑就是改變粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，建立穩(wěn)定的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)條件。之后，《人類環(huán)境宣言》、《我們共同的未來(lái)》、《只有一個(gè)地球》等一系列“綠色”經(jīng)典著作相繼問(wèn)世，生態(tài)文明意識(shí)在全球范圍內(nèi)達(dá)到了共識(shí)。90年代《里約宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著使可持續(xù)發(fā)展得到了最廣泛、最高級(jí)別的承諾，并由理論變?yōu)楦鲊?guó)人民的行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)計(jì)劃。同時(shí)，生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)與其他學(xué)科互相滲透，相繼出現(xiàn)了一大批新興學(xué)科，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、工程生態(tài)學(xué)等，這些學(xué)科的出現(xiàn)并快速發(fā)展，為生態(tài)文明理論和實(shí)踐打下了重要的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，大量學(xué)者在深化已有理論成果的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又整合中西方生態(tài)文明的思想精華，產(chǎn)生了一套包括生態(tài)生產(chǎn)力、生態(tài)文明哲學(xué)觀、價(jià)值觀、倫理觀等在內(nèi)的比較完整的生態(tài)文明理論體系。以此為指導(dǎo)，進(jìn)行了大量的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，取得了良好的效果，這些實(shí)踐活動(dòng)又為生態(tài)文明理論的深化和升華提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。在我國(guó)，從黨的十四屆五中全會(huì)到十七大，黨中央多次強(qiáng)調(diào)要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，并進(jìn)行了生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)。有“國(guó)家衛(wèi)生城市”、“全國(guó)優(yōu)秀旅游城市”、“國(guó)家環(huán)保模范城市”、“國(guó)家園林城市”以及“國(guó)際花園城市”、“聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)”等榮譽(yù)稱號(hào)的廈門的建設(shè)就是很好的一個(gè)例子。在當(dāng)代，生態(tài)文明的建設(shè)狀況已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家整體發(fā)展水平的重要指標(biāo)。生態(tài)文明則是人類文明演進(jìn)的必然趨勢(shì)，是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的更高層次的文明，是對(duì)工業(yè)文明的辨證地“揚(yáng)棄”，它堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，追求自然、人和社會(huì)的和諧發(fā)展。如果說(shuō)20世紀(jì)是“31業(yè)文明”的世紀(jì)的話，那么21世紀(jì)必將是“生態(tài)文明”的世紀(jì)。注釋1馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1972