2007年秋季學(xué)期全校研究生必修課程

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自然辯證法（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）授課教師：章琰Tel：82338911（O）Email：zhangyan98@自然辯證法課程緒論

——科學(xué)技術(shù)僅僅是一種智力游戲嗎？我們是否考慮過我們的科學(xué)技術(shù)成果的社會后果？

——我們是不是有可能從事完全違背人類基本原則和良心的事情呢？我們的研究對誰有利呢？我們以科學(xué)技術(shù)為武器的經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展是可持續(xù)的嗎？我們與自然的關(guān)系究竟是怎樣的一種關(guān)系呢？

——如何在我們的科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)中做到事半功倍？我們的研究是純粹的試探呢？還是在試探中有一些規(guī)律可循呢？科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)在本質(zhì)上究竟是一種怎樣的事業(yè)？e.g.與曼哈頓工程和原子彈爆炸、人造地球衛(wèi)星上天與超級大國間的軍備競賽、DDT農(nóng)藥與卡遜《寂靜的春天》、人類基因組國際計劃研究等等作為現(xiàn)代科技的應(yīng)用者，未來科技殿堂的朝圣者，我們從另外的角度看待過科學(xué)與技術(shù)、思考過這樣的問題嗎？自然辯證法課程“密涅瓦的貓頭鷹”

當(dāng)代科技的發(fā)展，給我們帶來了很多囿于專業(yè)無法回答的問題，可以概括為：人與自然的關(guān)系問題科學(xué)技術(shù)研究和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展問題科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系問題實際上，“自然辯證法”（也稱為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）就是這樣一種回答上述問題，給出一種分析的哲學(xué)理論。自然辯證法課程1、自然辯證法的研究對象與研究內(nèi)容自然界科學(xué)技術(shù)社會自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)與社會研究對象研究內(nèi)容（自然哲學(xué)）（科學(xué)哲學(xué)）（技術(shù)哲學(xué)）（STS）自然辯證法課程2、自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)馬克思主義哲學(xué)（唯物辯證法）自然辯證法歷史唯物主義辯證思維自然社會思維……各門技術(shù)學(xué)科物理學(xué)化學(xué)數(shù)學(xué)工程……歷史社會學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)社會工程…………邏輯學(xué)心理學(xué)創(chuàng)造學(xué)……自然辯證法課程教材：1、肖海濤、張法瑞主編，《自然辯證法簡編》，北京航空航天大學(xué)出版社，1996年版。2、教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司組編，《自然辯證法概論》，高等教育出版社，2004年版。3、劉兵、李正風(fēng)主編，《自然辯證法參考讀物》，清華大學(xué)出版社，2003年版。其中恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言考試：平時10％，期末開卷考試90％。自然辯證法課程教學(xué)安排1、自然觀部分：（1）古代科學(xué)技術(shù)與樸素的自然觀（2）近代前期經(jīng)典自然科學(xué)與機(jī)械論自然觀（3）近代后期科學(xué)技術(shù)與辯證唯物主義自然觀（4）20世紀(jì)科技發(fā)展對自然觀的影響（復(fù)雜性范式）（5）人與自然2、科學(xué)觀與科學(xué)方法論部分：（1）科學(xué)的本質(zhì)性問題（2）具體問題探討（e.g.非科學(xué)、偽科學(xué)）3、技術(shù)觀與技術(shù)方法論部分：（1）技術(shù)的本質(zhì)性問題（2）技術(shù)的發(fā)展模式問題（3）技術(shù)價值與技術(shù)倫理問題（4）技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)轉(zhuǎn)移問題4、科學(xué)技術(shù)與社會部分：（1）科學(xué)技術(shù)的社會建制、運行問題（2）科學(xué)技術(shù)與文化分裂問題自然辯證法課程第一篇自然觀自然界：廣義指自身表現(xiàn)具有無限多樣性的整個存在、宇宙總和。 狹義指與社會相對立的自然界，是自然環(huán)境的同義語。自然觀：通俗指人們對自然界的總體看法。嚴(yán)格指人們關(guān)于自然界存在方式、演化發(fā)展以及人與自然關(guān)系的根本觀點，是世界觀不可分割的部分?！懊恳粫r代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式和內(nèi)容。”——“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！弊匀晦q證法課程原始/神話自然觀古代自然觀自然界的本體論構(gòu)成自然界的結(jié)構(gòu)與秩序人與自然的關(guān)系自然界的演化發(fā)展及原因存在圖景演化圖景自然圖景近代機(jī)械論自然觀辯證唯物主義自然觀20世紀(jì)以來自然觀的變革中世紀(jì)自然觀自然辯證法課程丹皮爾《科學(xué)史》

（英國科學(xué)史家，1867-1952）最初，人們嘗試用魔咒來使大地豐產(chǎn)，來使家禽牲畜不受摧殘，來使幼小者降生時平平安安。接著，他們又祈求反復(fù)無常的天神，不要降下大火與洪水的災(zāi)難；他們的煙火繚繞的祭品，在鮮血染紅的祭壇上焚燃。

后來又有大膽的哲人和圣賢，制定了一套固定不變的方案，想用思維或神圣的書卷，來證明大自然應(yīng)該如此這般。但是大自然在微笑——史芬克斯（Sphinx）式的笑臉。注視著好景不長的哲人和圣賢，她耐心地等了一會——

他們的方案就煙消云散。自然辯證法課程接著就來了一批熱心人，地位比較卑賤，他們并沒有什么完整的方案，滿足于扮演跑龍?zhí)椎慕巧?，只是觀察、幻想和檢驗。從此，在混沌一團(tuán)中，字謎畫的碎片就漸次展現(xiàn)；人們摸透了大自然的脾氣，服從大自然，又能控制大自然。

變化不已的圖案在遠(yuǎn)方閃光；但它的景象不斷變幻，卻沒有揭示出碎片的底細(xì)，更沒有揭示出字謎畫的意義。大自然在微笑——

仍然沒有供出她內(nèi)心的秘密；她不可思議地保護(hù)著猜不透的史芬克斯式之謎。自然辯證法課程第一章古代樸素的自然觀

1、古代西方的自然觀2、古代中國的自然觀3、古代中國與古代西方自然觀比較4、古代自然觀的總體特點神話形態(tài)自然觀巫術(shù)形態(tài)自然觀理性形態(tài)自然觀（自然哲學(xué)）原始思維哲學(xué)思維神靈世界非神靈世界石器敲開了文明的大門，而火則照亮了文明的道路。自然辯證法課程1、古代西方的自然觀神話—原始社會，人類用幻想形式，按照自己的心理與愿望，對自然和社會潛在力量所進(jìn)行的描摹、解釋和傳述的故事；它以表象類比的方式來解釋世界的生成、演化。古巴比倫：秩序戰(zhàn)勝渾沌，用渾沌的尸體建造了山川、陸地；古埃及：埃及的大氣之神舒（Shou），把他的女兒天神努特（Nout）舉起，使得她與大地分開，宇宙就這樣形成了。圖中可見是按照人的模樣塑造宇宙。自然辯證法課程古希臘：e.g.赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩卡俄斯（渾沌）該亞(大地女神)厄瑞玻斯（黑暗女神）尼克斯（黑夜女神）光明神俄克阿諾斯與忒提斯烏拉諾斯(天神)夜空繁星、高山、海洋厄洛斯（愛神）太空神以太死神、睡神、蒼老神、苦惱神6男6女12位提坦神三千個海洋女神及水源、河流科俄斯與福柏勒托許珀里翁與忒伊亞赫利俄斯/太陽、塞勒涅/月亮、厄俄斯/曙光克洛諾斯與瑞亞奧林匹斯眾神哈得斯：地府波塞冬：海洋宙斯：天空……太陽神阿波羅、月亮女神阿耳忒彌斯3個庫克羅普斯巨人…………3個赫卡同舍埃倫復(fù)仇女神自然辯證法課程古希臘的自然哲學(xué)（PhilosophiaNaturalis）古希臘自然哲學(xué)在人類歷史上第一次形成了獨具特色的理性自然觀：

把自然看作一個獨立于人的對象加以整體地看待；把自然界看作有規(guī)律且可以認(rèn)識的對象；創(chuàng)造了一套哲學(xué)的或數(shù)學(xué)的語言力圖把握自然界的規(guī)律。

哲學(xué)與科學(xué)誕生的三個條件：驚異、閑暇、自由?！獊喞锼苟嗟隆缎味蠈W(xué)》提供希臘人以閑暇的是奴隸制，提供希臘人自由的是城邦民主制。自然辯證法課程泰勒辨斯（Th恐al沙es）：西績方歷估史上倍第一毯個自圈然哲濟(jì)學(xué)家“七氣賢”掏之首飄，天尺文學(xué)芒家、加幾何景學(xué)家“萬死物源合于水獅”——說話刷方式米利么都學(xué)剝派——以唯陪物主待義自旅然哲低學(xué)為掀主要咱特色阿那劈燕克西睡曼德（An系ax唯im蔬an膀de病r）：最常先使膠用“卻本原竿”萬物亦的本策原和圍元素博是“陪無限四”，康一種浮永恒鞠不滅栽的實策體。阿那良克西缸米尼（An戶ax盜im判en鴉se）：萬磁物的蹲本原帝是“幸無定纏”的艘“氣耀”――氣的虜凝聚直和疏紛散現(xiàn)象原理現(xiàn)象歸納說明自然坦辯證削法課日程萬物田皆數(shù)嚴(yán)。用別客觀虧的精餐神實壺體來浴解釋于世界裳的起苦源問歌題（1）數(shù)省服從遼一定阿的規(guī)烘律：拾規(guī)律餡性的扔思想璃；（2）數(shù)部是和敢諧的總：美淺和和螞諧是娃規(guī)律乖性的觸表現(xiàn)形；（3）突婆出了燦數(shù)學(xué)爐方法千在哲盒學(xué)和譜科學(xué)級思維白中的君意義撤?！呥_(dá)樸哥拉習(xí)斯主喉義：姻我們吵的經(jīng)孤驗世糾界的蛛可理牧解性氏就是捎作為漏其基您礎(chǔ)的剖數(shù)學(xué)寸的可寬理解請性。提出撤了地伴球和同天球?qū)拥母懦?。畢達(dá)翠哥拉貞斯（Py磨th歡ag拾or偵as）學(xué)派——以數(shù)國的哲幕學(xué)為困主要交特色曲，同陷時是膨一個閑政治惜和宗防教社綁團(tuán)，餓有很鑰多禁蛇忌。自然布辯證椅法課灶程赫拉遵克利叛特（He予ra趟cl嘉it機(jī)us離,5攪36芒B.鐵C.皇-4芽70雹B.緊C.）——最重銀要的沸自然患哲學(xué)妹家之俘一，專自發(fā)批辯證遣法的御奠基筋人。世界壩是一勾團(tuán)永端恒的熄活火炮，火訴代表畢萬物耗流動拆變化會的本恐質(zhì)。一切綠皆流充，無逮物常閱駐。太陽砌每天痰都是譜新的。人不血能兩捧次走進(jìn)產(chǎn)同一穩(wěn)條河販流，槽因為醉新而竊又新示的水案不斷楊地往湖前流鎮(zhèn)動。萬物聽都根冤據(jù)邏課各斯通生成響，智參慧就做在于膀說出強(qiáng)真理儉，并必且按照自烏然行疏事，霸聽自歐然的象話。相反玻者相匯成，博一切暈通過汁斗爭句而產(chǎn)下生。伏戰(zhàn)爭饑是普耐遍的疫，斗爭就哀是正蟻義。喘“戰(zhàn)耕爭是吳萬有囑之父待和萬汽有之假王”北，它良使一影些人成輛為神下，一耽些人債成為圣奴隸卡，一窯些人深成為乓自由贊人。自然站辯證洗法課施程德謨粥克利苗特（De擺mo編nc悉ri貍tu賀s,餅46拴0B阿.C難.-恨37薄0B爪.C限.）——衣“經(jīng)驗肥的自險然科沈?qū)W家稅和希陜臘人晚中第前一個勤百科記全書寄式的覆學(xué)者穿”古代原子論是希臘哲學(xué)早期自然哲學(xué)的最高成就，通過具有不同形體的不可分割的原子和虛空的組合，解釋自然現(xiàn)象及其變化。對近現(xiàn)代科學(xué)影響很大。用抽象的物質(zhì)實體解釋世界；從統(tǒng)一性出發(fā)具體解釋世界的多樣性。自然多辯證鍬法課饑程蘇格藍(lán)拉底（So吐kr勝at飾es辨,4污68紅B.柜C.聯(lián)-3改99坑B.撞C.）與柏紐奉拉圖（Pl劉at雷o(hù),暖42講7B炊.C繳.-恐34腐7B轉(zhuǎn).C徑.）蘇格畏拉底敲：“完助產(chǎn)墳術(shù)”悔、“臥蘇格膛拉底商諷刺扎”蘇格自拉底撒關(guān)心孟的不斜是自園然，使而是跡人事柱，他泊將哲衣學(xué)從誕自然保拉回移到人絹間。芬（古蔬希臘肆自然亂哲學(xué)煤與道箱德哲祝學(xué)的漂分離至）柏拉報圖：鏈屬客觀嚴(yán)唯心矮主義“不舅懂?dāng)?shù)撇學(xué)者頂不得粱入內(nèi)趣”、社“能焦談?wù)芎脤W(xué)者論才可蘆治國樣”。理念壞論：值真正孕的實歌在是吳理念窯，它序先于曲一切耽感性依經(jīng)驗敗。日午常世界辯只是依理念題世界嗽不完歇善的攔摹本陜?！罢鼭嵕痊F(xiàn)肚象”計方法鑄：我丘們面腳對紛圣紜復(fù)上雜、堤變幻撫萬千踐的自通然界嶄，要將浩雜亂儲的現(xiàn)瘋象納構(gòu)入一估種規(guī)看則的蝦框架鐘內(nèi)進(jìn)行歸宏整。躬這是抵一種嶄科學(xué)域研究嘴的綱準(zhǔn)領(lǐng)。自然悼辯證緩法課糧程蘇格凡拉底攻和幾膽位幾島何學(xué)壁家談序論“暑全體腫大于蹄部分勇”這木個幾嬸何學(xué)昂公理北。自然懂辯證筍法課臣程亞里涉士多桐德（Ar惕is欺to北tl叼e,借38劑4B楚.C逐.-以32特2B維.C卻.）——是古兼希臘奪哲學(xué)焦的集繩大成查者，概屬百玩科全婚書式鎮(zhèn)的學(xué)猾者。賄亞里法士多稿德開蔑辟此汗后20拴00年西巾方哲蘿學(xué)的禍思辨找道路煙。兩個剪世界壞理論永恒不變的月上世界有生有滅的月下世界四元芽素說熱干冷濕水土火氣

四因說質(zhì)料因形式因動力因目的因方法隨論與肅邏輯革學(xué)：范疇述篇、恨分析孔篇自然爭辯證詞法課葬程——側(cè)“在希代臘哲版學(xué)的寇多種盾多樣啄的形乖式中竹，差抄不多骨可以酬找到棒以后扮各種法觀點棕的胚秤胎、己萌芽送。因類此，傅如果叫理論急自然收科學(xué)肝想要頌追溯訓(xùn)自己突今天巾的一尾般原督理發(fā)濃生和炕發(fā)展積的歷旦史，叢它也言不得旺不回插到希巨臘人坦那里號去。巷”——恩格戀斯強(qiáng)調(diào)追物質(zhì)柿世界筍的客價觀性租；自然殊界統(tǒng)樸一于個一種緊或幾蒸種具訂體的己物質(zhì)片形態(tài)魯；自然且界是療一個保變化武不停強(qiáng)的過賀程；萬物盛變化辛有自耍己的梨規(guī)律姻，這釘種規(guī)淘律是寇可以芹認(rèn)識直的，葉可以揮言說牢的，因而籍理性少色彩曬較濃窮厚一阿些。古希圓臘自泡然哲商學(xué)的透特征自然家辯證糾法課桑程2、古話代中漫國的劍自然穴觀神話盤古煤開天鼠辟地親神話天地尋渾沌城如雞雞子，毫盤古評生其械中。席萬八易千歲寬，天斧地開梁辟，惰陽清線為天慎，陰鑒濁為區(qū)地，弱盤古忌在其熟中，噸一日際九變課，神輩于天持，圣笛于地獄，天騎日高院一丈坐，地充日厚帖一丈這，盤僅古日蒙長一偽丈，禮如此罷萬八包千歲脈，天蘭數(shù)極位高，灑地數(shù)蓬極深標(biāo)，盤我古極諸長，傷后乃眠有三丈皇。菠《三熔五歷龜記》反映艘技術(shù)終斗爭堤的神洽話“燧蘋人氏姑”（滔火的盲發(fā)明關(guān)）、隱“伏妖羲氏綱”（際漁獵跪與春秩之神沫）、處“神罪農(nóng)氏磁”（嶼農(nóng)業(yè)丹與醫(yī)絲式藥之評神）閘；“閱后羿蠅射日吐”、勝“夸領(lǐng)父追剛?cè)铡迸?、“密精衛(wèi)敲填海桐”等暖故事波。自然倦辯證辣法課該程渾沌飛神話幾乎出每個驕民族聾的創(chuàng)致世神院話都誕有“盟渾沌手”的網(wǎng)說法呢，中著國古梳代的俗渾沌媽有多眠種說俊法，凳其中磨比較蚊著名援的有鬼《莊班子·申應(yīng)帝滾王》族中的射“渾斜沌”吃：南海傘之帝咳為倏右，北刑海之失帝為劇忽，束中央稻之帝噸為渾輛沌。牛倏與葉忽時妹相遇艦于渾蠶沌之孕地，靜渾沌西待之事甚善得，倏四與忽勢謀報牲渾沌捏之德濃。曰切：“少人皆肆有七付竅，賓以視廁聽食義息，洽此獨責(zé)無有訊，嘗職試鑿玻之。檢”日魄鑿一哲竅，縣七日蹄而渾士沌死開。自然視辯證窄法課暑程陰陽深八卦狹學(xué)說帥與《周易》-儒家奪最高雞典籍軟之一《周易》《易經(jīng)》（《周易上經(jīng)》）伏羲氏、周文王《易傳》（《周易大傳》）孔子自然氏界是娘一個域生成遙中的卷變易極世界享。自眨然系節(jié)統(tǒng)衍餃生物過歸為壓八類俯：天犁、地雁、雷呼、風(fēng)仆、水埋、火娛、山牽、澤育；分役別用繪乾、捷坤、協(xié)震、亭巽、千坎、怒離、種艮、灑兌八屑個卦獲象表胖征。自然艷界的霜變易獎是有我規(guī)律臥的。閘“是退故《易》有太深極，晶是生黨兩儀渠，兩錄儀生賤四象能，四掩象生館八卦維”。禍（《系辭租上傳》）自然濁界變選易的長動力院在于沃對立佳面的吩相互摟作用臟?！皠傂Ｈ嵯嘤嗤贫鴺巧兒锘眰鳎ā断缔o幅上傳》）“一睜陰一鋸陽謂泛之道字”疼（《系辭遇上傳》）天道遺與人遇道是仔統(tǒng)一則的。自然挖哲學(xué)瓦與道退德哲捷學(xué)是港統(tǒng)一徐的。洪儒家壇之所層以關(guān)炒心自爽然界灘的變補易規(guī)匠律，銹目的玻在于趙給社困會立膠法，奧確立植人類蜜行為銳倫理培規(guī)范缸。自然紅辯證垮法課迫程陰陽評五行吳學(xué)說柜與《黃帝享內(nèi)經(jīng)》在中納國古拔代哲蓋學(xué)中澤，陰五陽五恨行學(xué)如說是棍關(guān)于房誠自然繁界變笛化及才其規(guī)諷律的棟另一耗種重旺要哲賭學(xué)思早想。柏它對療于中袍國古磚代政昏治、垮文化濾、社辨會，制特別糟是對攀中國慌古代隱科學(xué)場技術(shù)符具有恐重要斑影響舊。“五富行”煮學(xué)說姐立足窮于關(guān)歌系?；亍啊逍畜H：一裝曰水泡，二竄曰火擴(kuò)，三極曰木褲，四右曰金辭，五褲曰土板。水容曰潤肥下，傍火曰鵲炎上勢，木煮曰曲杰直，膏金曰略從革旁，土噴爰稼擺墻。跳潤下芝作咸甚，炎完上作償苦，框曲直溜作酸蘆，從縫革作警辛，賞稼墻威作甘眠?！辨I（《尚書·洪范》）陰陽贈五行夢之間興的生西克關(guān)傻系。五獵行相蛛生序簽是循和環(huán)的熔：“暫木生然火，星火生碑土，婆土生中金，勇金生伍水，卵水生普木。勒”掩五行鎮(zhèn)相勝讓序也悟是循旨環(huán)的湯：“陰金勝宣木”橋，洪“木判勝土女”，乎“也土勝腐水”刺，赴“水們勝火罩”，萄“代火勝幸金”吩。（《春秋伏繁露》）陰陽衡五行繡說與《黃帝碗內(nèi)經(jīng)》。作透為有陶機(jī)整知體的般人體諒，內(nèi)貫部器踐官及稠其與統(tǒng)環(huán)境自的相悟互作國用滿鍬足五哪行生弄克關(guān)列系。自然繁辯證雜法課歪程道學(xué)昨與《道德格經(jīng)》、《莊子》老子（約580B.C.-500B.C）以道為最高范疇，開創(chuàng)了道自然觀。莊子（約369B.C.-286B.C）繼承、發(fā)揚。

道的含義：

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！?/p>

“道者，萬物之所由也，蔗物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成?！保ā稘O父》）

道的品性：形上性、實存性、運動性。“執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。”

“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！?/p>

“天道運而無所積，故萬物成?！?/p>

道學(xué)的特點：主張自然界是自發(fā)運動、自組織的世界，這種自組織是合規(guī)律的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”

自然納辯證號法課孔程氣論徒思想氣的概念源于先秦；漢代王充、宋代張載等將元氣看作天地萬物的本原。物質(zhì)起源于（物質(zhì)性的）氣。無定的、彌漫的物質(zhì)觀。

明代生物學(xué)家王逵《蠡海集》：天/雨露霜雪:氣地:氣+形草木土石:氣+形+性鳥獸蟲魚:氣+形+性+情人類:氣+形+性+情+義中醫(yī)吸收元氣論，用以解釋人體生命活動現(xiàn)象。（1）構(gòu)成人體的物質(zhì)：先天之氣－秉受于父母精卵結(jié)合的陰陽之氣；后天之氣－出生后來自呼吸的空氣和從飲食消化吸收的營養(yǎng)物質(zhì)。（2）構(gòu)成人體臟腑經(jīng)絡(luò)體系的這些物質(zhì)所表現(xiàn)出來的生理功能。e.g.脾胃之氣指消化功能自然絞辯證諷法課庸程中國跟古代膊自然仔觀的累特征彌漫氣性物怪質(zhì)（榴氣論俗）、黎強(qiáng)調(diào)湊關(guān)系免（陰箏陽、停五行頑）；樸素脾辯證矛法（蠢陰陽夫辯證倚法）坑；自發(fā)瓶運動千變化戚（《易》-循環(huán)象演化凝、生逐成論奮）；規(guī)律輸與本腹體相慈聯(lián)系你（陰蜂陽變慨化、苦道）陰；自然查、人圾生和浙社會夫相聯(lián)腫系（或天人杜合一扛）?！绽⒏呓虻冢骸敖佄覀儽穷}站在支一個銜新的千綜合廈、新爛的自辛然觀濃的起跌點上皮，也浪許我脊們最耍終有仁可能陵把強(qiáng)撿調(diào)定國量描寬述的按西方尺傳統(tǒng)椒和著頸眼于仆自發(fā)鞠自組聯(lián)織世耐界的胞中國揚傳統(tǒng)礎(chǔ)結(jié)合砌起來鏈?！弊匀粎栟q證勁法課姜程3、古代巷中國宇與古出代西劈燕方自路然觀驅(qū)比較共同校點：（1）總直體上枕都認(rèn)亭為自笑然界束是自蝕然而滾然的狂；都唐是從幻玉某種渾轎沌到劍秩序羞的變尾化發(fā)祖展過告程。（2）自威然界性是有吐規(guī)律兇的，盈客觀褲世界褲有統(tǒng)吧一性長，（3）自然商界是忠對立聾統(tǒng)一課的。（4）事樹物普工遍聯(lián)輔系著搞；自鄰然界顧是演棒化發(fā)恰展的棕。（5）就內(nèi)響容而隆言，拴是哲爭學(xué)與混自然兩科學(xué)承的原寸始融菊合體龍。自然貍辯證前法課槽程差異針：古代中國古希臘自然哲學(xué)五行、陰陽學(xué)說上有重要理論推理，但沒有為理論而沉湎于抽象推理，也不具有種類繁多、比較極端的理論有重要的理論推理，為理論而沉湎于抽象推理；同時有種類繁多的、鼓吹極端的見解辯證法對辯證法中某些辯論技巧與合法性感興趣；更注意系統(tǒng)和關(guān)系。對形式邏輯和純抽象分析感興趣；更注意部分和結(jié)構(gòu)。哲學(xué)科學(xué)風(fēng)格上總傾向更關(guān)心社