浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院《外國(guó)文學(xué)(2）》課程作業(yè)姓名：學(xué)號(hào)：年級(jí)：學(xué)習(xí)中心：—————————————————————————————說(shuō)明：“外國(guó)文學(xué)(2)課程作業(yè)”包含從第一章至第八章“簡(jiǎn)述題”和“闡述題”。請(qǐng)對(duì)照作家作品、教材以及其它參考書(shū)，對(duì)這些答題進(jìn)行更完整清楚解釋。二十世紀(jì)歐美文學(xué)（一）簡(jiǎn)述題：約翰·克利斯朵夫形象意義：約翰·克利斯朵夫身上最突出特點(diǎn)是強(qiáng)烈反抗精神和為實(shí)現(xiàn)理想不懈追求英雄氣概。在逆境中成長(zhǎng)起來(lái)。個(gè)性倔強(qiáng)坦率，又有點(diǎn)魯莽，但心靈世界極其豐富。為了保持人格獨(dú)立與尊嚴(yán)，不停與周?chē)h(huán)境發(fā)生沖突。在德國(guó)，反抗愛(ài)情上封建門(mén)第等級(jí)觀念。在法國(guó)，又反抗將藝術(shù)市場(chǎng)化、商品化現(xiàn)實(shí)。最終在宗教音樂(lè)中找到心靈友好和寧?kù)o。小說(shuō)反對(duì)帝國(guó)主義軍國(guó)主義和民族沙文主義，主張人類(lèi)友好一致人道主義理想。作者經(jīng)過(guò)克利斯朵夫和法國(guó)青年奧里維友情，和意大利婦女葛拉齊婭富于詩(shī)意愛(ài)情，形象地表示了他民族和睦思想。“迷惘一代”：

第一次世界大戰(zhàn)暴發(fā)后，一代美國(guó)青年抱著把民主旗幟插遍全球理想去參戰(zhàn)，結(jié)果“神圣”戰(zhàn)爭(zhēng)最終不過(guò)是列強(qiáng)間骯臟交易。他們以為被國(guó)家坑騙了，信仰瓦解，自我失去了生存基礎(chǔ)，只能靠刺激和幻想來(lái)維護(hù)。他們沉醉在藝術(shù)領(lǐng)域，修補(bǔ)、慰藉受損自我，被稱(chēng)為“迷惘一代”。代表作家有海明威、菲茨杰拉德、多斯?帕索斯等?！氨綐?biāo)準(zhǔn)”：海明威在他作品《午后之死》中第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作“冰山”標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔??！彼^“冰山”標(biāo)準(zhǔn)，就是用簡(jiǎn)練文字塑造出鮮明形象，并把作者自己感受和思想藏在形象中，使之情感充沛卻含而不露。讓讀者經(jīng)過(guò)對(duì)鮮明形象感受去發(fā)掘作品思想意義。簡(jiǎn)練文字，鮮明形象，豐富情感和深刻思想是組成“冰山標(biāo)準(zhǔn)”四大要素，從而也成為海明威基本創(chuàng)作格調(diào)。闡述題：1、闡述《老人與海》寓意及藝術(shù)手法。答：寓意：這個(gè)故事在實(shí)際生活中發(fā)生過(guò)。經(jīng)過(guò)海明威創(chuàng)作，故事增添了象征意味，或者說(shuō)是一個(gè)寓言，形象地說(shuō)明了：人在同外界勢(shì)力斗爭(zhēng)中逃避不了失敗命運(yùn)。這是海明威創(chuàng)作中重復(fù)表現(xiàn)主題，不論這種外界勢(shì)力是戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、戰(zhàn)場(chǎng)上敵人還是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上對(duì)手，他主人公，孤獨(dú)主人公，總免不了失敗。不一樣是海明威在《老人與?！分袕?qiáng)調(diào)了人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題。“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗，你盡能夠把他消亡掉，可就是打不敗他?！鄙Ｌ醽喐缡且晃皇∮⑿邸５趯?duì)待失敗風(fēng)度上，他贏得了勝利，表現(xiàn)了“硬漢子”性格和精神。他是一個(gè)經(jīng)典“硬漢”形象，是海明威二三十年代所塑造一系列拳擊師、斗牛士、獵人、戰(zhàn)士等“硬漢”形象發(fā)展與升華。藝術(shù)手法：寫(xiě)實(shí)與象征相結(jié)合。作者以現(xiàn)實(shí)主義手法描寫(xiě)老人與鯊魚(yú)搏斗過(guò)程，其中蘊(yùn)含著人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題。二十世紀(jì)歐美文學(xué)（二）簡(jiǎn)述題：社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義：社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義“要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史詳細(xì)地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，藝術(shù)描寫(xiě)真實(shí)性和歷史詳細(xì)性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞感人民任務(wù)結(jié)合起來(lái)”?！吧鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義確保藝術(shù)創(chuàng)作有特殊可能性去發(fā)揮創(chuàng)造主動(dòng)性，去選擇各種各樣形式、格調(diào)和體裁。”“解凍文學(xué)”：西方評(píng)論界把這股文課時(shí)尚稱(chēng)之為“解凍文學(xué)”，認(rèn)為小說(shuō)結(jié)尾“解凍”影射斯大林“個(gè)人崇敬”時(shí)代已經(jīng)結(jié)束?！敖鈨鑫膶W(xué)”開(kāi)啟了文學(xué)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活另一路徑?！敖鈨鑫膶W(xué)”思潮大約流行了十年，即因幾部有爭(zhēng)議作品出現(xiàn)，造成否定，而逐步終止，其中主要爭(zhēng)議之一是圍繞著帕斯捷爾納克小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》。索爾仁尼琴中篇小說(shuō)《伊凡·杰尼索維奇一天》（1962）和特瓦爾多夫斯基長(zhǎng)詩(shī)《焦?fàn)柦鹩蔚馗罚?963）也是“解凍文學(xué)”代表作品。闡述題：1、分析《靜靜頓河》中葛利高里形象。答：第三章二十世紀(jì)歐美文學(xué)（三）簡(jiǎn)述題：當(dāng)代主義文學(xué)答：當(dāng)代主義文學(xué)又稱(chēng)當(dāng)代派文學(xué)，有時(shí)也稱(chēng)“先鋒派”文學(xué)，它是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代當(dāng)代西方出現(xiàn)形形色色反傳統(tǒng)文學(xué)流派總稱(chēng)。當(dāng)代主義文學(xué)是西方當(dāng)代社會(huì)生活產(chǎn)物。當(dāng)代非理性主義種種哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)思潮為當(dāng)代主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。當(dāng)代主義文學(xué)中心內(nèi)容是表現(xiàn)“當(dāng)代人迷惑”，或者說(shuō)表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)全方面“異化”主題。在藝術(shù)上，重主觀表現(xiàn)，重藝術(shù)想象，重形式創(chuàng)新。后期象征主義：后期象征主義出現(xiàn)于第一次世界大戰(zhàn)后。象征主義是西方當(dāng)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)最早、影響最大文學(xué)流派，它分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期象征主義流行于19世紀(jì)后半葉法國(guó)。20世紀(jì)代，后期象征主義達(dá)成高潮。象征主義具備鮮明特征：創(chuàng)造病態(tài)“美”；表現(xiàn)內(nèi)心“最高真實(shí)”；利用象征暗示；在幻覺(jué)中構(gòu)筑意象；用音樂(lè)性來(lái)增加冥想效應(yīng)。代表作家是瓦萊里、里爾克、寵德、葉芝和艾略特等。3、表現(xiàn)主義：表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初至30年代歐美文學(xué)一個(gè)主要當(dāng)代主義流派。它首先從繪畫(huà)開(kāi)始，隨即包括文學(xué)。表現(xiàn)主義一詞最早于當(dāng)初巴黎舉行一個(gè)畫(huà)展上一組油畫(huà)總題名，用以表明同自然派、印象派作品區(qū)分。表現(xiàn)主義特征：抽象化；變形；面具利用；時(shí)空真幻錯(cuò)雜；重視聲光效果；象征和荒誕手法。表現(xiàn)主義先驅(qū)是瑞典作家斯特林堡，其《鬼魂奏鳴曲》等劇作把鬼魂搬上舞臺(tái)，讓死尸、幻影、亡魂、活人同時(shí)登場(chǎng)。其余主要作家及其作品：表現(xiàn)主義小說(shuō)代表：奧地利卡夫卡。戲劇代表：美國(guó)奧尼爾。奧尼爾主要作品是《瓊斯皇》和《毛猿》。作者將表現(xiàn)主義藝術(shù)手法融于自己創(chuàng)造，形成獨(dú)具特色“奧尼爾派”表現(xiàn)主義劇作典范作品。4、意識(shí)流小說(shuō)：意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)早期起于西方，以表現(xiàn)人們意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離心靈世界為主小說(shuō)。它以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等意識(shí)流創(chuàng)作方法為主要特征，在本世紀(jì)20—30年代英、美、法等國(guó)形成一個(gè)頗為壯觀當(dāng)代主義文學(xué)流派。意識(shí)流小說(shuō)家所利用藝術(shù)手法各有側(cè)重，但藝術(shù)特征是共同：“作家退出小說(shuō)”；情節(jié)淡化；大量?jī)?nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想；時(shí)空交替和心理時(shí)間；象征暗示和對(duì)比聯(lián)想；語(yǔ)言使用上創(chuàng)新和變異。代表作家是英國(guó)喬伊斯和伍爾芙，法國(guó)普魯斯特和美國(guó)?？思{。闡述題：闡述卡夫卡創(chuàng)作成就?？ǚ蚩ㄊ潜憩F(xiàn)主義小說(shuō)代表作家，當(dāng)代派小說(shuō)鼻祖。卡夫卡作品展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特世界，一個(gè)合乎理性卻又反常世界?？ǚ蚩ㄗ髌啡宋锒际切┢嫘喂譅钊宋?，他們精神十分孤獨(dú)，又十分渴望加入公眾生活，消除孤獨(dú)感。他敘事手法基本特點(diǎn)是細(xì)節(jié)真實(shí)性和總體荒誕性。解讀卡夫卡作品如同穿越迷宮?！冻潜ぁ肥且徊拷?jīng)典“卡夫卡式”小說(shuō)。城堡是一個(gè)象征。那么它到底象征什么呢？從社會(huì)學(xué)角度解釋?zhuān)潜は笳鼾嫶蠊倭艡C(jī)器。從哲學(xué)角度解釋?zhuān)覀儼殉潜た醋饕粋€(gè)異化世界，K則是當(dāng)代人代表。從文化學(xué)角度進(jìn)行解讀，將《城堡》看作一個(gè)尋求家園而不得“邊緣人”或“局外人”寓言式表示。從心理學(xué)角度解讀這個(gè)小說(shuō)，將城堡看作是父親形象投射，權(quán)威、力量和傳統(tǒng)象征。而K則是卡夫卡本人心理投射。第四章二十世紀(jì)歐美文學(xué)（四）簡(jiǎn)述題：1、存在主義文學(xué)：存在主義濫觴于20世紀(jì)30年代法國(guó)，二戰(zhàn)后達(dá)成發(fā)展頂峰。它是當(dāng)代派文學(xué)中聲勢(shì)最大、風(fēng)靡全球一個(gè)文課時(shí)尚。存在主義文學(xué)與存在主義哲學(xué)關(guān)系親密。存在主義文學(xué)特征是理性多于形象；關(guān)鍵是“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬”，“人生是痛苦和自由選擇”。“荒謬”和“痛苦”是存在主義文學(xué)基本主題。藝術(shù)上，第一：存在主義文學(xué)寓哲理于形象中。第二：不拘一格地利用表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)和當(dāng)代并用。存在主義作家主要有薩特、加繆、波伏瓦、梅勒。2、荒誕派戲劇：荒誕派戲劇是本世紀(jì)50年代興起于法國(guó)，爾后快速風(fēng)靡于歐美其余國(guó)家一個(gè)反傳統(tǒng)戲劇流派?；恼Q派于1962年由英國(guó)著名戲劇理論家馬丁·艾思林寫(xiě)《荒誕派戲劇》而得名?；恼Q派戲劇有以下特征：1，荒誕、抽象主題。2，支離破碎舞臺(tái)形象。3，奇特怪異道具功效。尤奈斯庫(kù)是荒誕派戲劇奠基人?；恼Q派戲劇代表作家：品特、阿爾比、貝克特等。3、黑色幽默：“黑色幽默”是60年代風(fēng)靡美國(guó)一個(gè)當(dāng)代主義小說(shuō)流派。由美國(guó)作家弗里德曼編一個(gè)《黑色幽默》集子而得名?！昂谏哪笔且粋€(gè)用喜劇形式來(lái)表現(xiàn)悲劇內(nèi)容文學(xué)方法。幽默加上了黑色，就成為了一個(gè)展現(xiàn)絕望幽默。西方評(píng)論家把它稱(chēng)之為“絞刑架下幽默”。黑色幽默藝術(shù)特征是一個(gè)哭笑不得幽默；“反英雄”式人物；“反小說(shuō)”敘事結(jié)構(gòu)法；具備寓意性。美國(guó)當(dāng)代著名作家海勒，被認(rèn)為是“黑色幽默”一面旗幟。其它作家則有馮尼格特：代表作《第五號(hào)屠場(chǎng)》，品欽：《萬(wàn)有引力之虹》。4、魔幻現(xiàn)實(shí)主義：魔幻現(xiàn)實(shí)主義指是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中一個(gè)流派。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是經(jīng)過(guò)“魔法”所產(chǎn)生幻景來(lái)表示生活現(xiàn)實(shí)一個(gè)創(chuàng)作方法。魔幻是路徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目標(biāo)。首先在拉丁美洲使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語(yǔ)人是委內(nèi)瑞拉作家彼特里。真正成熟標(biāo)志是墨西哥作家魯爾福中篇小說(shuō)《佩德羅·帕拉莫》。本世紀(jì)60年代，拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮，以馬爾克斯長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志。闡述題：闡述薩特境遇劇《禁閉》中存在主義思想。第五章亞非文學(xué)（一）簡(jiǎn)述題：1、《亡靈書(shū)》：亡靈書(shū)》是一部宗教詩(shī)歌總集。是古埃及人卸載紙草上而置于死者陵墓中詩(shī)作，供亡靈閱讀，意為“死者之書(shū)”。這是人類(lèi)現(xiàn)存最古老書(shū)面文學(xué)。古埃及人相信死后世界，因而建筑金字塔，制作木乃伊。他們相信人死后進(jìn)入世界，對(duì)亡靈來(lái)說(shuō)是陌生而艱險(xiǎn)，必須用搏斗或使用咒語(yǔ)才能度過(guò)難關(guān)。他們?cè)谒勒吣寡ㄖ蟹胖眠@些詩(shī)歌，作為死者度過(guò)地下王國(guó)艱難險(xiǎn)阻指南，讓他們借此擺脫厄運(yùn)，得以平安地生活。《亡靈書(shū)》內(nèi)容極其豐富，主要是對(duì)神頌歌（頌神詩(shī)）和對(duì)魔鬼咒語(yǔ)（咒語(yǔ)詩(shī)），或?yàn)榕`主歌功頌德，同時(shí)也保留了古代神話(huà)和民謠。現(xiàn)存《亡靈書(shū)》多是從埃及金字塔和古墓中發(fā)掘出來(lái)。從總體來(lái)講，《亡靈書(shū)》反應(yīng)了古埃及人宗教信仰、冥國(guó)觀念及奴隸主階級(jí)思想意識(shí)。對(duì)死亡否定和反抗是《亡靈書(shū)》重復(fù)出現(xiàn)主題。古埃及人相信永生是存在。2、《舊約》文學(xué)成就：《舊約》是猶太教最主要經(jīng)書(shū)，又是古代希伯萊文學(xué)總集。全書(shū)共39卷，分為律法書(shū)、歷史書(shū)、先知書(shū)和詩(shī)文雜著4部分。《舊約》是古代希伯萊文學(xué)中最具備代表性文學(xué)作品總集。它以多個(gè)多樣文學(xué)形反應(yīng)了古代希伯萊人歷史變遷、社會(huì)生活、思想感情，表示了他們理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高成就。3、詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》思想內(nèi)容和人物形象：思想內(nèi)容：這部劇作不平凡之處首先在于對(duì)理想愛(ài)情歌頌。他們采取干闥婆即自由方式結(jié)合，表示了劇作民主傾向。其次，劇本對(duì)國(guó)王豆扇陀喜新厭舊作了諷刺和嘲弄。沙恭達(dá)羅形象：是印度和世界文學(xué)中一個(gè)最富于人性和柔情藝術(shù)形象。她在凈修林時(shí)天真無(wú)邪、純樸自然。作為一個(gè)凈修女，放棄了苦行而選擇愛(ài)情，是人們追求現(xiàn)實(shí)生活樂(lè)趣自然流露。在等級(jí)森嚴(yán)社會(huì)里，她用干闥婆方式結(jié)合，表明她對(duì)傳統(tǒng)蔑視。她追求青春歡樂(lè)和甜蜜愛(ài)情，她也尊重義父母，熱愛(ài)自己女友，熱愛(ài)凈修林中一山一水。沙恭達(dá)羅美還表現(xiàn)在她對(duì)背信棄義行為憤恨和訓(xùn)斥。她失望、悲傷，但不乞求、不哀告闡述題：試論《舊約》意義及其影響。意義：真實(shí)反應(yīng)了古希伯來(lái)民族發(fā)展和王國(guó)興亡全部歷史。在藝術(shù)上，《舊約》中許多作品保留著民間創(chuàng)作清新、質(zhì)樸、健康藝術(shù)格調(diào)。影響：以《舊約》為代表古希伯來(lái)文學(xué)，伴隨基督教傳輸，對(duì)世界各國(guó)尤其是西方社會(huì)和文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生過(guò)極為深刻影響，成為西方近代文學(xué)發(fā)展兩大書(shū)面源流之一。第六章亞非文學(xué)（二）簡(jiǎn)述題：1、物語(yǔ)文學(xué)：物語(yǔ)文學(xué)是日本特有一個(gè)文學(xué)形式，它產(chǎn)生在10世紀(jì)初，是在日本民間評(píng)書(shū)基礎(chǔ)上，接收了中國(guó)六朝和隋唐傳奇影響形成，它出現(xiàn)是日本民族文學(xué)走向真正獨(dú)立標(biāo)志。物語(yǔ)文學(xué)作品又分為一散文為主虛構(gòu)物語(yǔ)和以和歌為主和歌物語(yǔ)。物語(yǔ)文學(xué)出色代表作是紫式部《源氏物語(yǔ)》，它是二者結(jié)合。2、紫式部《源氏物語(yǔ)》思想內(nèi)容和藝術(shù)特色：思想內(nèi)容：經(jīng)過(guò)對(duì)光源氏一生以及周?chē)陨蠲鑼?xiě)，反應(yīng)了日本平安朝時(shí)期宮廷生活各個(gè)方面。首先，圍繞源氏政治上沉浮和感情上悲歡離合反應(yīng)貴族社會(huì)權(quán)力之爭(zhēng)。其次，同情婦女，描寫(xiě)她們不幸和痛苦，反應(yīng)她們哀怨之情，表現(xiàn)對(duì)佛界凈土向往，也是這部作品一個(gè)主要內(nèi)容。藝術(shù)特色：著重寫(xiě)情。經(jīng)過(guò)對(duì)日常生活描繪，表現(xiàn)人物愛(ài)和恨，歡樂(lè)與悲痛。尤其是“幽情”強(qiáng)調(diào)。心理描寫(xiě)。作者尤其善于描繪人物內(nèi)心深處情感復(fù)雜而波折改變過(guò)程，給人以委婉、細(xì)膩、縝密而纖巧美感。結(jié)構(gòu)上，全篇完整布局同各帖獨(dú)立場(chǎng)景有機(jī)結(jié)合。小說(shuō)語(yǔ)言特色，則是通俗優(yōu)美，溫柔典雅。3、薩迪《薔薇園》思想內(nèi)容和藝術(shù)特色：內(nèi)容：有對(duì)暴君訓(xùn)斥、對(duì)教會(huì)揭露和對(duì)為富不仁殷實(shí)富戶(hù)批判；也表現(xiàn)了對(duì)貧苦人民深厚同情、對(duì)正直品質(zhì)歌頌和對(duì)知識(shí)贊美?！端N薇園》既是薩迪一生思想、智慧和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是一幅中世界波斯社會(huì)生活風(fēng)俗畫(huà)。藝術(shù)特色：故事中穿插詩(shī)歌，韻散結(jié)合，詩(shī)文并茂。利用大量格言、警句，寓意深刻，發(fā)人深省。闡述題：試述《一千零一夜》思想內(nèi)容、藝術(shù)成就及其影響。思想內(nèi)容：多方面反應(yīng)了中古阿拉伯及其周?chē)赜驀?guó)家社會(huì)情況、風(fēng)物人情、宗教信仰等，被認(rèn)為是中古阿拉伯社會(huì)生活百科全書(shū)。1、反應(yīng)了尖銳階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，批判最高統(tǒng)治者哈里發(fā)。（作品第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其弟兄故事》等。2、歌頌和贊美勞動(dòng)者和普通群眾優(yōu)異品德、智慧和斗爭(zhēng)精神。（《漁夫故事》、《阿拉丁和神燈故事》、《阿里巴巴和四十大盜故事》等。3、表現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往，歌頌自由愛(ài)情和自主婚姻。（《巴索拉銀匠哈桑故事》是同類(lèi)故事中最出眾一篇。4、表現(xiàn)新興商人冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航、追求財(cái)富和頑強(qiáng)進(jìn)取精神。（《辛伯達(dá)航海記》最具備代表性。藝術(shù)成就：1、浪漫主義表現(xiàn)方法和豐富想象力是和大膽藝術(shù)夸大是其最顯著藝術(shù)特征。2、故事套故事框架式結(jié)構(gòu)是其另一藝術(shù)特色。3、善于使用對(duì)比和夸大手法突出人物性格特征。4、語(yǔ)言通俗優(yōu)美，生動(dòng)活潑，有聲有色，充分表現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作特點(diǎn)。另外，它還采取了詩(shī)文并茂表現(xiàn)手法。第七章亞非文學(xué)（三）簡(jiǎn)述題：1、日本自然主義文學(xué)：日本近代自然主義文學(xué)是20世紀(jì)初，在法國(guó)作家左拉自然主義理論影響下產(chǎn)生文學(xué)流派。在藝術(shù)上主張按事物原樣進(jìn)行寫(xiě)作，同時(shí)反對(duì)舊道德、舊觀念。在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了兩種不一樣傾向：即專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)人生物本能傾向和真實(shí)反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)主義傾向。田山花袋（1871－1930）小說(shuō)《棉被》是前一個(gè)傾向。島崎藤村《破戒》是日本自然主義文學(xué)另一個(gè)類(lèi)型。2、泰戈?duì)枴胺荷裾摗保禾└隊(duì)栒軐W(xué)思想關(guān)鍵是泛神論。泰戈?duì)査叛錾翊嬖谟谌f(wàn)物之中，人與萬(wàn)物都是神表現(xiàn)。其淵源是印度古代吠陀文件，尤其是來(lái)自“奧義書(shū)”。奧義書(shū)在回答萬(wàn)物起源這個(gè)哲學(xué)上根本問(wèn)題時(shí)，論證了“梵”“我”關(guān)系。奧義書(shū)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物始于梵，也終于梵。而梵我之間是二而一關(guān)系，梵即我，我即梵。泰戈?duì)査非罄硐耄褪菑蔫笪液弦环荷裾摮霭l(fā)。這在作品中表現(xiàn)為友好和協(xié)調(diào)，尤其是人和自然、人與自我一致。3、夏目漱石《我貓》思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及人物形象：思想內(nèi)容：小說(shuō)以中學(xué)教員苦沙彌家一只貓眼光來(lái)觀察人生與社會(huì)，充滿(mǎn)離奇想象，幽默調(diào)侃和憤懣批判。小說(shuō)經(jīng)過(guò)苦彌沙日常生活描寫(xiě)了明治維新以后處于中間狀態(tài)日本知識(shí)分子階層普遍心態(tài)。揭示了他們既不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，又懦弱無(wú)能，既時(shí)時(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相抵觸，又缺乏主動(dòng)抗?fàn)幮袆?dòng)這種可憐可悲處境和精神面貌，尖銳嘲諷批判了明治資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)丑惡與黑暗。藝術(shù)特色：小說(shuō)借鑒了日本古典文學(xué)中諷刺傳統(tǒng)和英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)中幽默諷刺手法，利用幽默幽默、具備辛辣諷刺漫畫(huà)式手法來(lái)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露人性弱點(diǎn)。貓形象是整個(gè)小說(shuō)靈魂。這只沒(méi)有名字貓不但有動(dòng)物習(xí)性，也有些人思想意識(shí)；它既是敘述者，也是評(píng)判者。苦沙彌形象：其貌不揚(yáng)，平庸無(wú)奇，但為人正直、善良，蔑視權(quán)貴、甘居清貧。但因?yàn)闆](méi)有地位，無(wú)力捍衛(wèi)自我尊嚴(yán)。缺點(diǎn)在于為人心胸狹窄，目光短淺，消極混世，得過(guò)且過(guò)，精神空虛，夸夸其談，不學(xué)無(wú)術(shù)，庸俗無(wú)聊。作者對(duì)以苦