一、現(xiàn)代文閱讀(一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬克思是德國(guó)人，但產(chǎn)生于西方的馬克思主義并沒(méi)有首先在西方取得實(shí)踐上的成功，而來(lái)到相對(duì)落后的東方大國(guó)之后，既沒(méi)有因?yàn)樗敛环堂舱?，也沒(méi)有因?yàn)榄h(huán)境變遷而改性變種，不僅在古老的中國(guó)落地生根安家落戶，而且茁壯成長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)果，這不能不說(shuō)是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。要理解這個(gè)奇跡，就不能不從博大精深的中國(guó)文化傳統(tǒng)中去探尋。正因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有與馬克思主義相結(jié)合的天然因子，就使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有了現(xiàn)實(shí)可能性，從而為馬克思主義在中華文明的土壤里生根、開(kāi)花、結(jié)果提供了良好的環(huán)境和條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容的品格以及與馬克思主義之間所存在的內(nèi)在契合性，為馬克思主義在中國(guó)傳播、生根開(kāi)花、結(jié)果提供了極其肥沃的土壤。對(duì)此，習(xí)近平指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的治理辦法受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”(摘編自劉建武《馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性》）材料二：恩格斯指出，“經(jīng)濟(jì)的前提和條件”對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的作用是決定性的，且“政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”。這一論斷，明確指認(rèn)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家其歷史文化的延續(xù)承繼，對(duì)助推社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升具有整體的作用效能，揭示了馬克思主義基本原理同一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族歷史背景和文化基因相熔鑄、相結(jié)合的理論根由。馬克思主義社會(huì)發(fā)展理念的貫徹踐行，同民族文化的賡續(xù)傳承具備共通的歷史話語(yǔ)和實(shí)踐場(chǎng)域，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展亦必然會(huì)趨同于統(tǒng)一的民族情感政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念及道德規(guī)范等社會(huì)意識(shí)當(dāng)中。歷史與事實(shí)證明，中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著頗具特色、富有深度的發(fā)展哲思與民生智慧，這是中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)積淀的卓識(shí)與思辨，也是新時(shí)代新征程中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗、共享現(xiàn)代化發(fā)展成果、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕促進(jìn)人的全面發(fā)展所獨(dú)具的文化優(yōu)勢(shì)。共享發(fā)展深刻詮釋了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征和本質(zhì)要求，揭示了中國(guó)從解決絕對(duì)貧困問(wèn)題到建成全面小康，再到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)接續(xù)奮斗的理論邏輯和實(shí)踐路向，并與新發(fā)展理念的各項(xiàng)構(gòu)成有機(jī)地統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程。全面建成小康社會(huì)這一中華民族千年夢(mèng)想的歷史性完成，不僅破解了如何在人口眾多的發(fā)展中國(guó)家消除絕對(duì)貧困、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)躍升的世界性難題，也在中華民族文明與文化的整體視域中體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)文化哲學(xué)及民生思想自“小康”到“大同”的升華與修繕。“大同”和“小康”一直以來(lái)是中國(guó)各民族共同的社會(huì)理想和發(fā)展追求，其“皆有所養(yǎng)”“以設(shè)制度”的思想內(nèi)核與價(jià)值旨趣同共享發(fā)展理念在本質(zhì)上相契合。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“大同”思想的演化脈絡(luò)，從孔孟“老者安之，朋友信之，少者懷之”“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的構(gòu)想，到朱熹、二程“為政以德”“義利之辨”以及“安養(yǎng)人民，以厚其本”的哲學(xué)闡析，乃至康有為在《大同書(shū)》中提出“全世界人類盡為平等”，明晰映現(xiàn)“大同”概念在不斷演變，被時(shí)代賦予更多的思想意蘊(yùn)，孕生了中華民族對(duì)社會(huì)共享的價(jià)值追求和文化向往，涵括了建構(gòu)分配公正平等共享社會(huì)形態(tài)的政治意向和民生圖景。與之相應(yīng)，“小康”概念同樣得到豐富拓展，已經(jīng)從“民勞亦止，汔可小康”的言辭中煥然一新，轉(zhuǎn)變升華為闡明中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化科學(xué)藍(lán)圖、建設(shè)歷程和現(xiàn)實(shí)任務(wù)的重要概念，成為以中國(guó)化馬克思主義理論改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)話語(yǔ)，完成傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的思想典范，澄明了中國(guó)式現(xiàn)代化最直接、最廣大的民族文化源流和價(jià)值基礎(chǔ)。共享發(fā)展的確立貫徹，展現(xiàn)了中華民族“世界大同，天下一家”“民為邦本，本固邦寧”“治國(guó)有常，利民為本”“以義為先，義利并舉”等治世觀、民生觀和發(fā)展觀中，體現(xiàn)了對(duì)“大道之行”“以民為本”等文化價(jià)值追求的賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)。從以馬克思主義指導(dǎo)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的理論邏輯來(lái)看，共享發(fā)展的確立貫徹，又能夠被概括成以馬克思主義為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化政治智慧、民生理念、價(jià)值追求道德資源等為源泉的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展理念的創(chuàng)造創(chuàng)新，體現(xiàn)了馬克思主義理論精髓、方法要義與中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核精華的內(nèi)在聯(lián)結(jié)有機(jī)結(jié)合，彰顯以馬克思主義中國(guó)化引領(lǐng)民族治世觀、發(fā)展觀和民生觀賡續(xù)轉(zhuǎn)化的高度文化自信；從人類文明發(fā)展與民族文化賡續(xù)的歷史實(shí)踐高度來(lái)看，共享發(fā)展深切蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)，展現(xiàn)了中華民族自近代以來(lái)求索現(xiàn)代化的恢宏歷史敘事，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化蔚為大觀、兼收并蓄的風(fēng)格氣派，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、恒志篤行，為萬(wàn)世開(kāi)太平、追求世界大同的高尚品格和歷史擔(dān)當(dāng)。(摘編自白兮《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w—一基于共享發(fā)展的理論》）1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

要理解馬克思主義在中國(guó)的成功實(shí)踐這一歷史奇跡，就只能從博大精深的中國(guó)文化傳統(tǒng)中去探尋其中的原因。B.

馬克思主義與中國(guó)人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀相融通，故而其進(jìn)入中國(guó)后能扎根大地、開(kāi)花結(jié)果有一定必然性。C.

經(jīng)濟(jì)的前提和條件對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有決定性作用，為馬克思主義能與一個(gè)國(guó)家文化基因結(jié)合提供了理論依據(jù)。D.

共享理念與其他各項(xiàng)新發(fā)展理念有機(jī)地統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.

馬克思主義并未首先在西方取得實(shí)踐上的成功，一個(gè)關(guān)鍵原因是西方傳統(tǒng)文化中沒(méi)有與其相通的文化因子。B.

中華民族文化與馬克思主義具備共通的歷史話語(yǔ)和實(shí)踐場(chǎng)域，因此國(guó)家的社會(huì)意識(shí)必然在發(fā)展中走向統(tǒng)一。C.

相較于西方文化的理念，中華傳統(tǒng)文化中的智慧哲思在支撐實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展、追求共同富裕上有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。D.

馬克思主義指導(dǎo)了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，可見(jiàn)，馬克思主義是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展泉源。3.

下列選項(xiàng)中，其觀念與材料二觀點(diǎn)契合度最高的一項(xiàng)是（

）A.

荀子：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”B.

《抱樸子》：“蓋人之有禮，猶魚(yú)之有水矣?！盋.

孔子：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盌.

《禮記》：“大道之行也，天下為公。”4.

“以人為本”理念鮮明地體現(xiàn)在馬克思主義為工農(nóng)謀幸福的理想中。這一理念在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中被持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大且已變成生動(dòng)現(xiàn)實(shí)，請(qǐng)結(jié)合材料一分析這種現(xiàn)象的合理性。5.

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”請(qǐng)結(jié)合材料分析這一現(xiàn)代化道路稱為“中國(guó)式”的原因。【答案】1.B

2.C

3.D

4.

①中國(guó)傳統(tǒng)文化具有開(kāi)放包容的文化品格，馬克思主義傳入中國(guó)后，其人本理念被中國(guó)傳統(tǒng)文化消化吸收，實(shí)現(xiàn)了相互融合、發(fā)揚(yáng)光大。②馬克思主義這一理想及其“以人為本”理念與中國(guó)的儒家民本思想有高度契合性，得以在相互融合中持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大且變成了現(xiàn)實(shí)。

5.

①追求共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化，是體現(xiàn)“共享發(fā)展”理念的現(xiàn)代化，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理念中國(guó)化的結(jié)果。②追求共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)古代“小康”“大同”的社會(huì)理想在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有鮮明的中國(guó)特色?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“只能”錯(cuò)。原文是“要理解這個(gè)奇跡，就不能不從博大精深的中國(guó)文化傳統(tǒng)中去探尋”，選項(xiàng)把“不能不”轉(zhuǎn)述成“只能”。C.“經(jīng)濟(jì)的前提和條件對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有決定性作用，為馬克思主義能與一個(gè)國(guó)家文化基因結(jié)合提供了理論依據(jù)”錯(cuò)，根據(jù)原文“這一論斷，明確指認(rèn)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家其歷史文化的延續(xù)承繼，對(duì)助推社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升具有整體的作用效能，揭示了馬克思主義基本原理同一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族歷史背景和文化基因相熔鑄、相結(jié)合的理論根由”，可見(jiàn)馬克思主義能與一個(gè)國(guó)家文化基因結(jié)合的理論依據(jù)是“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)”。D.“實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興”錯(cuò)，原文“并與新發(fā)展理念各項(xiàng)構(gòu)成有機(jī)地統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程”，可見(jiàn)表述不是完成時(shí)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“一個(gè)關(guān)鍵原因是西方傳統(tǒng)文化中沒(méi)有與其相通的文化因子”錯(cuò)，原文表述是“產(chǎn)生于西方的馬克思主義并沒(méi)有首先在西方取得實(shí)踐上的成功，而來(lái)到相對(duì)落后的東方大國(guó)之后……而且茁壯成長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)果，這不能不說(shuō)是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)奇跡”，由原文推不出“西方文化中沒(méi)有與其相通的文化因子”這一結(jié)論；B.“國(guó)家的社會(huì)意識(shí)必然在發(fā)展中走向統(tǒng)一”錯(cuò)，原文推出的結(jié)論是“國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展亦必然會(huì)趨同于統(tǒng)一的民族情感、政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念及道德規(guī)范等社會(huì)意識(shí)當(dāng)中”。D.“馬克思主義是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展泉源”錯(cuò)，文中說(shuō)“傳統(tǒng)文化是馬克思主義理念走向創(chuàng)造創(chuàng)新的泉源”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二是基于共享理念談“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w”，D項(xiàng)“天下為公”與這一觀點(diǎn)最契合。A.強(qiáng)調(diào)勤奮學(xué)習(xí)或者親自實(shí)踐的重要性；B.強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)、禮儀的重要性；C.強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者或者管理者品行端正重要性。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。由“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容的品格以及與馬克思主義之間所存在的內(nèi)在契合性，為馬克思主義在中國(guó)傳播、生根開(kāi)花、結(jié)果提供了極其肥沃的土壤”可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有開(kāi)放包容的文化品格，馬克思主義傳入中國(guó)后，其人本理念被中國(guó)傳統(tǒng)文化消化吸收，實(shí)現(xiàn)了相互融合、發(fā)揚(yáng)光大。由“正因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有與馬克思主義相結(jié)合的天然因子，就使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有了現(xiàn)實(shí)可能性，從而為馬克思主義在中華文明的土壤里生根、開(kāi)花、結(jié)果提供了良好的環(huán)境和條件”可知，馬克思主義這一理想及其“以人為本”理念與中國(guó)的儒家民本思想有高度契合性，得以在相互融合中持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大且變成了現(xiàn)實(shí)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由“馬克思主義社會(huì)發(fā)展理念的貫徹踐行，同民族文化的賡續(xù)傳承具備共通的歷史話語(yǔ)和實(shí)踐場(chǎng)域”“共享發(fā)展深刻詮釋了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征和本質(zhì)要求”可知，追求共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化，是體現(xiàn)“共享發(fā)展”理念的現(xiàn)代化，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理念中國(guó)化的結(jié)果。由“共享發(fā)展深刻詮釋了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征和本質(zhì)要求，揭示了中國(guó)從解決絕對(duì)貧困問(wèn)題到建成全面小康，再到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)接續(xù)奮斗的理論邏輯和實(shí)踐路向，并與新發(fā)展理念的各項(xiàng)構(gòu)成有機(jī)地統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程”“中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著頗具特色、富有深度的發(fā)展哲思與民生智慧，這是中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)積淀的卓識(shí)與思辨，也是新時(shí)代新征程中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗、共享現(xiàn)代化發(fā)展成果、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕促進(jìn)人的全面發(fā)展所獨(dú)具的文化優(yōu)勢(shì)”可知，追求共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)古代“小康”“大同”的社會(huì)理想在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有鮮明的中國(guó)特色。(二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。高山下的花環(huán)（節(jié)選）李存葆梁大娘看上去年近七十歲了。穿一身自織自染的土布衣裳，褂子上幾處打著補(bǔ)丁。老人高高的個(gè)，背駝了，鬢發(fā)完全蒼白，面孔干瘦瘦的，前額眼角、鼻翼，全鑲滿了密麻麻的皺紋。像是曾患過(guò)眼疾，老人的眼角紅紅的，眼窩深深塌陷，流露出善良、衰弱、接近遲鈍的柔光，里面象藏著許多苦澀的東西。如果是在別的地方偶然遇上，我怎會(huì)相信這就是連長(zhǎng)的母親??！我連忙雙手扶著老人：“大娘，您快坐下吧?！蔽野汛竽锓龅酱惭刈?，轉(zhuǎn)臉對(duì)韓玉秀：“小韓，您也坐下?！庇裥銊傋?，床上的孩子醒了，哇哇直哭。玉秀忙轉(zhuǎn)過(guò)身去給孩子喂奶，輕聲哄著啥事還不知的孩子：“盼盼，好閨女，莫哭，莫哭……”“大娘，聽(tīng)說(shuō)你們上路十幾天了。怎么才到……”沒(méi)待我說(shuō)完，段雨國(guó)貼著我的耳根告訴我，大娘她們下了火車(chē)，是步行趕來(lái)連隊(duì)的！“啥?！”我心里打了個(gè)寒悸。從火車(chē)站到連隊(duì)駐地一百六十多華里，難道這祖孫三代是翻山越嶺，一步一步挪來(lái)的？這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)大娘和玉秀的鞋上、褲角上全沾滿了南國(guó)殷紅色的泥巴。昨天剛落過(guò)一場(chǎng)雨，路該是多難走哇！段雨國(guó)對(duì)梁大娘說(shuō)：“大娘，下了火車(chē)站不遠(yuǎn)就是汽車(chē)站，汽車(chē)能直接開(kāi)到我們連的山腳下。怎么？你們沒(méi)打聽(tīng)著有長(zhǎng)途汽車(chē)站？”玉秀小聲說(shuō)：“打聽(tīng)著了?！贝竽锝舆^(guò)話：“莊稼人走點(diǎn)路，不礙事。”“你們?cè)诼飞献吡藥滋煅?？”段雨?guó)又問(wèn)。“四天帶一過(guò)晌，”玉秀邊給孩子喂奶邊說(shuō)，“要不是老打聽(tīng)路，走得興許還快些?！蔽颐o段雨國(guó)遞個(gè)眼色，不讓他再問(wèn)了。在邀請(qǐng)烈士親屬來(lái)隊(duì)時(shí)，團(tuán)里已寄去了足夠用的路費(fèi)。這祖孫三代下了火車(chē)步行而來(lái)，是將路費(fèi)用在別的事上了，還是為了省出幾塊錢(qián)？！梁三喜留下的那六百二十元的欠賬單，足以使我曉得梁大娘一家的日子過(guò)得該是有多難……炊事班長(zhǎng)帶著幾個(gè)戰(zhàn)士，端著剛出鍋的面條和四碟兒菜走進(jìn)來(lái)。他們把面條盛進(jìn)碗里，讓大娘和玉秀坐到桌前吃飯。這時(shí)，大娘從床上摸過(guò)一個(gè)包干糧的包袱。包袱是用做蚊帳用的那種紗布縫的，沾滿了旅途上的塵埃。大娘解開(kāi)快空了的包袱，我一看，里面包著的是些黑乎乎的碎片兒，還有幾個(gè)咸蘿卜頭。大娘用手抓著那些碎片兒，朝面條碗里放……炊事班長(zhǎng)上前抓住大娘的手：“大娘！別吃這爛瓜干做的煎餅了！瞧，都擠成碎碴碴了……“帶在路上吃沒(méi)吃完。孩子，吃了不疼撒了疼，用湯泡泡還能吃。”大娘說(shuō)著，又把那煎餅碴兒往碗里捧……我眼里濕了。此時(shí)，只有此時(shí)，我才真正明白，梁三喜生前為啥因我扔掉那半個(gè)饅頭而大動(dòng)肝火?。　瓚?zhàn)士們已陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到連部，要為大娘一家送行。昨晚，我已給大家講過(guò)，在大娘一家離開(kāi)連隊(duì)時(shí)，讓大家把眼淚忍住……這時(shí)，段雨國(guó)竟第一個(gè)忍不住抹起淚來(lái)。他抹淚，好多戰(zhàn)士也忍不住掉淚了。梁大娘站起來(lái)：“莫哭，都莫哭……莊稼人種地，也得流幾碗汗擦破點(diǎn)皮，打江山保江山，哪有不流血的呀！三喜他為國(guó)家死的，他死得值得……”大娘這一說(shuō)，段雨國(guó)更是哭出聲來(lái)，戰(zhàn)士們也都跟著哽咽起來(lái)。有人捅了段雨國(guó)一下，他止住了哭。大家也意識(shí)到不該在這種時(shí)候，當(dāng)著大娘和玉秀的面流淚。屋內(nèi)靜了下來(lái)?！靶隳模瑫r(shí)辰不早了。別麻煩同志們了，咱該走了。”停了停，大娘對(duì)玉秀說(shuō)，“秀，你把那把剪子拿過(guò)來(lái)。”玉秀從藍(lán)底上印著白點(diǎn)點(diǎn)的布包袱里，拿出做衣服用的一把剪子，遞給了梁大娘。大娘撩起衣襟。這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，大娘衣襟的左下角里面縫進(jìn)了東西，鼓鼓囊囊的。大娘拿起剪子，幾下便鉸開(kāi)了衣襟的縫……我們不知大娘要干啥，都靜靜地望著。只見(jiàn)大娘用瘦骨嶙峋的手，從衣襟縫里掏出一疊嶄新的人民幣。放在了桌上！我們一看，那全是拾元一張的厚厚一疊人民幣，中間系著一綹火紅的綢布條兒。接著，又見(jiàn)大娘從衣襟縫隙里，摸出一疊發(fā)舊的人民幣，也全是十元一張的……大娘這是要干啥？我驚愕了！大娘身上有這么多錢(qián)，可她們祖孫三代下了火車(chē)竟舍不得買(mǎi)汽車(chē)票，一步步挪了一百六十多華里……大娘看看我，指著桌上的兩疊錢(qián)說(shuō)：“那是五百五拾塊，這是七十塊”這時(shí)，玉秀遞給我一張紙條：“指導(dǎo)員，這紙條留給您，托您給俺辦辦吧”我接過(guò)紙條一看，是梁三喜留給她們的欠賬單！這紙條和那血染的紙條是一樣的紙，原是一張紙撕開(kāi)的各一半……頓時(shí)，我的頭皮嗖嗖發(fā)麻！梁大娘心平氣靜地說(shuō)：“三喜欠下六百二十塊的賬，留下話讓俺和玉秀來(lái)還上。秀哪，你把三喜留下的那封信，也交給蒙生他們吧?！庇裥惆岩环庑胚f給了我。呵，我們?cè)诖藭r(shí)，終于見(jiàn)到了梁三喜烈士的遺書(shū)！……捧讀遺書(shū)，我淚涌如注，我怎么也忍不住，我嚎啕起來(lái)……我用瑟瑟發(fā)顫的手拿起那五百五十元的撫恤金，對(duì)梁大娘哭喊著：“……大娘，我的好大娘！您……這撫恤金，不能……不能啊……”屋內(nèi)一片嗚咽聲。在場(chǎng)的人們都已完全明白，是一樁啥樣的事發(fā)生了！戰(zhàn)士段雨國(guó)大聲哭著跑出去將他的袖珍收音機(jī)拿來(lái)，又一下擼下他手腕上的電子表，“砰”一下按在桌子上：“連長(zhǎng)欠的錢(qián)，我們……還！”“我們還！”“我們還!!”“我們還!!!”……淚眼下，我早已分不清這是誰(shuí)，那是誰(shuí)，只見(jiàn)一塊塊手表，一把又一把人民幣，全堆在了我面前的桌子上……當(dāng)一片撕心裂膽的哭聲漸慚沉下，我嗓音發(fā)哽地哀求梁大娘：“大娘，我是……吃著您的奶長(zhǎng)大的……三喜哥欠的錢(qián)，您就……讓我還吧……”梁大娘用手背抹了抹眼睛，蒼老的聲音嘶啞了：“……孩子們，你們的好意，俺和玉秀……領(lǐng)了，全都領(lǐng)了！可三喜留下的話，俺這當(dāng)娘的不能違……不然，三喜他在九泉之下，也閉不上眼……”不管大家怎樣哭勸，大娘說(shuō)死者的話是絕對(duì)不能違的！她和玉秀把那六百二十元錢(qián)放下，上了車(chē)……走了！從沂蒙山來(lái)的祖孫三代人，就這樣走了！啊，這就是我們的人民，我們的上帝！(摘編自中篇小說(shuō)《高山下的花環(huán)》）6.

下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

梁大娘和玉秀沒(méi)有乘坐可直接開(kāi)到連隊(duì)駐地的汽車(chē)，主要原因是梁大娘覺(jué)得莊稼人走點(diǎn)路不礙事。B.

我看到梁大娘連碎成喳喳的煎餅都不舍得浪費(fèi)時(shí)，才明白了連長(zhǎng)因我扔掉半個(gè)饅頭而動(dòng)怒的原因。C.

由選文情節(jié)推測(cè)，梁大娘身上的兩沓錢(qián)，550元是梁三喜的撫恤金，另外那70元可能是湊起來(lái)的錢(qián)。D.

從梁大娘堅(jiān)決不讓?xiě)?zhàn)士們替自己還賬的情節(jié)來(lái)看，梁三喜遺書(shū)中應(yīng)有讓家人還清欠賬的相關(guān)內(nèi)容。7.

下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞不正確的一項(xiàng)是（

）A.

小說(shuō)用第一人稱來(lái)敘述，不僅使我們讀來(lái)親切自然，而且給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感，增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力。B.

小說(shuō)善于運(yùn)用對(duì)比手法，把我扔掉半個(gè)饅頭和梁大娘吃爛瓜干煎餅進(jìn)行對(duì)比，突出了大娘的崇高形象。C.

小說(shuō)文筆樸實(shí)但感情深厚，節(jié)選部分的情節(jié)，讀來(lái)感人肺腑，催人淚下，可起到凈化讀者心靈的作用。D.

小說(shuō)結(jié)尾部分揭示了老區(qū)人民與軍隊(duì)水乳交融的聯(lián)系，升華出“人民就是上帝”這個(gè)莊嚴(yán)神圣的主題。8.

著名評(píng)論家馮牧先生曾說(shuō)：“梁大娘和玉秀這兩個(gè)人物，準(zhǔn)確地、形象地體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)人民身上所具有的那種最瑰麗和寶貴的思想品質(zhì)?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要分析婆媳二人有哪些“瑰麗和寶貴”的思想品質(zhì)。9.

有人評(píng)價(jià)《高山下的花環(huán)》：“用傳神的筆觸描寫(xiě)出人性的光輝”請(qǐng)結(jié)合選文分析其“傳神的筆觸”體現(xiàn)在哪些方面?！敬鸢浮?.A

7.B

8.

①吃苦耐勞，自力更生。為省錢(qián)還賬不惜步行160華里到連隊(duì)。②無(wú)私奉獻(xiàn)，不怕?tīng)奚?。把親人獻(xiàn)給祖國(guó)無(wú)怨無(wú)悔，平凡中透露出偉大。③堅(jiān)守信義，一諾千金。艱難生活中卻用撫恤金償還賬單，信守承諾。

9.

①語(yǔ)言描寫(xiě)傳神。如“可三喜留下的話，俺這當(dāng)娘的不能違”，寫(xiě)出了大娘的一諾千金。

②動(dòng)作描寫(xiě)傳神。如“大娘用手抓著那些碎片兒，朝面條碗里放”，寫(xiě)出了大娘生活的艱苦和節(jié)儉。③細(xì)節(jié)描寫(xiě)傳神。如“褲角上全沾滿了南國(guó)殷紅色的泥巴”，寫(xiě)出了大娘和玉秀的吃苦耐勞。④場(chǎng)景描寫(xiě)傳神。如用戰(zhàn)士們爭(zhēng)相要求替大娘還款的場(chǎng)景，寫(xiě)出了他們善良、真誠(chéng)的人性。⑤神態(tài)描寫(xiě)傳神。如“心平氣靜地說(shuō)”，寫(xiě)出了大娘喪子后的堅(jiān)強(qiáng)與理性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容的能力。A.“主要原因是梁大娘覺(jué)得莊稼人走點(diǎn)路不礙事”錯(cuò)誤。根據(jù)“這祖孫三代下了火車(chē)步行而來(lái)，是將路費(fèi)用在別的事上了”分析可知，“莊稼人走點(diǎn)路不礙事”只是大娘的托詞，主要原因是想省錢(qián)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。B.“把我扔掉半個(gè)饅頭和梁大娘吃爛瓜干煎餅進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤。文章并沒(méi)“把我扔掉半個(gè)饅頭和梁大娘吃爛瓜干煎餅進(jìn)行對(duì)比”，而是由大娘的節(jié)儉，我們明白了梁三喜的節(jié)儉。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。根據(jù)“從火車(chē)站到連隊(duì)駐地一百六十多華里，難道這祖孫三代是翻山越嶺，一步一步挪來(lái)的”，走了“四天帶一過(guò)晌”可概括為：婆媳二人吃苦耐勞，自力更生。根據(jù)“梁大娘站起來(lái)：‘莫哭，都莫哭……莊稼人種地，也得流幾碗汗擦破點(diǎn)皮，打江山保江山，哪有不流血的呀！三喜他為國(guó)家死的，他死得值得……’”可概括為：婆媳二人無(wú)私奉獻(xiàn)，不怕?tīng)奚０延H人獻(xiàn)給祖國(guó)無(wú)怨無(wú)悔，平凡中透露出偉大。根據(jù)“梁大娘心平氣靜地說(shuō)：‘三喜欠下六百二十塊的賬，留下話讓俺和玉秀來(lái)還上。秀哪，你把三喜留下的那封信，也交給蒙生他們吧’”可概括為：婆媳二人堅(jiān)守信義，一諾千金。艱難生活中卻用撫恤金償還賬單，信守承諾?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫(xiě)手法的能力?！翱扇擦粝碌脑?，俺這當(dāng)娘的不能違”“三喜欠下六百二十塊的賬，留下話讓俺和玉秀來(lái)還上。秀哪，你把三喜留下的那封信，也交給蒙生他們吧”等傳神的語(yǔ)言描寫(xiě)，寫(xiě)出了大娘的一諾千金的特點(diǎn)。“大娘用手抓著那些碎片兒，朝面條碗里放”“大娘說(shuō)著，又把那煎餅碴兒往碗里捧……”等傳神的額動(dòng)作描寫(xiě)，寫(xiě)出了大娘生活的艱苦和節(jié)儉?！斑@時(shí)，我發(fā)現(xiàn)大娘和玉秀的鞋上、褲角上全沾滿了南國(guó)殷紅色的泥巴”“大娘從床上摸過(guò)一個(gè)包干糧的包袱”等傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，寫(xiě)出了大娘和玉秀的吃苦耐勞?！拔輧?nèi)一片嗚咽聲。在場(chǎng)的人們都已完全明白，是一樁啥樣的事發(fā)生了”“‘我們還！’‘我們還!!’“我們還!!!”……淚眼下，我早已分不清這是誰(shuí)，那是誰(shuí)，只見(jiàn)一塊塊手表，一把又一把人民幣，全堆在了我面前的桌子上”等傳神的場(chǎng)景描寫(xiě)，寫(xiě)出了他們善良、真誠(chéng)的人性。“梁大娘心平氣靜地說(shuō)”“我淚涌如注，我怎么也忍不住，我嚎啕起來(lái)”等傳神的神態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)出了大娘喪子后的堅(jiān)強(qiáng)與理性。二、古代詩(shī)文閱讀(一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。宓子賤治亶父，恐魯君之聽(tīng)讒人，而令己不得行其術(shù)也，將辭而行，請(qǐng)近吏二人于魯君與之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書(shū)。吏方將書(shū)，宓子賤從旁時(shí)掣搖其肘，吏書(shū)之不善則宓子賤為之怒吏甚患之辭而請(qǐng)歸。宓子賤曰：“子之書(shū)甚不善，子勉歸矣！”二吏歸報(bào)于君，曰：“宓子不可為書(shū)”君曰：“何故？”吏對(duì)曰：“宓子使臣書(shū)，而時(shí)掣搖臣之肘，書(shū)惡而又甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也?！濒斁⒍鴩@曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂宓子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣。微二人，寡人幾過(guò)?！彼彀l(fā)所愛(ài)而令之亶父，告宓子曰：“自今以來(lái)，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子決為之矣。五歲而言其要?！卞底泳粗Z，乃得行其術(shù)于亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化于亶父，見(jiàn)夜?jié)O者，得則舍之。巫馬旗問(wèn)焉，曰：“漁為得也，今子得而舍之，何也？”對(duì)曰：“宓子不欲人之取小魚(yú)也。所舍者小魚(yú)也?！蔽遵R旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有嚴(yán)刑于旁。敢問(wèn)宓子何以至于此？”孔子曰“丘嘗與之言曰：‘誠(chéng)乎此者形乎彼?！底颖匦写诵g(shù)于亶父也。”夫宓子之得行此術(shù)也，魯君后得之也。魯君后得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在后，弗知惡也；慈母之愛(ài)，諭焉。誠(chéng)也。故誠(chéng)有誠(chéng)乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可動(dòng)也，又況于有血?dú)庹吆?？故凡說(shuō)與治之務(wù)莫若誠(chéng)。聽(tīng)言哀者，不若見(jiàn)其哭也；聽(tīng)言怒者，不若見(jiàn)其斗也。說(shuō)與治不誠(chéng)，其動(dòng)人心不神。(節(jié)選自《呂氏春秋·具備篇》）10.

文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吏書(shū)A之B不C善D則E宓子賤F為G之H怒I吏J甚K患L之M辭N而O請(qǐng)P歸11.

下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

微，文中意思是“假如沒(méi)有”，與《陳情表》中“猥以微賤”的“微”含義不同。B.

遽，文中意思是“立刻”，與《促織》中“遽撲之，入石穴中”的“遽”含義相同。C.

軒冕，古時(shí)大夫以上官員的車(chē)乘和冕服，常借指國(guó)君或顯貴，亦可借指官爵。D.

斧鉞，泛指刑罰、殺戮，與《蘇武傳》中“雖蒙斧鉞湯鑊”的“斧鉞”含義相同。12.

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

聽(tīng)完兩個(gè)官吏的匯報(bào)后，魯君就明白了宓子賤的意圖并意識(shí)到自己之前對(duì)他干擾太多，可以看出魯君也很有智慧。B.

魯君與宓子賤約定，要他五年后報(bào)告施政的關(guān)鍵，但宓子賤只用三年德政就達(dá)到很高境界，這表明宓子賤確有才能。C.

巫馬旗來(lái)到曹父，得知稟父的漁者在嚴(yán)酷刑罰的震懾下放掉小魚(yú)，于是他認(rèn)為宓子賤已經(jīng)把稟父這個(gè)地方治理好了。D.

文末從三個(gè)月的嬰兒能懂得母愛(ài)切入，探討了怎樣才能感化人心的問(wèn)題，為宓子賤成功治理稟父做了理論上的總結(jié)。13.

把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）寡人之亂宓子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣。（2）巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化于稟父，見(jiàn)夜?jié)O者，得則舍之。14.

本文選自《呂氏春秋·具備篇》，“具備”的本意是“做好準(zhǔn)備”。宓子賤為治理好亶父做了哪些準(zhǔn)備？請(qǐng)說(shuō)明?！敬鸢浮?0.

DIM

11.B

12.C

13.

（1）我擾亂宓子，使宓子不能施行自己的治理辦法，這樣的事一定多次發(fā)生過(guò)。（2）巫馬旗穿著粗布破衣到宣父去觀察教化施行的情況，看到夜里捕魚(yú)的人，得到魚(yú)卻扔回水里。

14.

①宓子賤很早就掌握了孔子“以誠(chéng)做事”的治理理念。②宓子賤善于預(yù)判，以掣肘的辦法使魯君醒悟，提前消除了執(zhí)政干擾?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：官吏寫(xiě)得不好，宓子賤就為此發(fā)怒。官吏對(duì)此很憎惡，告辭請(qǐng)求回去?！袄魰?shū)”作主語(yǔ)，“之”，助詞，取消句子獨(dú)立性；“不善”作謂語(yǔ)，中間不停頓，“不善”后停頓，故選D；“宓子賤”作主語(yǔ)，“怒”作謂語(yǔ)，“為之”作狀語(yǔ)，中間不停頓，“怒”后停頓，故選I；“吏”作主語(yǔ)，“甚”作狀語(yǔ)，“患”作謂語(yǔ)，“之”作賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，“之”后斷開(kāi)，故選M。故選DIM?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及一詞多義的能力。A.“微”，假如沒(méi)有；/微賤。句意：如果沒(méi)有你們兩個(gè)人；/我憑借卑微低賤的身份。B.“含義相同”錯(cuò)誤。文中的“遽”意思是“就”；/“遽撲之，入石穴中”的“遽”為“立刻”。句意：難道君主就一定能領(lǐng)悟到嗎？/(成名)急忙撲過(guò)去捉它，蟋蟀跳進(jìn)了石洞。C.正確。D.正確。句意：刑罰在后；/即使受到斧鉞和湯鑊這樣的極刑。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“漁者在嚴(yán)酷刑罰的震懾下放掉小魚(yú)”錯(cuò)誤。原文“使民暗行若有嚴(yán)刑于旁”的意思是他能讓百姓背地里做事時(shí)好像有嚴(yán)刑在身旁一樣（不敢胡作非為）。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“亂”，擾亂；“行”，施行；“數(shù)”，多次（2）“短褐”，名詞作動(dòng)詞，穿著粗布破衣；“化”，教化；“夜?jié)O”，夜里捕魚(yú)。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。根據(jù)“孔子曰‘丘嘗與之言曰：‘誠(chéng)乎此者形乎彼?！底颖匦写诵g(shù)于亶父也’”分析可知，宓子賤很早就掌握了孔子“以誠(chéng)做事”的治理理念。根據(jù)“宓子賤治亶父，恐魯君之聽(tīng)讒人，而令己不得行其術(shù)也，將辭而行，請(qǐng)近吏二人于魯君與之俱”“吏方將書(shū)，宓子賤從旁時(shí)掣搖其肘，吏書(shū)之不善”“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂宓子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣”分析可知，宓子賤善于預(yù)判，為治理好亶父以掣肘的辦法使魯君醒悟，提前消除了執(zhí)政干擾。參考譯文：宓子賤治理亶父，擔(dān)心魯國(guó)君主聽(tīng)信進(jìn)讒言之人，從而使自己不能實(shí)行自己的治理辦法，將要告辭離開(kāi)(國(guó)君)的時(shí)候，向魯國(guó)君主請(qǐng)求他身邊的兩個(gè)官吏和自己一起去。到了亶父，亶父的官吏都來(lái)拜見(jiàn)。宓子賤讓那兩個(gè)官吏記錄。官吏剛要書(shū)寫(xiě)，宓子賤從旁邊不時(shí)地?fù)u動(dòng)他們的胳膊，官吏寫(xiě)得不好，宓子賤就為此發(fā)怒。官吏對(duì)此很憎惡，告辭請(qǐng)求回去。宓子賤說(shuō)：“你們寫(xiě)得很不好，干不了就別勉強(qiáng)，快回去吧！”兩個(gè)官吏回去后向魯國(guó)君主稟報(bào)，說(shuō)：“宓子(這個(gè)人)不可以給他書(shū)寫(xiě)。”魯國(guó)君主說(shuō)：“為什么？”官吏回答說(shuō)：“宓了讓我們書(shū)寫(xiě)，卻不時(shí)地?fù)u動(dòng)我們的胳膊，(我們)寫(xiě)得不好卻又很生氣，官吏都譏笑宓子，這就是我們告辭離開(kāi)的原因?！濒攪?guó)君主嘆息道：“宓子用這種方式對(duì)我的缺點(diǎn)進(jìn)行勸諫，我擾亂宓子，使宓子不能實(shí)行自己的治理辦法，這樣的事一定多次發(fā)生過(guò)。（假如）沒(méi)有你們兩個(gè)人，我?guī)缀跻稿e(cuò)。”于是就派寵愛(ài)的人讓他去亶父，告訴宓子說(shuō)：“從今以后。亶父不歸我所有，歸你所有。有對(duì)亶父有利的事情，你決斷去做吧。五年后再談?wù)撌┱囊c(diǎn)?！卞底庸Ь吹卮饝?yīng)了，于是才能在亶父實(shí)行自己的治理辦法。過(guò)了三年，巫馬旗穿著粗布衣服和破舊的皮袍到父去觀察教化(施行的情況)，看到夜里捕魚(yú)的人，得到魚(yú)卻扔回水里。巫馬旗問(wèn)捕魚(yú)的人，說(shuō)：“捕魚(yú)是為了得到魚(yú)，現(xiàn)在你得到魚(yú)卻把它扔回水里，為什么呢？”(捕魚(yú)的人)回答說(shuō)：“宓子不想讓人們捕取小魚(yú)。我扔回水里的是小魚(yú)?！蔽遵R旗回去后，告訴孔子說(shuō)“宓子的德政達(dá)到極點(diǎn)了，他能讓百姓背地里做事時(shí)好像有嚴(yán)刑在身旁一樣(不敢胡作非為)。請(qǐng)問(wèn)宓子是用什么辦法達(dá)到這種境界的？”孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)跟他說(shuō)內(nèi)心真誠(chéng)的就能在外顯現(xiàn)。宓子一定在亶父實(shí)行這個(gè)治理辦法了?！卞底幽軌?qū)嵭羞@個(gè)治理辦法，是因?yàn)轸攪?guó)君主后來(lái)領(lǐng)悟到這一點(diǎn)。魯國(guó)君主后來(lái)能領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，是因?yàn)殄底邮孪扔袦?zhǔn)備。事先有準(zhǔn)備，難道君主就一定能領(lǐng)悟到嗎？這就是魯國(guó)君主的賢明之處。三個(gè)月的嬰兒，官位爵祿在前，不知道羨慕；刑罰在后，不知道厭惡；慈母的愛(ài)，卻能明白這是因?yàn)閶雰旱男某嗾\(chéng)。所以誠(chéng)而又誠(chéng)才合乎真情，精而又精才與天性相通。與天性相通，水、木、石的本性都可以改變，又何況是有血性的人呢？因此凡是勸說(shuō)別人與治理百姓的事情沒(méi)有比赤誠(chéng)更重要的了。聽(tīng)別人很悲哀的言語(yǔ)，不如看到他哭泣；聽(tīng)別人很憤怒的言辭，不如看到他搏斗。勸說(shuō)別人與治理百姓不赤誠(chéng)，就不能感化人心。(二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。畫(huà)鷹①杜甫素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊。?身②思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏇③光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪?！咀ⅰ浚孩賹?xiě)于開(kāi)元年間，是一首題畫(huà)詩(shī)。②?（sǒng)身：收縮身子，作搏擊狀。③絳，指系鷹的繩子；鏇，繩上的金屬圓環(huán)。15.

下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

首聯(lián)緊扣題目，使用驚訝語(yǔ)氣極力地渲染畫(huà)作的不凡，產(chǎn)生了奪人心魄的藝術(shù)效果。B.

尾聯(lián)為虛寫(xiě)，想象蒼鷹在廣闊的天地中翱翔搏殺，是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，意在言外。C.

本詩(shī)以贊畫(huà)為主，兼寫(xiě)懷抱，既抒發(fā)詩(shī)人嫉惡如仇的情懷，也表達(dá)詩(shī)人的凌云壯志。D.

本詩(shī)雖為杜甫早期作品，卻感情激昂，章法謹(jǐn)嚴(yán)，較好體現(xiàn)了杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)格。16.

明代文學(xué)家王嗣爽評(píng)價(jià)本詩(shī)說(shuō)：“中兩聯(lián)，皆是畫(huà)作殊?！闭?qǐng)予以分析?！敬鸢浮?5.D

16.

①中間兩聯(lián)都是承接首聯(lián)內(nèi)容展開(kāi)，重在具體描寫(xiě)這幅畫(huà)作中蒼鷹形象的與眾不同之處。②頷聯(lián)側(cè)重繪其貌，抓住畫(huà)面上的“擬身”“側(cè)目”等細(xì)節(jié)，輔以想象和比喻，把畫(huà)中之鷹形象寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。③頸聯(lián)側(cè)重繪其勢(shì)，借助假設(shè)和想象，寫(xiě)蒼鷹如果摘掉縛繩即呼之可起，借助作者觀畫(huà)的感受寫(xiě)出了畫(huà)中之鷹的氣勢(shì)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。D.“較好地體現(xiàn)杜甫沉郁頓挫的風(fēng)格”錯(cuò)，本詩(shī)有“頓挫”而不“沉郁”，詩(shī)歌借畫(huà)中鷹抒發(fā)詩(shī)人嫉惡如仇的情懷，也表達(dá)詩(shī)人的凌云壯志。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌事物形象的能力。中間兩聯(lián)都是承接首聯(lián)內(nèi)容展開(kāi)，“畫(huà)作殊”指畫(huà)中蒼鷹兇猛不同一般，詩(shī)句重在具體描寫(xiě)這幅畫(huà)作中蒼鷹形象的與眾不同之處。中間四句描寫(xiě)畫(huà)面上蒼鷹的神態(tài)，是正面文章。頷聯(lián)兩句側(cè)重繪其貌，輔以想象和比喻，是說(shuō)蒼鷹的眼睛和猢猻的眼睛相似，聳起身子的樣子，好像是在想攫取狡猾的兔子似的，從而刻畫(huà)出蒼鷹搏擊前的動(dòng)作及其心理狀態(tài)，是傳神之筆，把畫(huà)鷹一下子寫(xiě)活了，宛如真鷹。頸聯(lián)兩句借助假設(shè)和想象，用真鷹來(lái)作比擬，側(cè)重繪其勢(shì)。說(shuō)系著金屬圓軸的蒼鷹，光彩照人，只要把絲繩解掉，即可展翅飛翔；懸掛在軒楹上的畫(huà)鷹，神采飛動(dòng)，氣雄萬(wàn)夫，好像呼之即出，去追逐狡兔，從而描寫(xiě)出畫(huà)鷹躍躍欲試的氣勢(shì)。(三）名篇名句默寫(xiě)17.

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中認(rèn)為，對(duì)于天地間不屬于自己的事物，應(yīng)有“____________”的灑脫；而對(duì)于造物者提供的無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，又應(yīng)有“____________”的快意。（2）著名畫(huà)家倪瓚的《容膝齋圖》，就畫(huà)名來(lái)看，明顯取意于陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“_______，________”。（3）“桂”因其芬芳馥郁秋芳冬榮等特點(diǎn)備受古代文人青睞，有時(shí)用以象征道德情操之高潔，有時(shí)用以描繪自然景物之美好，有時(shí)用以寄托浪漫唯美之情思……如“____________，____________”【答案】

①.

雖一毫而莫取

②.

而吾與子之所共適

③.

倚南窗以寄傲

④.

審容膝之易安

⑤.

明月半墻

⑥.

桂影斑駁（《項(xiàng)脊軒志》）；示例二：桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)（《項(xiàng)脊軒志》）；示例三：吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔（《李憑箜篌引》）；示例四：有三秋桂子，十里荷花（《望海潮》）；示例五：山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭（《憶江南》）；示例六：人閑桂花落，夜靜春山空（《鳥(niǎo)鳴澗》）?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“毫”“倚”“膝”“斑駁”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題。每當(dāng)夜幕降臨，淄博儼然成為燒烤的世界，連風(fēng)都帶上了“孜然味兒”。大街小巷，方桌排開(kāi)，人們?nèi)宄扇簢谝黄?，散發(fā)出人間煙火的氣息。你要想知道某家燒烤是否正宗，只需要看燒烤桌上，是否有三樣：一是小餅，二是小蔥，三是小火爐。這些都為淄博燒烤打造出別樣的味道，似乎光用這些味道便可給這座城市一個(gè)完美的定義。我想，從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這便是修辭格中的借代吧。

一般城市吃燒烤，都是將烤串烤好了端上桌，也就是即食燒烤。正宗的淄博燒烤，每桌必有一個(gè)小火爐，上桌的肉串已經(jīng)烤到半熟，食客接著烤，火候由食客自己掌握。拿兩串滋滋冒油的肉串，先裹上蘸料，然后攤在小餅上，手掌握住小餅將肉串攥緊，往后一①拉簽子，幾塊肉就這樣完整包裹在小餅里面了，再放一②段蔥葉或者蔥白，這么一③卷，成就了獨(dú)一無(wú)二的小餅。小餅的麥香、蘸料里花生芝麻香和剛烤好的肉香混合在一④起，咬一大口細(xì)細(xì)品味：小餅讓略咸的烤肉變得適口，蘸料又提供了足夠的香味提成，而大蔥又抵消了肉串的油膩，“君臣互佐”，相輔相成。山東人已經(jīng)“擼串”兩千多年。淄博燒烤雖為“網(wǎng)紅”，卻并非“新晉”。在山東，燒烤的歷史可以追溯到2000多年前。在臨沂出土的五里堡漢畫(huà)像石《庖廚圖》中，正在燒烤的庖廚，現(xiàn)代人誰(shuí)看了不得說(shuō)一句：“文物演我！”18.

下列對(duì)文中加序號(hào)的“一”的用法與含義的判斷正確的一項(xiàng)是（

）A.

①與④不同

②與③相同

B.

①與②不同

③與④相同C.

①與③相同

②與④不同

D.

①與④相同

②與③不同19.

文中說(shuō)“從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這便是修辭格中的借代吧”，你認(rèn)為文中劃波浪線的句子是否使用了借代手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。20.

請(qǐng)仔細(xì)觀察臨沂五里堡漢畫(huà)像石《庖廚圖》結(jié)合畫(huà)中要素并發(fā)揮想象寫(xiě)一段文字，含蓄表現(xiàn)出古人燒烤的悠然愜意。要求：至少用一種修辭，不超過(guò)80字?！敬鸢浮?8.C

19.

未使用借代。原文只是判斷了光用這些味道便能稱代這座城市的可能性，表達(dá)作者對(duì)淄博燒烤的贊許；但并未直接用這些味道來(lái)稱代淄博這座城市。

20.

在一個(gè)偌大的貴族院落里，一人慢慢地轉(zhuǎn)動(dòng)著烤串，一人用扇子徐徐地給“碳火”加著溫，香氣伴著旁邊舞女曼妙的舞姿氤氳開(kāi)來(lái)，清風(fēng)就這樣醉滿了院落?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)一般詞語(yǔ)含義及用法的把握能力。①與③處的“一”用在動(dòng)詞或動(dòng)量詞前面，表示先做某個(gè)動(dòng)作，如“一卷”“一拉”，后面緊跟動(dòng)作的結(jié)果；②處的“一”是量詞，如“一個(gè)”“一段”；④處的“一”與“起”合起