戲劇對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的影響

【內(nèi)容提要】義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在很大程度上受到戲劇的影響，正是戲劇為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生創(chuàng)造了一種社會(huì)“敘述背景”。一方面，義和團(tuán)在穿著、神主、話語(yǔ)、行為等許多方面都是模仿戲劇舞臺(tái)演出；另一方面，戲劇在一定程度上促進(jìn)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。之所以會(huì)如此，原因就在于當(dāng)時(shí)華北地區(qū)戲劇的分外流行。從中，我們可以看出一個(gè)地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗文化巨大的影響力。

【摘要題】政治·法律

【關(guān)鍵詞】戲劇/義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)/社會(huì)敘述背景

【正文】

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源問(wèn)題一直是義和團(tuán)研究中的一個(gè)重要方面，迄今為止諸多前輩學(xué)人已有大量研究成果問(wèn)世，對(duì)此程歗先生有專篇文章予以概述。在此研究中，大部分學(xué)者都把重點(diǎn)放在義和團(tuán)的組織源流上，著重論述義和團(tuán)與白蓮教、鄉(xiāng)團(tuán)或傳統(tǒng)民間習(xí)武組織的淵源關(guān)系。美國(guó)學(xué)者周錫瑞則獨(dú)辟路徑，結(jié)合當(dāng)時(shí)華北地方的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了民間文化在義和團(tuán)起源過(guò)程中所起的重要作用。在諸民間文化要素中，周錫瑞又多次提到了戲劇對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的重大影響。此外，同為美國(guó)學(xué)者的柯文也談到了戲劇在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的重要性。雖然我們不能過(guò)分夸大戲劇在義和團(tuán)起源中的重要作用，但義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在許多方面打著戲劇的烙印卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。迄今為止，這一問(wèn)題雖已有人論及，但還未見到專門性的探討，為此，本文力圖在前輩學(xué)人的基礎(chǔ)上，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行較為全面的論述。

一

戲劇對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的影響表現(xiàn)在許多方面，作為制度文化中最為外觀層面的服飾就是其中之一。張偉然先生曾非常精彩地論述了太平天國(guó)時(shí)期太平軍的服飾與戲劇之間的關(guān)系，認(rèn)為他們?cè)诜椛现饕悄７聭騽∥枧_(tái)上演員的道具。同樣，義和團(tuán)也是如此。總體來(lái)說(shuō)，義和團(tuán)團(tuán)員的服飾在運(yùn)動(dòng)的前后階段(以進(jìn)入京、津?yàn)榉纸缇€)有所不同，但不論前后都以紅色最為普遍，尤其在前期，間有黃色(運(yùn)動(dòng)后期還有所謂的黑團(tuán)，穿黑色服裝)。在未進(jìn)入京津以前，各地義和團(tuán)團(tuán)員的服飾是不盡相同的：“刻下津邑聚集拳匪甚多……因非出自一處，故裝束各不相同，有在小褂外著一紅色兜肚者，有年已三四十歲，而各纏一紅辮頂者，尚有一某處匪首，身著黃綢大褂?！碑?dāng)進(jìn)入京津并得到清廷的財(cái)政支持后，義和團(tuán)的服飾開始趨向一致：“乾門者色尚黃，頭包黃巾，以花布為裹，腰束黃帶，左右足脛亦各系指許闊黃帶一；坎門者色尚紅，頭包紅巾，腰束紅帶，左右足脛亦各系指許闊紅帶一”，活脫脫就是戲劇舞臺(tái)上武生之打扮。對(duì)此，時(shí)人曾有言：“一如劇中之武生?！边€有的義和團(tuán)團(tuán)員則更是直接模仿戲劇舞臺(tái)上的某個(gè)人物，如“小結(jié)束，戴英雄帽，如劇臺(tái)所扮黃天霸者”。

服飾外，再看義和團(tuán)的神主。義和團(tuán)所請(qǐng)的神，主要是一些古代的英雄人物或擁有法術(shù)的神靈。根據(jù)當(dāng)時(shí)人的記載，義和團(tuán)所請(qǐng)的神主要有：孫悟空、豬八戒、沙僧、(《西游記》)，哪吒、拖塔李天王、二郎神、姜子牙、楊戩(《封神榜》)，關(guān)公、張飛、趙云、諸葛亮、黃忠、馬超、周倉(cāng)(《三國(guó)演義》)，尉遲敬德、秦瓊(《隋唐演義》)，岳飛、岳云(《說(shuō)岳全傳》)，黃天霸(《施公案》)，黃三太(《彭公案》)，張果老、呂洞賓、漢鐘離、鐵拐李(《八仙過(guò)?！?，武松、林沖、魯智深(《水滸傳》)，展昭、白玉堂(《七俠五義》)。當(dāng)然，義和團(tuán)所請(qǐng)神靈遠(yuǎn)不止這些，在此不一一列舉，但不管怎樣，他們絕大部分都是諸小說(shuō)戲劇中的人物。

服飾、神主都是靜態(tài)的，至于動(dòng)態(tài)方面，如話語(yǔ)、行為，我們同樣可以在義和團(tuán)團(tuán)員身上發(fā)現(xiàn)戲劇表演的影子。先看話語(yǔ)，義和團(tuán)團(tuán)員的語(yǔ)言很多情況下就是模仿戲劇里的科白。對(duì)此時(shí)人亦有記載：“語(yǔ)音似戲場(chǎng)道白?！毕啾戎?，下面這條材料則更為詳細(xì)生動(dòng)：“左座一人，忽面目抽掣，欠伸起立，曰：‘吾乃漢鐘離大仙是也，不知縣太爺駕到，未能遠(yuǎn)迎，面前恕罪?！Z(yǔ)甫竟，右座一人，亦如法起立，曰：‘吾乃呂洞賓是也。’左者即向之拱揖，曰：‘師兄駕到，有失遠(yuǎn)迎，恕罪?！艺咭喙笆衷唬骸蝰{來(lái)遲，恕罪請(qǐng)坐?！笳邚?fù)曰：‘師兄在此，哪有小仙座位。’右者曰：‘同是仙家一脈，不得過(guò)謙。’左者曰：‘如是一旁坐下?！b腔異態(tài)，全是戲場(chǎng)科白?！?/p>

言語(yǔ)外，義和團(tuán)在行為動(dòng)作上也多模仿戲劇舞臺(tái)表演。首先是在平時(shí)活動(dòng)中，如報(bào)名號(hào)時(shí)“以次序報(bào)，如舞臺(tái)演戲狀”，走路時(shí)“拐仙并搖兀做跛勢(shì)，仙姑則扭晃為婦人態(tài)”，審問(wèn)縣官時(shí)有人則“揚(yáng)眉怒目，當(dāng)庭做跨馬勢(shì)，手張一黃緞三角旗，作火焰邊，旗上書‘圣旨’二字，右手持竿，左手搴旗角，如戲劇中馬后旗弁”。除平時(shí)活動(dòng)外，降神附體儀式也多與戲劇表演有關(guān)。按照韋勒的看法，降神附體儀式本身就能產(chǎn)生很好的戲劇效果。義和團(tuán)團(tuán)員在降神附體后，常能很漂亮地完成一些武術(shù)套路，這在很大程度上就是一種表演，可以使旁觀者大開眼界，獲得愉悅的感受。此時(shí)，義和團(tuán)團(tuán)員舞刀弄棒的動(dòng)作與民間戲劇中的武術(shù)表演本質(zhì)上沒有多大區(qū)別：“做拳勢(shì)，往來(lái)舞蹈，或持竹竿、秫秸、木梃等物，長(zhǎng)者以當(dāng)長(zhǎng)槍、大戟，短者以當(dāng)雙劍、單刀，各分門路支撐，沖突勢(shì)極兇悍，幾于勇不可當(dāng)?！?/p>

服飾、神主、話語(yǔ)或行為動(dòng)作等都是表面的，通過(guò)眼看、耳聽人們可以很容易得知。但除此之外，還有一點(diǎn)則是通過(guò)表面所不能直接發(fā)現(xiàn)的，那就是戲劇與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)也有一定的關(guān)系，對(duì)此周錫瑞等很多人都有所提及。其實(shí)這一點(diǎn)早就有人注意到了，如陳獨(dú)秀就曾明確地把戲劇作為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的“第四種原因”：“儒、釋、道三教合一的中國(guó)戲，乃是造成義和拳的第四種原因……義和拳所請(qǐng)的神，多半是戲中‘大把子’、‘大臉’的好漢，若關(guān)羽、張飛、趙云、孫悟空、黃三太、黃天霸等是也。津、京、奉戲劇特盛，所以義和拳格外容易流傳?！?/p>

一方面，演劇可以把大量人集合在一起，義和團(tuán)可以借此宣揚(yáng)自己的主張，并加強(qiáng)各組織間的聯(lián)系，從而促進(jìn)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。如大刀會(huì)就曾利用演劇的機(jī)會(huì)，把四面八方的人們吸引而來(lái)，從而為各村大刀會(huì)之間的聯(lián)系提供了理想的機(jī)會(huì)。正因?yàn)槿绱耍俑袝r(shí)會(huì)采取扣留戲班、禁止演戲的措施來(lái)阻止義和團(tuán)的發(fā)展。如河北新城知縣謝某聞“拳民甚眾，現(xiàn)欲演戲”，由于“懼滋事”，而請(qǐng)定興知縣“扣戲班，勿令赴新”。

另一方面，演劇可以為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)I造一種社會(huì)氛圍。據(jù)前所知，義和團(tuán)所請(qǐng)神的主要依據(jù)是戲劇小說(shuō)。這些神靈，或者是武藝高超，如關(guān)公、趙云等，或者是法術(shù)高強(qiáng)，如孫悟空、哪吒等。通過(guò)戲劇，這些偉大人物都給普通民眾留下了深刻印象，并使之對(duì)他們產(chǎn)生欽佩、羨慕之情。于是，當(dāng)遇到無(wú)法解決的困難時(shí)，民眾自然希望能夠借助于這些偉大人物的力量，以抵御困難。同時(shí)，在這種戲劇分外流行的社會(huì)環(huán)境之下，當(dāng)某些人宣稱獲得神力的時(shí)候，他們又很容易得到其他普通民眾的信任與追隨。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之所以能夠迅速發(fā)展，就與人們普遍相信義和團(tuán)神乎其神的宣傳與行為有關(guān)，而謠言流布又加強(qiáng)了人們的這種信任感。

義和團(tuán)與偉大人物相聯(lián)系的紐帶是降神附體。降神附體在華北有很悠久的歷史傳統(tǒng)，普通民眾都十分熟悉。義和團(tuán)在降神附體時(shí)，需要先念咒語(yǔ)。咒語(yǔ)有多種，如一咒云：“天靈靈，地靈靈，奉旨祖師來(lái)顯靈，一請(qǐng)?zhí)粕i八戒，二請(qǐng)沙僧孫悟空，三請(qǐng)二郎來(lái)顯圣，四請(qǐng)馬超黃漢升，五請(qǐng)濟(jì)顛我佛祖，六請(qǐng)江湖柳樹精，七請(qǐng)飛標(biāo)黃三太，八請(qǐng)前朝冷于冰，九請(qǐng)華佗來(lái)治病，十請(qǐng)拖塔天王、金吒、木吒、哪吒三太子，率領(lǐng)天上十萬(wàn)神兵?！敝湔Z(yǔ)念畢之后，神靈便降臨，被降神者也就擁有了超人的威力。而若欲退之時(shí)，則“向南三揖，口稱老師傅請(qǐng)回”，于是“即復(fù)如常”，拳法也盡忘，與被降神時(shí)判若兩人。

刀槍不入是降神附體后所獲得的最大功效。對(duì)義和團(tuán)團(tuán)眾來(lái)說(shuō)，他們遇到的最大危險(xiǎn)莫過(guò)于西方人的火器。義和團(tuán)恰巧宣揚(yáng)降神附體可以使人刀槍不入，能有效對(duì)付西人之火器，并在大庭廣眾之下進(jìn)行演示，“隨意舉利刃自刺，至于刃曲鋒折，而膚肉迄無(wú)少損”，這必然給人心理上以強(qiáng)烈的震撼，都“驚以為神”。而對(duì)于那些降神附體的神靈，普通民眾雖然“平時(shí)將信將疑”，但只要“一遇可以附會(huì)之端，登時(shí)確信無(wú)疑”?；诖耍@種種“神跡”定然會(huì)使普通民眾在心理上得到極大的鼓舞，認(rèn)為有了這些偉大人物的佑護(hù)，真的能夠刀槍不入。正如有人曾以蔑視的口氣所言：“義和團(tuán)既無(wú)組織，更無(wú)訓(xùn)練，惟能以神怪之說(shuō)，怯愚人恐懼之心而鼓其勇氣耳?！庇谑?，在西方國(guó)家步步進(jìn)逼，武器又十分先進(jìn)的情況下，人們終于找到了一種能夠?qū)Ω端麄兊挠行мk法?！班l(xiāng)人以為得此異術(shù)可以不懼外洋，由是肆無(wú)忌憚”，于是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)也就在華北迅速蔓延開來(lái)，“始則一二處秘密學(xué)習(xí)，繼則遍及村莊，紛紛設(shè)場(chǎng)，忽而楊戩下山，忽而大圣附體，握拳頓足，原同兒戲；而鄉(xiāng)民無(wú)知，又以仇教之故，恨敵之心，皆視為得計(jì)，舉國(guó)若狂”。正是在鄉(xiāng)村戲劇鋪墊好的社會(huì)背景下，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)由涓涓細(xì)流發(fā)展成滾滾洪流。

二

戲劇為什么會(huì)對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生如此大的影響呢？為此，我們不得不考察當(dāng)時(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)所處的那種社會(huì)大環(huán)境。在廣袤的中國(guó)大地上，可以說(shuō)戲劇是無(wú)時(shí)無(wú)地不在，而就義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的主要地區(qū)——山東與河北來(lái)說(shuō)，又都是戲劇分外發(fā)達(dá)的地區(qū)。據(jù)潘光旦先生的統(tǒng)計(jì)，以省為單位計(jì)算伶人的數(shù)量河北總是第一，山東總是第五。據(jù)解放后的資料統(tǒng)計(jì)，僅分布在山東省各地的戲劇劇種就有34種之多，相比較而言，魯西地區(qū)較山東其他地區(qū)劇種又更為繁多，而這里正是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的最初發(fā)源地。戲劇，通過(guò)自身無(wú)比的魅力把廣大民眾吸引到他的周圍，又悄然把巨大的影響力施加到人們身上，更何況有些義和團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人本身就是經(jīng)常登臺(tái)演劇者。

戲劇可以說(shuō)是近代以前我國(guó)人民最主要的娛樂(lè)方式。它語(yǔ)言樸實(shí)，通俗易懂，且貼近生活，因而具有巨大的吸引力。尤其是對(duì)廣大普通民眾來(lái)說(shuō)，由于常年累月的辛勤勞作，平時(shí)少有閑暇，也沒有什么休閑娛樂(lè)的方式，因而只要有看戲的機(jī)會(huì)，他們總是會(huì)欣喜若狂、心馳神往。因此，美國(guó)傳教士明恩溥曾說(shuō)：“戲劇可以說(shuō)是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的公共娛樂(lè)；戲劇之于中國(guó)人，好比運(yùn)動(dòng)之于英國(guó)人，或斗牛之于西班牙人。”可以說(shuō)在中國(guó)大地上，不論是大中小城鎮(zhèn)，還是偏僻的鄉(xiāng)村，幾乎是只要有人居住的地方，就會(huì)有戲劇的演出。除演出地域范圍極其廣闊外，就戲劇上演的場(chǎng)合來(lái)說(shuō)，也是多多，迎神賽會(huì)要唱戲，喪葬聚飲要唱戲，祭祀祖先要唱戲，節(jié)日喜慶要唱戲。總之，不論是喜是憂，都會(huì)有戲劇的演出。

戲劇的素材多種多樣，但比較說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的素材主要有三大類：一是歷史題材，二是神仙鬼怪，三是才子佳人。相比較而言，三者之中更容易讓人們津津樂(lè)道的是歷史題材與神仙鬼怪，而這正是為什么義和團(tuán)所請(qǐng)的神主主要是歷史人物或神仙鬼怪的原因。可以說(shuō)，中國(guó)歷史上的重大事件、重要人物，很少?zèng)]有不被戲劇所采取的。在所有的歷史題材中，三國(guó)故事又占有極大的比重。三國(guó)歷史上的重大歷史事件，如黃巾起義、赤壁之戰(zhàn)等都被搬上了戲劇舞臺(tái)；這段時(shí)間內(nèi)政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)中的風(fēng)云人物也都一個(gè)個(gè)登上戲劇舞臺(tái)，尤其是那紅臉的關(guān)羽，粗爽的張飛，渾身是膽的趙云，足智多謀的諸葛亮，武藝高超的馬超等人更是為廣大人民群眾所熟悉與喜愛。除三國(guó)外，有關(guān)水泊梁山、楊家將等等為題材的戲劇，或通過(guò)舞臺(tái)，或通過(guò)說(shuō)書人之口，也頻頻在舞臺(tái)上上演。而就義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)首先爆發(fā)的魯西地區(qū)而言，流行的戲劇劇種的內(nèi)容更都以歷史題材的武戲?yàn)橹?，藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上粗獷、豪邁。如山東梆子，內(nèi)容大多是反抗強(qiáng)暴勢(shì)力、勇于斗爭(zhēng)的武戲題材，最著名的是“四大征”，即《穆桂英征東》、《秦英征西》、《姚剛征南》、《雷振海征北》。除歷史題材外，神仙鬼怪也是中國(guó)戲劇的重要素材來(lái)源之一。在這其中，又以兩部傳統(tǒng)神怪小說(shuō)《西游記》與《封神榜》最為重要。

在戲劇這種分外流行的情況下，其必然會(huì)對(duì)身處其中的廣大民眾產(chǎn)生深刻的影響。首先，一般人都會(huì)唱上幾句，如齊如山(河北高陽(yáng)人)在其回憶錄中曾說(shuō)：“吾鄉(xiāng)有兩句話說(shuō)，有幾個(gè)村子，狗叫喚都有高腔味兒?！逼浯?，戲劇可起到教育的功能，傳播普及歷史知識(shí)。普通勞苦大眾由于沒有多少受教育的機(jī)會(huì)，因而也就對(duì)歷史知之甚少，而他們正可以通過(guò)戲劇舞臺(tái)演出來(lái)彌補(bǔ)這方面的不足。這一點(diǎn)，正如魯迅先生曾在《馬上支日記》中說(shuō)過(guò)的：“我們國(guó)民的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)卻實(shí)在靠著小說(shuō)，甚至于還靠著從小說(shuō)編出來(lái)的戲文。雖是崇奉關(guān)岳的大人先生們，倘問(wèn)他們心目中這兩位‘武圣”的儀表，怕總不免是細(xì)著眼睛的紅臉大漢和五綹長(zhǎng)須的白面書生，或者還穿著繡金的緞甲，脊梁上還插著四張尖角旗?！钡谌?，也許是最重要的一點(diǎn)，戲劇會(huì)對(duì)人的行為、語(yǔ)言、生活方式、甚至思想意識(shí)產(chǎn)生深刻影響。長(zhǎng)期熏陶的結(jié)果，使廣大普通民眾頭腦中儲(chǔ)存了豐富的戲劇因子。人們?cè)诖私游?、言談交際時(shí)，往往在不經(jīng)意間去模仿戲劇舞臺(tái)上演員的話語(yǔ)、行為動(dòng)作。此外，戲劇舞臺(tái)上那些英雄人物的忠肝義膽、英勇無(wú)畏及高強(qiáng)本領(lǐng)，也都能給觀眾留下深刻印象，并進(jìn)而使他們?cè)趦?nèi)心深處產(chǎn)生深厚的崇拜之情。正如麥高溫所言：“(歷史劇)不僅能夠教育那些對(duì)歷史大事件一無(wú)所知的人們，又能夠保持一種讓世人對(duì)那些在歷史上舉足輕重的民族英雄崇敬有加的社會(huì)風(fēng)氣?！倍鴮?duì)于那些神靈，他們超人的本領(lǐng)則更是為廣大人民所羨慕。

因而，處于這種社會(huì)背景之下，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)會(huì)在許多方面受到戲劇的影響就不足為怪了。正如民初人羅惇曧所言：“北人思想，多源于戲劇，北劇最重神權(quán)，每日必演一劇，《封神傳》、《西游記》，為最有力者也。故拳匪神壇，所奉梨山圣母、孫悟空等，皆劇匯總常見者。愚民迷信神拳，演此劫運(yùn)，蓋醞釀百年以來(lái)矣?！?/p>

三

戲劇對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響，之所以會(huì)如此，就是因?yàn)樗梢誀I(yíng)造出一種濃厚的社會(huì)氛圍，從而為人們各方面的行為提供一種“敘述背景”。這種“背景”，可以在很多人的頭腦中產(chǎn)生“集體無(wú)意識(shí)”。也許你并沒有意識(shí)到這種影響力量的存在，但卻總會(huì)在不知不覺中去按照本已形成的模式去進(jìn)行。即使有時(shí)通過(guò)法令的力量去禁止某種風(fēng)氣的蔓延，但你還是要在不知不覺中去遵循這種風(fēng)氣。就如同在太平天國(guó)起義中，雖然“天朝”通過(guò)了諸多法令禁止戲劇、迎神賽會(huì)的舉行，但他們卻還是在服飾或諸多儀式上不自覺中去模仿戲劇或迎神賽會(huì)。

在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源過(guò)程中，作為華北民間文化重要組成部分的戲劇提供了這種敘述背景。通過(guò)戲劇的形式，歷史上的英雄人物或神通廣大的神靈被人們所熟悉。通過(guò)降神附體儀式，一個(gè)被廣大華北人民所熟悉的傳統(tǒng)，普通人也可以擁有這些偉大人物的力量。當(dāng)拳民被某個(gè)神附體后，他們所表現(xiàn)出來(lái)的行為就與他們?cè)趹蚺_(tái)上所看到的人物的行為是一樣的，如各個(gè)拳手總是使用其附體神仙所使用的武器，受豬八戒附體的人甚至?xí)米约旱谋亲庸皝?lái)拱去。通過(guò)降神附體并模仿這些神靈的行為，義和團(tuán)員認(rèn)為自己也就獲得了神力。

當(dāng)義和團(tuán)員舉著大旗，身著彩服，走在大街上時(shí)，就如同在上演一出大戲。觀眾在看到這種景象時(shí)也會(huì)如同看戲時(shí)那樣表現(xiàn)出一種熱鬧興奮的場(chǎng)景。這種場(chǎng)景，必然會(huì)創(chuàng)造出一種效應(yīng)，在此我們借用愛德華·湯普森的說(shuō)法，即產(chǎn)生一種“戲臺(tái)效應(yīng)”。年輕人往往對(duì)這種熱鬧場(chǎng)面最感興趣，所以義和團(tuán)的參加者主要是年輕人也就不足為奇了。即使他們不相信真有所謂刀槍不入之說(shuō)，單是這種熱鬧的場(chǎng)面就足以把他們拉入義和團(tuán)的陣營(yíng)中去了?；蛟S，一開始，他們只是因?yàn)闊狒[而加入到義和團(tuán)中，“在諸兒輩，不過(guò)一時(shí)嬉戲，爭(zhēng)奇斗捷，力欲見好，社首呼之東則東，呼之西則西，渾渾噩噩，一無(wú)所知”。但是，按照古斯塔夫·勒龐的觀點(diǎn)，一旦一個(gè)個(gè)體加入到某個(gè)群體中，個(gè)人的“個(gè)性”就會(huì)被壓制，他就會(huì)情愿讓群體的精神代替自己的精神，而在那種群情激昂氣氛中的個(gè)人，又會(huì)很容易在自己的頭腦中產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的人多勢(shì)眾的感覺。因而，在這種情形下，即使一個(gè)懦弱之人，也會(huì)突然覺著自己變得強(qiáng)大起來(lái)，從而覺得沒有什么可以畏懼，“由是肆無(wú)忌憚”。

中國(guó)并非一個(gè)嚴(yán)格意義上的宗教國(guó)家，因此嚴(yán)肅的宗教與并不嚴(yán)肅的戲劇完全可以結(jié)合起來(lái)。一方面，戲劇中充滿了被神化的歷史人物；另一方面，戲劇又為集體性宗教活動(dòng)提供了一個(gè)重要的機(jī)會(huì)。在中國(guó)許多地方，迎神賽會(huì)活動(dòng)十分普遍，這通常在廟神的生日那天舉行，在此過(guò)程中戲劇演出又是必不可少的環(huán)節(jié)，事實(shí)上許多人只是為了看戲才來(lái)參加廟會(huì)的。屆時(shí)神像被人們從廟宇中抬出，與村社的人們一起欣賞戲劇。于是，宗教如此重要的功能采取了戲劇的形式，所以宗教形式便從嚴(yán)格限定的宗教行為轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)劇”的形式。這種形式十分靈活，具有“革新潛力甚或是革命性”。演員通過(guò)表演給觀眾帶來(lái)歡樂(lè)，他比那些專門的宗教司儀擁有更多的“個(gè)性和創(chuàng)造性自由”。當(dāng)義和團(tuán)把其宗教形式采取戲劇表演時(shí)，也就同時(shí)獲得了這種“創(chuàng)造性潛力”。在此過(guò)程中，“舊思想、舊神仙和舊價(jià)值全被賦予了激進(jìn)的新潛力”，于是，“為建立一個(gè)沒有基督徒和西方傳教士的自由世界，義和團(tuán)將世界作為舞臺(tái)，上演了一出他們自己創(chuàng)造的社會(huì)活劇”。

在戲劇提供的這種“敘述背景”下，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在初期獲得了飛