四川省2023屆名校聯(lián)考高考仿真測(cè)試（一）語文注意事項(xiàng)：1．本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。移情作用是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。這是一個(gè)極普遍的經(jīng)驗(yàn)。自己在歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己在悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。惜別時(shí)蠟燭可以垂淚，興到時(shí)青山亦覺點(diǎn)頭。柳絮有時(shí)“輕狂”，晚峰有時(shí)“清苦”。陶淵明何以愛菊呢？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸姵龉鲁嫉膭殴?jié)；林和靖何以愛梅呢？因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸姵鲭[者的高標(biāo)。從這幾個(gè)實(shí)例看，我們可以看出移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的。它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。姑先說欣賞自然美。比如我在觀賞一棵古松，我的心境是怎樣的呢？我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無所有。在這個(gè)時(shí)候，我的實(shí)用的意志和科學(xué)的思考都完全失其作用，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我心中便隱約覺到清風(fēng)亮節(jié)所常伴著的情感。因?yàn)槲彝浌潘珊臀沂莾杉?，我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移植到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖疫€是屬于物的。再說欣賞藝術(shù)美，比如說聽音樂。我們常覺得某種樂調(diào)快活，某種樂調(diào)悲傷。樂調(diào)自身本來只有高低、長(zhǎng)短、急緩、宏纖的分別，而不能有快樂和悲傷的分別。換句話說，樂調(diào)只能有物理而不能有人情。我們何以覺得這本來只有物理的東西居然有人情呢？這也是由于移情作用。這里的移情作用是如何起來的呢？音樂的命脈在節(jié)奏。節(jié)奏就是長(zhǎng)短、高低、急緩、宏纖相繼承的關(guān)系。這些關(guān)系前后不同，聽者所費(fèi)的心力和所用的心的活動(dòng)也不一致。因此聽者心中自起一種節(jié)奏和音樂的節(jié)奏相平行。聽一曲高而緩的調(diào)子，心力也隨之做一種高而緩的活動(dòng)；聽一曲低而急的調(diào)子，心力也隨之做一種低而急的活動(dòng)。這種高而緩或是低而急的心力活動(dòng)，常蔓延浸潤(rùn)到全部心境，使它變成和高而緩的活動(dòng)或是低而急的活動(dòng)相同調(diào)，于是聽者心中遂感覺一種歡欣鼓舞或是抑郁凄惻的情調(diào)。這種情調(diào)本來屬于聽者，在聚精會(huì)神之中，他把這種情調(diào)外射出去，于是音樂也就有快樂和悲傷的分別了。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”。因?yàn)橛幸魄樽饔?，然后本來只有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺，是一種迷信，但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無由產(chǎn)生，宗教也無由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義其實(shí)并沒有什么神秘，不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣的。（摘編自朱光潛《談美》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．移情是生活中一種極為普遍的經(jīng)驗(yàn)，它和美感經(jīng)驗(yàn)之間是包含和被包含的關(guān)系。B．移情作用往往產(chǎn)生在物我同一的境界里，因?yàn)槲覀兎直娌磺宄楦械臍w屬。C．欣賞藝術(shù)的人將自己情感外射到藝術(shù)上，才使原本只有物理的藝術(shù)具有了人情。D．從本質(zhì)上來說，移情作用是一種神秘主義，一切藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生都離不開它。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章第一段列舉了八個(gè)移情實(shí)例，引出下文對(duì)移情作用和美感經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的闡述。B．文章主體部分從欣賞自然美和欣賞藝術(shù)美兩個(gè)角度闡述移情作用產(chǎn)生的機(jī)制。C．文章結(jié)尾將移情作用和泛神主義進(jìn)行比較論證，補(bǔ)充論證了移情作用的內(nèi)涵。D．文章在闡述觀點(diǎn)時(shí)，整句和典雅詞匯的運(yùn)用使語言除準(zhǔn)確嚴(yán)密外，還具有文學(xué)性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在美感經(jīng)驗(yàn)中，人的注意力集中在一個(gè)意象上面是移情作用產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。B．物的情趣是人的情趣的移注，欣賞美既要移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我。C．我們說柳公權(quán)的字“勁拔”，是把字在心中所引起的意象轉(zhuǎn)移到字的本身上面。D．移情是一種心理現(xiàn)象，需要審美主體的聯(lián)想和想象來實(shí)現(xiàn)，跟其美感經(jīng)驗(yàn)關(guān)系密切。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。從四維幾何學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，一切運(yùn)動(dòng)物體的普遍收縮是很容易解釋的：這是由于時(shí)空坐標(biāo)系的旋轉(zhuǎn)使物體的四維長(zhǎng)度在空間坐標(biāo)上的投影發(fā)生了改變。從運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)上觀察事件時(shí)，一定要用空間軸和時(shí)間軸都旋轉(zhuǎn)一定角度的坐標(biāo)系來描述，旋轉(zhuǎn)角度的大小取決于運(yùn)動(dòng)速度。因此，如果說在靜止系統(tǒng)中，四維距離是百分之百地投影在空間軸上的，那么，在新的坐標(biāo)軸上，空間投影就總是要變短一些。需要記住的一個(gè)要點(diǎn)是：長(zhǎng)度的縮短僅僅和兩個(gè)系統(tǒng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)有關(guān)。如果有一個(gè)物體相對(duì)于第二個(gè)系統(tǒng)是靜止的，那么，它在新空間軸上的投影是用長(zhǎng)度不變的平行線表示的，而它在原空間軸上的投影則縮短同樣的倍數(shù)。因此，判定兩個(gè)坐標(biāo)系中哪一個(gè)是“真正”在運(yùn)動(dòng)的想法，非但是不必要的，也是沒有物理意義的，起作用的僅僅是它們?cè)谙鄬?duì)運(yùn)動(dòng)這一點(diǎn)。所以，如果有兩艘屬于某“星際交通公司”的載人飛船，以高速在地球和土星間的往返途中相遇，每一艘船上的乘客透過舷窗都會(huì)看到另一條飛船的長(zhǎng)度顯著變短了；而對(duì)他們自己乘坐的這一艘，卻發(fā)覺不出有什么變化。因此，爭(zhēng)論哪一艘船“真正”縮短是沒有用的，事實(shí)上，無論哪一艘，在另一艘飛船上的乘客們看來都是縮短了的，而從它自己的乘客的角度看來卻是不變的。一切運(yùn)動(dòng)物體普遍收縮，運(yùn)動(dòng)物體的長(zhǎng)度在速度接近光速時(shí)才有顯著改變。四維時(shí)空的理論還能使我們明白，為什么運(yùn)動(dòng)物體的長(zhǎng)度在速度接近光速時(shí)才有顯著改變。這是因?yàn)椋簳r(shí)空坐標(biāo)旋轉(zhuǎn)角度的大小是由運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所通過的距離與相應(yīng)的時(shí)間的比值決定的。如果距離用米表示，時(shí)間用秒表示，這個(gè)比值恰恰就是常用的速度，單位為米/秒。在四維系統(tǒng)中，時(shí)間間隔是用常見的時(shí)間單位乘以光速，而決定旋轉(zhuǎn)角度大小的比值又是運(yùn)動(dòng)速度（米/秒）除以光速（同樣的單位），因此，只有當(dāng)兩個(gè)系統(tǒng)相對(duì)運(yùn)動(dòng)的速度接近光速時(shí)，旋轉(zhuǎn)角度的變化以及這種變化對(duì)距離測(cè)量結(jié)果的影響才會(huì)變得顯著。時(shí)空坐標(biāo)系的旋轉(zhuǎn)，不僅影響了長(zhǎng)度，也改變了時(shí)間間隔?？梢宰C明由于第四個(gè)坐標(biāo)具有特殊的虛數(shù)本質(zhì)，當(dāng)空間距離變短的時(shí)候，時(shí)間間隔會(huì)增大。如果在一輛高速行駛的汽車?yán)锇卜乓恢荤?，它?huì)比安放在地面上的同樣一只鐘走得慢些，嘀嗒聲的間隔會(huì)加長(zhǎng)。時(shí)鐘的走慢如同長(zhǎng)度的縮短一樣，也是一個(gè)普遍的效應(yīng)，只與運(yùn)動(dòng)速度有關(guān)。因此，最新式的手表也好，你祖父的老式大座鐘也好，沙漏也好，只要運(yùn)動(dòng)速度相同，它們走慢的程度就會(huì)一樣。這種效應(yīng)當(dāng)然并不只限于我們稱之為“鐘”和“表”的專門機(jī)械，實(shí)際上，一切物理的、化學(xué)的、生理的過程都以同樣的程度放慢下來。因此，如果你在快速飛行的飛船上吃早飯，可用不著擔(dān)心因腕上戴的手表走得太慢而把雞蛋煮老了，因?yàn)殡u蛋內(nèi)部的變化也相應(yīng)地變慢了。所以，如果平時(shí)你總是吃“五分鐘煮蛋”，那么，現(xiàn)在你仍然可以看著表把它煮上五分鐘。這里我們有意用火箭、而不是用火車餐車作為例子，這是因?yàn)闀r(shí)間的伸長(zhǎng)也如同空間的收縮一樣，只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)才變得較為明顯。不過有一點(diǎn)不同，這個(gè)倍數(shù)在時(shí)間伸長(zhǎng)時(shí)是除數(shù)，在空間收縮時(shí)是乘數(shù)。如果一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)得非常之快，其長(zhǎng)度減小一半，那么，時(shí)間間隔卻會(huì)延長(zhǎng)一倍。運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中時(shí)間變慢這個(gè)情況，為星際旅行提供了一個(gè)有趣的現(xiàn)象。假定你打算到天狼星——-距離我們9光年的行星——上去，于是，你坐上了幾乎有光速那么快的飛船。你大概會(huì)認(rèn)為，往返一趟至少要18年，因此打算攜帶大量食物。不過，如果你乘坐的飛船確實(shí)有近于光速的速度，那么，這種小心就是完全多余的了。事實(shí)上，如果飛船的速度達(dá)到光速的99.99999999%，你的手表、心臟、呼吸、消化和思維都將減慢﹖萬倍，因此從地球到天狼星往返一趟所花費(fèi)的18年（從留在地球上的人看來）在你看來只不過是幾小時(shí)而已。如果你吃過早飯便從地球出發(fā)，那么，當(dāng)降落在天狼星某一行星的表面上時(shí)，正好可以吃中飯。要是你的時(shí)間很緊，吃過午飯后馬上返航，就可以趕回地球上吃晚飯。不過，如果你忘了相對(duì)論原理，那你到家時(shí)準(zhǔn)得大吃一驚：因?yàn)槟愕挠H友會(huì)認(rèn)為你一定還在宇宙空間中的什么地方，因而已經(jīng)自顧自地吃過6570頓晚飯了！地球上的18年，對(duì)你這個(gè)近于光速的旅客來說，只不過是一天而已。（摘編自喬治·伽莫夫《從一到無窮大：科學(xué)中的事實(shí)和臆測(cè)》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“真正”運(yùn)動(dòng)是相對(duì)于“相對(duì)運(yùn)動(dòng)”來說的，而“真正”縮短是指地球上物體的空間變短，這是相對(duì)于星際飛行的變化來說的。B．運(yùn)動(dòng)物體的收縮只在兩個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)中才會(huì)出現(xiàn)，如果一個(gè)物體相對(duì)于第二個(gè)系統(tǒng)是靜止的，那么它在原空間軸上的投影就會(huì)收縮。C．在快速飛行的飛船上，只要物體的運(yùn)動(dòng)速度相同，不僅是計(jì)時(shí)工具，一切物理的、化學(xué)的、生理的過程都會(huì)以同樣的程度慢下來。D．如果你乘坐近于光速的飛船到天狼星，按理往返一趟至少要18年，但由于有運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中時(shí)間變慢效應(yīng)，你會(huì)感覺只花了幾小時(shí)。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．時(shí)空坐標(biāo)旋轉(zhuǎn)角度的大小由運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所通過的距離與相應(yīng)時(shí)間的比值決定，所以運(yùn)動(dòng)物體的長(zhǎng)度在速度接近光速時(shí)才會(huì)有顯著改變。B．只有物體以接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)，時(shí)間才會(huì)伸長(zhǎng)，空間才會(huì)收縮。所不同的是，時(shí)間的間隔倍數(shù)變化和空間的收縮倍數(shù)變化相一致。C．在時(shí)空坐標(biāo)系中，時(shí)間和空間都不是恒定不變的，會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的不同而改變它們?cè)谛碌臅r(shí)空坐標(biāo)系上的投影。D．文章設(shè)想了兩艘屬于某“星際交通公司”的載人飛船以高速在地球和土星之間往返途中相遇的情景，增強(qiáng)了文章的趣味性和通俗性。6．愛因斯坦提出了“鐘慢”和“尺縮”效應(yīng)，即運(yùn)動(dòng)的時(shí)鐘變慢，運(yùn)動(dòng)的尺子變短，請(qǐng)運(yùn)用本文四維時(shí)空的理論知識(shí)加以說明。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。奇跡——獻(xiàn)給陣亡將士的英靈 蘇雪林九一八的變故，好像是一個(gè)晴天霹靂。東方強(qiáng)盜不損一兵，不費(fèi)一彈，一夜間便將我們百萬平方公里的土地，三千余萬的人民，數(shù)十座繁華城市，無數(shù)豐富的寶藏，半句客氣話都不說，一下子填入他們的夾袋。這真是歷史未有的丑例，世界極大的笑料，民族最深刻的恥辱。詩(shī)人的預(yù)言，居然實(shí)現(xiàn)了。不久黑山白水之間崛起一旅孤軍，給侵略者以嚴(yán)厲的打擊，叫我們萎靡的精神為之一振。又不久，黃浦灘頭春申江上，卷起一陣怒潮，一陣掀天動(dòng)地的怒潮，使敵人為之失色，世界為之震驚，使我們失去已久的自信力為之恢復(fù)。6年之后，盧溝橋又燃起一炬烽火，這烽火頃刻蔓延中國(guó)全境，火光沖天，熊熊射眼，我們?nèi)褡宥技?dòng)起來了，怒吼起來了。我們忠勇的將士更是蹈著白刃，冒著猛烈的炮火，爭(zhēng)先恐后，前仆后繼地在東西北各戰(zhàn)場(chǎng)與頑敵作殊死戰(zhàn)斗。壯烈的戰(zhàn)史，一頁一頁展開，驚天地泣鬼神的犧牲層出不窮?？窗?，那堅(jiān)守南口，全團(tuán)化為灰燼的羅芳珪部；死據(jù)寶山，全營(yíng)殉難的姚子清部；力戰(zhàn)葛家牌樓，千六百人同時(shí)就義的秦旅，以及其他各戰(zhàn)場(chǎng)全排全連全營(yíng)全團(tuán)全旅的戰(zhàn)死。這些難道不是中國(guó)歷史上的奇跡？斯巴達(dá)三百健兒，田橫島五百壯士，印度殖民地六百英騎，不知引起多少詩(shī)人的謳吟，多少文士的渲染，多少后人的景慕與崇拜！我們短短三四個(gè)月的戰(zhàn)史，便產(chǎn)生了這許多英雄記錄，難道不值得我們矜夸驕傲？至于平型關(guān)大戰(zhàn)，陽明堡的肉搏，太原城廂的苦斗，吳興廣德的鏖兵，江陰要塞的死守，首都郊外與城中的十余天血戰(zhàn)，更不知犧牲了我們多少將士的頭顱與熱血！敵人自夸有肉彈，我們更有血肉構(gòu)成的堡壘，血肉構(gòu)成的長(zhǎng)城！如果那位詩(shī)人尚在人間，必定歡喜贊嘆將之推為奇跡中的奇跡吧！我們并不愿將死說得如何艱難，卻也不敢將死說得如何容易。說到我們忠勇將士的戰(zhàn)死，我要請(qǐng)你瞑目，將戰(zhàn)場(chǎng)景況想一想，在那巨炮交轟、流彈如雨、天崩地坼、石裂沙飛的當(dāng)口，一個(gè)沖鋒令下，你不得不挺起刺刀殺向前去。敵機(jī)蔽天飛來，一顆重量炸彈投下，“評(píng)然”一聲巨響，地面打出一個(gè)三四丈深的窟窿，火花彈片，爆濺數(shù)百丈遠(yuǎn)處，挨著一點(diǎn)，便會(huì)教你血肉橫飛，你這時(shí)卻還要蜷伏戰(zhàn)壕，一動(dòng)都不許動(dòng)。其他無數(shù)驚心動(dòng)魄的危機(jī)，鬼哭神嚎的場(chǎng)面非親歷其境者決難想象。死神張開血盆大口，貪饕地等著你，你的生命隨時(shí)隨地都有被吞沒的危險(xiǎn)，你處于這種環(huán)境中是否要心顫膽戰(zhàn)，要嚇得軟軟癱成一堆？而我們忠勇的將士，自抗戰(zhàn)以來，就無日無夜在這樣的炮火叢中討生活。他們向敵人索取了重大代價(jià)，才肯含笑死去。這堂堂的死，是不是一張有力的證券，證明了中華民族并未衰老，中華民族是前程無疆的民族？尤其值得稱道的，是我們的空軍。他們駕著控駛慣了的鐵鳥，展開銀灰色的雙翅，搏長(zhǎng)風(fēng)而直上，見了敵機(jī)，便餓鷹撲食般趕去，見一只打落一只，決不容許敵人帶著片甲回去。他們?cè)邳S浦江上轟炸敵人的旗艦；他們?cè)诰淙荨㈡?zhèn)江的上空，與敵人久著盛譽(yù)的木更津航空隊(duì)相追逐，殺得他們?nèi)姼矝]；他們?cè)邳S海海面炸沉敵方巨型艦；他們?cè)诮幰虺翑撑炈奈逅?；他們?cè)w到大沽口毀滅敵人的火藥庫(kù)軍械所。他們常常給敵人以莫大的損害，叫敵人見了我們的飛將軍便感到手足無措。我們的飛機(jī)不幸被敵人射中時(shí)，尾部曳著一道長(zhǎng)煙像一條大黑龍似的蜿蜒下墜，機(jī)中戰(zhàn)士不是被火焰燒成一橛黑炭，便是跌得粉身碎骨，變成一團(tuán)肉漿。這樣的死確實(shí)太可怕，太悲慘了，但又是何等美麗的詩(shī)意的死呀！他們生是一道燦爛的長(zhǎng)虹，死是一聲破蟄的春雷！飛將軍，你們不平凡的生活安得不教中國(guó)青年男女羨煞！抗戰(zhàn)到了今日，我們的挫敗無可諱言，淪城失土的記載日見報(bào)端，的確使人喪氣，不過我們的自信力不可因此便發(fā)生動(dòng)搖。兩三年的國(guó)防建設(shè)與完全機(jī)械化的隊(duì)伍相周旋，窳劣的武器與三四十年的軍事設(shè)備相比較，我們還能有這樣的成績(jī)，可以說雖敗猶榮，甚至可以說我們已獲得若干勝利了。瞑目吧，戰(zhàn)士們！你們?yōu)閲?guó)家民族的自由而流血，為世界的正義與和平而流血，是有著無上的光榮的！你們的英魄安息在天上，你們的行傳銘刻在國(guó)民的記憶里，你們的名字長(zhǎng)留青史，放射萬丈光芒。無數(shù)國(guó)民為你們哀悼，為你們狂揮熱淚，為你們虔誠(chéng)祈禱。你們雖死，想亦更無遺憾。血債還須用血去洗清，我們后死的人都要踏著你們的血跡前進(jìn)，與迫害我們的強(qiáng)敵奮斗到底，直到國(guó)家民族完全自由解放為止，直到世界正義與和平完全光復(fù)為止。安息吧，我英勇的將士們！今天我們用雙眶熱淚和一片心香祭奠你們，明年我們要在首都為你們舉行一個(gè)極其莊嚴(yán)極其盛大的追悼會(huì)，素車白馬，與會(huì)者數(shù)百萬人，我們要鄭重地將一掬采自三島的櫻花供上你們的靈案，請(qǐng)你們含笑鑒賞！（有刪改）7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章用語形象，極富畫面感，多處運(yùn)用排比和反問句式來增強(qiáng)語勢(shì)和情感。句式以短句為主，有整有散，增強(qiáng)語言的節(jié)奏感。B．第四段運(yùn)用視聽結(jié)合的手法有聲有色地描寫了敵機(jī)的轟炸場(chǎng)面，突出了戰(zhàn)士們戰(zhàn)斗的艱辛和殘酷，讓人有身臨其境之感。C．文章多處運(yùn)用議論和抒情來增強(qiáng)文章的感染力。如“尤其值得稱道的，是我們的空軍”，直接以議論表明作者對(duì)空軍的贊揚(yáng)。D．文章用“一道燦爛的長(zhǎng)虹”和“一聲破蟄的春雷”兩個(gè)比喻來表現(xiàn)空軍戰(zhàn)士的犧牲，突出他們悲慘而又“美麗的詩(shī)意的死”。8．文章第四段運(yùn)用第二人稱“你”，第八段運(yùn)用第二人稱“你們”，分別有怎樣的表達(dá)效果？（6分）9．陣亡將士給中國(guó)歷史留下了奇跡，值得后人敬慕與崇拜。文章是如何表現(xiàn)他們的“奇跡”的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實(shí)千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無終，以隋承后魏則無始，其可疑者二也。五代之所以得國(guó)者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨(dú)以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設(shè)也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實(shí)，而無其位；有天子之名，而無其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議？天下固有無其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。而名卒不能傷實(shí)，故名輕而實(shí)重。不以實(shí)傷名，故天下不爭(zhēng)；名輕而實(shí)重，故天下趨于實(shí)。節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，下列選項(xiàng)中所加三處全都正確的一項(xiàng)是（3分）（）三A代B之C相D代E或F以G至H公I(xiàn)或J以K大L義M皆N得O天P下Q之R正A．D H L B．D I M C．E H L D．E 1 M11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．得，具備的意思，和《荀子·勸學(xué)》中“而神明自得”的“得”意思相同。B．夷狄，中國(guó)古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C．雖，雖然的意思，與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D．卒，最終的意思，與宋濂《送東陽馬生序》中“卒獲有所聞”的“卒”字意思不相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．歐陽修分別對(duì)“正”和“統(tǒng)”進(jìn)行了解說，認(rèn)為匡正天下那些不正當(dāng)?shù)氖恰罢?，統(tǒng)一天下還沒有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。B．歐陽修認(rèn)為，從周朝滅亡到顯德年間的多個(gè)政權(quán)是否符合正統(tǒng)，不可一概而論，大抵存有三處疑問。C．歐陽修認(rèn)為，秦朝直接傳承周的政權(quán)，統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒有區(qū)別，評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它。D．歐陽修認(rèn)為，正統(tǒng)之爭(zhēng)興起，是因?yàn)閷W(xué)者對(duì)篡權(quán)奪位等不正當(dāng)?shù)暮陀姓?dāng)性卻不能統(tǒng)一天下的情況產(chǎn)生疑惑。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。（2）天下固有無其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14～15題。慈姥竹 李白野竹攢石生，含煙映江島。翠色落波深，虛聲帶寒早。龍吟曾未聽，鳳曲吹應(yīng)好。不學(xué)蒲柳凋，貞心嘗自保。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．一二句用“竹”“石”“江”“島”等意象，勾勒出一幅竹林與江島相互映襯的美景。B．第四句從視覺和聽覺兩個(gè)角度描寫竹聲，突出慈姥竹給人帶來的早春的寒意。C．五至八句運(yùn)用擬人，對(duì)比等修辭手法描寫慈姥竹，語言生動(dòng)明快，富有表現(xiàn)力。D．詩(shī)歌第七句和《論語》中“歲寒，然后知松柏之后凋也”兩句所用表現(xiàn)手法相同。15．竹在中國(guó)古代文人墨客的心中具有很高的地位，他們將竹子作為品格高尚的化身，且常常以竹自喻。請(qǐng)結(jié)合這首詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《勸學(xué)》中，荀子認(rèn)為任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，但不是“今日學(xué)，明日輟”就能辦到的，必須要“___________________”，君子的資質(zhì)秉性跟一般人也沒有不同，只是君子“___________________”。（2）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，回憶四十三年前北方人民此起彼伏、如火如荼地反抗異族統(tǒng)治的斗爭(zhēng)的兩句是“___________________，___________________”。（3）白居易《觀刈麥》中，描寫青壯年農(nóng)民在南岡麥田低著頭割麥時(shí)，腳下暑氣熏蒸，背上烈日烘烤的詩(shī)句是“___________________，___________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成17～18題。書法藝術(shù)作品是個(gè)復(fù)合載體，它所承載的多種信息應(yīng)該彼此生發(fā)促進(jìn)，相互和諧融合，共同作用于審美的感官和思維，才能審美的感受，使之深刻和豐富。假如書法藝術(shù)中加進(jìn)了“噪音”，即破壞和諧的錯(cuò)誤信息，那當(dāng)然就會(huì)嚴(yán)重影響審美的效果。漢字是傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴財(cái)富，我們搞書法的，特別應(yīng)當(dāng)熱愛它、感謝它。它給了我們優(yōu)良的種子，嘉樹、鮮花，美果和高質(zhì)量的糧食才能被我們種出；它好比雞鴨魚肉，生猛海鮮，我們可以發(fā)展出“四大菜系”，并做出“滿漢全魔”：一幢建筑物被它送給我們；我們才可能把它裝修成五星級(jí)的賓館。人們學(xué)會(huì)認(rèn)字、寫字，很不容易，這是我們的本領(lǐng)和財(cái)富，必須好好使用。至于有志于追求書法藝術(shù)的人，就更要嚴(yán)肅認(rèn)真、萬分珍惜地對(duì)待漢字，千萬不可以胡亂糟蹋。17．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）18．把文中畫波浪線句子改成整句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成19～21題。綠茶，干茶是綠色系的，茶湯是淡黃色的，滋味微苦，視覺上具有涼爽感，味覺上具有收斂感。紅茶呢，干茶多是黑褐色的，（a），自然給人熱烈浪漫的感覺。紅茶的茶湯多數(shù)苦感較低，但高品質(zhì)的紅茶若是沖泡得當(dāng)，品飲起來就會(huì)有微微的蜜糖香氣，讓人感覺溫暖也就①了。再加上有些傳統(tǒng)文化愛好者，把陰陽五行學(xué)說簡(jiǎn)單粗暴地安在了茶葉上，所以很多人都會(huì)誤認(rèn)為“綠茶寒、傷這兒傷那兒”“紅茶暖胃、美容養(yǎng)顏”……其實(shí)，綠茶和紅茶根本的差別（b）。綠茶的制作中，有一個(gè)關(guān)鍵步驟叫“殺青”，就是通過高溫讓鮮葉中的氧化酶失去活性，阻止茶多酚氧化變色（茶行業(yè)把這個(gè)“茶多酚氧化變色”的過程稱之為“發(fā)酵”，跟生物學(xué)上的“發(fā)酵”含義不同）。而紅茶則②，是讓茶多酚完全氧化變成茶黃素和茶紅素，從而產(chǎn)生不同于綠茶的風(fēng)味。也就是說，同樣的茶樹鮮葉，（c），又可以做成紅茶。茶多酚的氧化（即茶行業(yè)所說的“發(fā)酵”）只是影響茶葉的顏色、香氣和滋味，而能夠進(jìn)入人體的那些可溶性成分會(huì)產(chǎn)生“暖”“寒”的說法，只是③的臆測(cè)。19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。（6分）20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）21．簡(jiǎn)述第一自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過100個(gè)字。（4分）四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）人這一生，面對(duì)大千世界，有三種心態(tài)：知足，知不足，不知足。在知足中感受幸福，在知不足中找到方向，在不知足中獲取動(dòng)力。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語文（一）參考答案1．C（A項(xiàng)，“它和美感經(jīng)驗(yàn)之間是包含和被包含的關(guān)系”錯(cuò)，根據(jù)原文“移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用”可知，移情作用和美感經(jīng)驗(yàn)之間不存在包含和被包含的關(guān)系。B項(xiàng)，“我們分辨不清楚所生情感的歸屬”錯(cuò)。原文是“因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖疫€是屬于物的”，“分辨不清”和“根本就不分辨”意思不同。D項(xiàng)，“移情作用是一種神秘主義”于文無據(jù)。）2．C（“結(jié)尾將移情作用和泛神主義進(jìn)行比較論證”錯(cuò)。文章尾段未將二者進(jìn)行比較論證。）3．A（“人的注意力集中在一個(gè)意象上面是移情作用產(chǎn)生的關(guān)鍵因素”于文無據(jù)，根據(jù)原文內(nèi)容，說其是重要因素更為準(zhǔn)確。）4．A（“"真正'縮短是指地球上物體的空間變短，這是相對(duì)于星際飛行的變化來說的”錯(cuò)，根據(jù)文章第三段可知，這個(gè)縮短是發(fā)生在星際，是從人的視覺感受的角度來說的。）5．B（“時(shí)間才會(huì)伸長(zhǎng)，空間才會(huì)收縮”錯(cuò)，原文是時(shí)間伸長(zhǎng)和空間縮短才會(huì)變得明顯?！皶r(shí)間的間隔倍數(shù)變化和空間的收縮倍數(shù)變化相一致”錯(cuò)。原文說的是“長(zhǎng)度減小一半，那么，時(shí)間間隔卻會(huì)延長(zhǎng)一倍”。）6．①用運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)來觀察時(shí)鐘和尺子，并用空間軸和時(shí)間軸都旋轉(zhuǎn)一定角度的坐標(biāo)系來描述它們。②旋轉(zhuǎn)角度的大小取決于運(yùn)動(dòng)速度，在這樣的坐標(biāo)軸上，空間投影就總是要變短一些，即“尺縮”。時(shí)間的坐標(biāo)軸具有特殊的虛數(shù)本質(zhì)，當(dāng)空間距離變短時(shí)，時(shí)間間隔會(huì)增大，即“鐘慢”。③只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，這種“鐘慢”和“尺縮”的效應(yīng)才會(huì)變得較為明顯。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分）7．D（“一道燦爛的長(zhǎng)虹”不是表現(xiàn)陣亡英烈的“死”，而是表現(xiàn)他們的“生”。）8．①“你”指讀者，第四段運(yùn)用第二人稱“你”，是在跟讀者進(jìn)行對(duì)話，讓讀者想象自己是忠勇將士，設(shè)身處地體驗(yàn)戰(zhàn)場(chǎng)上的慘烈和危險(xiǎn)，使讀者迅速調(diào)動(dòng)情感并融入文章。②“你們”指陣亡的將士們，第八段運(yùn)用第二人稱“你們”，是在跟陣亡將士們進(jìn)行心靈對(duì)話，把他們當(dāng)成還有生命的人，直接表達(dá)對(duì)陣亡將士的禮贊、哀悼和虔誠(chéng)祈禱之情，增強(qiáng)呼告抒情的效果。（每點(diǎn)3分，意對(duì)即可，其他答案言之有理酌情給分）9．①直接列舉陣亡將士的事跡來表現(xiàn)陣亡將士的“奇跡”。如列舉羅芳珪部、姚子清部、秦旅等為國(guó)殉難的事跡。②正面描寫陣亡將士與敵人殊死搏斗的場(chǎng)面。如“蹈著白刃，冒著猛烈的炮火，爭(zhēng)先恐后，前仆后繼地在東西北各戰(zhàn)場(chǎng)與頑敵作殊死戰(zhàn)斗”。③運(yùn)用襯托手法。如用斯巴達(dá)三百健兒、田橫島五百壯士、印度殖民地六百英騎來襯托陣亡將士，突出他們的“奇跡”。④對(duì)比手法。將敵人先進(jìn)的武器和我們的落后的武器設(shè)備進(jìn)行對(duì)比，突出陣亡將士的“奇跡”。（每點(diǎn)2分，答任意三點(diǎn)、意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分）10．D（原句句讀為：三代之相代，或以至公，或以大義，皆得天下之正，11．D（C項(xiàng)，“雖乘奔御風(fēng)”中的“雖”是即使的意思。D項(xiàng)中“卒獲有所聞”的“卒”也是最終的意思。12．C（“評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它”錯(cuò)。根據(jù)原文可知，歐陽修只是提出疑問，沒有明確對(duì)此表示否定。）13．（1）也有統(tǒng)一了天下卻不能夠占據(jù)正統(tǒng)，前世說秦是非正統(tǒng)就是這種情況。（“居其正”“閏”各1分，判斷句1分，句意2分）（2）天下本來就有沒有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對(duì)此也沒有辦法啊，但不用德才來傷害名位。（“固”“不得已”“傷”各1分，句意2分）文言文參考譯文：材料一：《傳》上寫“君子大居正”，又寫著“王者大一統(tǒng)”。正，就是用來匡正天下那些不正當(dāng)?shù)?；統(tǒng)，就是用來統(tǒng)一天下尚未統(tǒng)一的。因?yàn)橛胁徽?dāng)和不統(tǒng)一的情況存在，這樣之后是不是正統(tǒng)的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了。堯、舜相傳，夏、商，周相互取代，有的因?yàn)榇蠊?，有的因?yàn)榇罅x，都統(tǒng)一了天下，天下人都認(rèn)為是正當(dāng)?shù)模跃訌牟挥懻撍麄兪欠穹险y(tǒng)，這是因?yàn)榈弁跸喑械牧x理具備而且政權(quán)始末清楚明白的緣故。到了后世出現(xiàn)混亂，篡權(quán)奪位的事有了，偽政權(quán)出現(xiàn)了，所以就有了正當(dāng)卻不能統(tǒng)一天下的情況，周平王有吳國(guó)和徐國(guó)就是這樣；也有統(tǒng)一了天下卻不能夠占據(jù)正統(tǒng)，前世說秦是非正統(tǒng)就是這種情況。從此，關(guān)于正統(tǒng)之爭(zhēng)就興起了。從漢代往后就是西晉，再往后，是宋、齊、梁、陳。從唐朝往前推是后魏，再往前推，就是夷狄政權(quán)。王朝的傳承不是順理成章，始末界限也不分明，因此學(xué)者就有了疑惑，而對(duì)是非的評(píng)判又大多不夠公允。從周朝滅亡到顯德年間，一千二百一十六年里，或治或亂，或奪取或傳承，或分裂或統(tǒng)一，是否符合正統(tǒng)，不可一概而論。可疑之處大概有三點(diǎn)：周、秦的時(shí)候，東晉、后魏的時(shí)候，五代的時(shí)候。秦直接傳承周的政權(quán)統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒什么區(qū)別，可是評(píng)論的人卻貶黜它，這是第一個(gè)可疑之處。東晉傳承了西晉，可無法再傳下去，是無終，隋傳承了后魏，可再往前推就找不到源頭，是無始，這是第二個(gè)可疑之處。五代奪取政權(quán)的方式雖然不盡相同，但都屬于亂臣賊子，可是前代議論的人認(rèn)為只有梁是偽政權(quán)，這是第三個(gè)可疑之處。為什么要有爭(zhēng)論呢？因?yàn)橛幸苫蟆?、舜、夏商周三代，始末明明白白，千秋萬代沒有人疑惑，本來不必爭(zhēng)論就清楚明白。后世擁有天下的人，王朝的傳承有的不是順理成章，始末不分明，所以不可能不疑惑。所以說，因?yàn)橛胁徽?dāng)和不統(tǒng)一，這樣之后才有是否符合正統(tǒng)的爭(zhēng)論。材料二：不幸有了天子的德才卻沒有天子的名位；有天子的名位卻沒有天子的德才。這樣兩種人站在天下，天下誰是正當(dāng)誰統(tǒng)一，用正統(tǒng)的理論可以判斷了。正統(tǒng)論所說的，就好比說擁有天下正統(tǒng)不正統(tǒng)罷了。一個(gè)人得到了天子的名位，又擁有天子的德才，那還有什么好議論的呢？天下本來就有沒有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對(duì)此也沒有辦法啊，但不用德才來傷害名位。而名位最終也不能傷害德才，所以名位輕而德才重。不用德才來傷害名位，所以天下不會(huì)爭(zhēng)；名位輕而德才重，所以天下才趨向于德