學(xué)習(xí)-----好資料第一章 簡(jiǎn)論泰勒的文化定義：文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！掇o?！返慕忉專何幕褪窃跉v史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和。文化結(jié)構(gòu)的四個(gè)層次：1）物態(tài)文化層：指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是看得見摸得著的具體實(shí)在的事物，如人們的衣、食、住、行等。2）制度文化層：指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則。3）行為文化層：指人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會(huì)的、集體的行為，不是個(gè)人的隨心所欲。4）心態(tài)文化層：指人們的社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。中國(guó)文化的特點(diǎn)：1）外在特點(diǎn)A.統(tǒng)一性：中國(guó)文化在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯集了國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。B.連續(xù)性：中國(guó)文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。C.包容性：中國(guó)文化能夠兼收并蓄。D.多樣性：中國(guó)文化雖然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，但因中國(guó)地域廣大，民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。2）內(nèi)在特點(diǎn)A.中國(guó)文化突出人文主義精神， 它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。 中國(guó)雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個(gè)方面。相反，在中國(guó)人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。B.中國(guó)文化注重和諧與中庸。C.中國(guó)文化富于安土樂天的情趣。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料第二章 地理概況中國(guó)的地理特點(diǎn)：內(nèi)陸遼闊，空間巨大，為民族的生存、發(fā)展與創(chuàng)造提供了回旋和施展的舞臺(tái)；地形復(fù)雜，復(fù)雜多樣，為中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵和多元特點(diǎn)提供了有利的發(fā)展條件；山河壯麗，景色秀美，對(duì)中華民族的文化心理及審美趣味產(chǎn)生了深刻影響；世界屋脊：青藏高原四大盆地：塔里木盆地、準(zhǔn)格爾盆地、柴達(dá)木盆地、四川盆地四大平原：東北平原、華北平原、長(zhǎng)江中下游平原、珠江三角洲平原四大高原：青藏高原、云貴高原、黃土高原、內(nèi)蒙古高原秦朝疆域：東到大海，西到隴西，南到廣西，北到長(zhǎng)城唐朝疆域：東到大海，西到咸海，北到黑龍江以北的外興安嶺和庫頁島一帶，南到南海元代疆域：北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表清代疆域：西北達(dá)巴喀什湖北岸，東北至黑龍江以北的外興安嶺和庫頁島，東南到臺(tái)灣及其附屬島嶼釣魚島、赤尾嶼等，南到南海諸島明代設(shè)（奴兒干都司）管理整個(gè)黑龍江流域和烏蘇里江流域。從秦漢到隋代實(shí)行（郡縣制），從唐宋到遼金實(shí)行（道路制），元明清三代實(shí)行（行省制）。漢武帝將國(guó)分為（十三刺史部（也稱十三州）），屬于監(jiān)察性質(zhì)，還不是行政區(qū)域，但卻是中國(guó)行政區(qū)劃史上設(shè)“州”的開始。唐代將一些比較地位特殊的州改為（府），在其它一些比較重要的地方設(shè)（都督府），在邊疆地區(qū)設(shè)（都護(hù)府）。元代初年，以（中書省）為中央政府?，F(xiàn)在有23個(gè)省、4個(gè)直轄市、5個(gè)自治區(qū)、2個(gè)特別行政區(qū)，共34個(gè)行政單位更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料第三章 歷史發(fā)展1.（元謀猿人）是我國(guó)境內(nèi)最早活動(dòng)的人類。2.（北京猿人）已經(jīng)大量使用石器并且懂得人工取火。從（新石器時(shí)代）時(shí)代開始，中國(guó)邁進(jìn)了文明的門檻，開始了自己的文明史。特點(diǎn)是：使用石器到發(fā)明制造陶器和銅器；漁獵發(fā)展到農(nóng)業(yè)；由氏族分化為家庭；由公有財(cái)產(chǎn)分離出私有財(cái)產(chǎn)；由氏族社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。最能反映母系氏族文化的是（仰韶文化），又稱（彩陶文化），最早發(fā)現(xiàn)于（河南省澠池縣仰韶村）；最能反映父系氏族文化的是（黃河流域文化和長(zhǎng)江流域文化），又稱（黑陶文化），最具有代表性的是（龍山文化）關(guān)于古代文明起源的四大區(qū)域以及各自的代表文化以及具體地點(diǎn)：（1）黃河流域文化區(qū)：是中國(guó)文明起源的主要區(qū)域。仰韶文化、龍山文化（2）長(zhǎng)江流域文化區(qū)：河姆渡文化、三峽文化（3）珠江流域文化區(qū)：百越文化（4）遼河、內(nèi)蒙古地區(qū)文化區(qū)（北方和東北草原文化區(qū)） ：紅山文化三皇五帝：三皇：（伏羲）時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入血緣群婚時(shí)代，（神農(nóng)）時(shí)代已經(jīng)母系氏族社會(huì)的后期。（黃帝）是中國(guó)的人文始祖。五帝：少昊、顓頊（zhuānx）ū、帝嚳（kù）、堯、舜三王：禹、湯武王、周武王中國(guó)人遠(yuǎn)祖的大體分類：西方的華夏集團(tuán)；東方的東夷集團(tuán)；南方的苗蠻集團(tuán)。10.（夏代）已經(jīng)出現(xiàn)了青銅器。夏代在每個(gè)州設(shè)立的地方官稱為（牧）。12.（司母戊鼎）代表了商代青銅器制作的最高水平。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料13.卜辭：即殷墟甲骨文，這些刻在龜甲獸骨上的文字，都是商代王室占卜的記錄， 因而也稱“卜辭”。從（西周共和元年）即公元前（841年）開始，中國(guó)歷史有了準(zhǔn)確的紀(jì)年。西周通過實(shí)行（封建制）來維系其政治統(tǒng)治，與之相輔的是（宗法制）。西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有了（百谷）之稱。春秋五霸：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐另說：齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公（有渴望，無實(shí)績(jī)）戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦秦王嬴政建立（皇帝）制度，以自己為始皇帝。魏蜀吳三國(guó)的建立者和都城。魏：曹丕，以洛陽為都；蜀：劉備，以成都為都；吳：孫權(quán)，以建業(yè)為都。五胡：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌草“木皆兵”出自（淝水之戰(zhàn)）戰(zhàn)爭(zhēng)。南朝均以（建康）為都。24.（五代十國(guó)時(shí)期）中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步向南方移動(dòng)。25.（元）朝建立了以后中國(guó)疆域的基礎(chǔ)。26.（明）朝資本主義開始萌芽。27.（明）朝西方殖民者侵入澳門、臺(tái)灣等地，開始了中國(guó)的殖民地史。28.清朝政府在（康熙、雍正、乾?。┙y(tǒng)治時(shí)期，把新疆、青海、蒙古、西藏納入了中國(guó)的版圖，奠定了中國(guó)今日的版圖。29.《南京條約》開放（廣州、福州、寧波、廈門、上海）五個(gè)通商口岸。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，西方列強(qiáng)的軍事優(yōu)勢(shì)給曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠和恭親王奕欣等人留下了深刻的印象。他們主張利用西方技術(shù)，舉辦近代工業(yè)，用以維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，這些人被稱為“洋務(wù)派”。19世紀(jì)60年代到90年代，洋務(wù)派采用西方科學(xué)技術(shù)，舉辦了近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)及新式學(xué)校，歷史上稱為 “洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。31.《馬關(guān)條約》割讓（臺(tái)灣、澎湖列島及遼東半島）等地。辛亥革命：1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨在廣州、武漢起義，并乘勝在南京組織臨時(shí)政府，孫中山被推舉為臨時(shí)大總統(tǒng)，末代皇帝溥儀宣布退位。因?yàn)檫@一年是農(nóng)歷辛亥年，所以這次革命被稱為“辛亥革命”。1912年，“中華民國(guó)”成立。辛亥革命是中國(guó)歷史更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料上第一次反帝、反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主制度。第四章 姓氏和名、字、號(hào)姓氏是標(biāo)志社會(huì)結(jié)構(gòu)中一種（血緣關(guān)系）的符號(hào)。中國(guó)姓氏制度的特點(diǎn):它是氏族血緣關(guān)系的產(chǎn)物，又是宗法制度的表現(xiàn)，其歷史淵源非常久遠(yuǎn)，是世界上最古老的姓氏制度之一；在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，它與封建禮制相結(jié)合，標(biāo)榜同姓同宗，抬高名門大姓，成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的有力工具；它雖然以漢族原有的姓氏為主體，但是也吸收和容納了許多其他民族的文化成分，因此它已經(jīng)成為民族團(tuán)結(jié)和融合的象征。中國(guó)的姓氏可以追溯到（母系氏族社會(huì)）。姓：母系氏族社會(huì)中，人們按母系血緣分成若干氏族，每個(gè)氏族都以圖騰或居住地形成互相區(qū)別的族號(hào)，這個(gè)族號(hào)就是“姓”。氏：同一母系血統(tǒng)的子孫繁衍，人口增加，同一母族分為若干支族遷往不同的地方居住和生活，每個(gè)支族都要有一個(gè)區(qū)別于其他支族的稱號(hào)，這個(gè)稱號(hào)就是“氏”。姓氏最初的區(qū)別：姓代表母系血統(tǒng)，氏代表氏族分支；姓是不變的，氏是可變的；姓區(qū)別血統(tǒng)，氏區(qū)別子孫。進(jìn)入夏商周三代，氏都是由（統(tǒng)治者賜封）而來的，這時(shí)氏已是（貴族地位）的標(biāo)志姓氏混為一體，大致是在（秦漢）時(shí)代。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料第五章 漢字（文字）的產(chǎn)生標(biāo)志著社會(huì)文明有了劃時(shí)代的進(jìn)步，標(biāo)志著人的思想、感情、意志可以積累成為精神財(cái)富。漢字的起源，最早應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)的（圖畫）和（象形符號(hào)）。我國(guó)現(xiàn)存最早的漢字是（甲骨文）和（金文）。金文又叫（鐘鼎文）甲骨文最早是由（王懿榮）首先發(fā)現(xiàn)的。我們所說的甲骨文包括（原始甲骨文）和（殷墟甲骨文）。篆書分大篆和小篆，大篆以（石鼓文）為代表，它是我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字，也是由金文向小篆過渡的一種字體。研究漢字的書，有秦代的（《倉頡篇》）（《爰?xì)v篇》）（《博學(xué)篇》），到漢代，三書合一成為（《倉頡篇》）?！傲鶗边@個(gè)詞最早見于（《周禮》），后世文字學(xué)家多采用（許慎）的名稱、（班固）的次序。六書（《說文解字》的解釋）：是指漢字的六種結(jié)構(gòu)六書含義例子象形依照物體的輪廓，用彎曲的線條，畫出那個(gè)物體的形狀來，就是象形字。日、月、龍、門指事指看一下就可以知道它代表什么，但要仔細(xì)觀察以后才能明白它的意義；上、下、本、甘會(huì)意把兩個(gè)或兩個(gè)以上的子合并在一起，并把它們的字義合起來，就出現(xiàn)一個(gè)新義的指向；武：上邊是戈，下邊是腳趾，表示開步執(zhí)戈，動(dòng)武征伐。旅、聶、安等形聲由形旁和聲旁組合形成的字； 左形右聲：江、河、松、楓等右形左聲：期、朔、鳩、鴿等上形下聲：空、穹、筆、篆等下形上聲：基、壟、悲、愁等內(nèi)形外聲：悶、圓、閩、唐等外形內(nèi)聲：街、裹、序、固等轉(zhuǎn)注建立同一類的字有統(tǒng)一的部首，如果字義相同則可互相注釋；條件：部首相同或字更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料義相同。 考、老屬同一部首，又都是年老的意思，可以互相注釋。民和氓；走和趨；舟和船；梁和橋；頂和顛等假借詞語中沒有這個(gè)字，但是也不用新的字，而是借用現(xiàn)成的字去表示。令、長(zhǎng)、我、自、耳、且10．漢字結(jié)構(gòu)的基本精神：（1）寫實(shí)主義精神（2）人體本位精神（3）原始社會(huì)物質(zhì)條件和精神生活的反映。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料第六章 學(xué)術(shù)思想構(gòu)成中國(guó)文化核心的東西是歷代哲人們的（哲學(xué)思想）和（學(xué)說）?？酌现溃核愕蒙鲜侵袊?guó)文化史上的第一學(xué)說，代表人物孔子和孟子?？鬃铀鶆?chuàng)立的學(xué)說稱為“儒學(xué)”，后經(jīng)孟子、荀子等人繼承和發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響最大的思想流派。講的是“入世之學(xué)”，講的是政治教化，其作用偏重于社會(huì)，就個(gè)人來說，偏重于人的品格修養(yǎng)。老莊思想：是影響中國(guó)文化發(fā)展的第二大學(xué)說，先秦時(shí)代的代表人物是老子和莊子。講的是“出世之學(xué)”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面。墨家學(xué)說：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與儒學(xué)并稱為兩大“顯學(xué)”，代表人物墨子。墨家思想更多地代表了下層勞動(dòng)者的利益和要求。思想理論方面：墨子提出了“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、尊天、明鬼”等十大主張。形式邏輯方面：提出了以“名、辭、說”為思維的三種基本形式自然科學(xué)方面：幾何學(xué)、力學(xué)方面都有突出成就。（儒學(xué)）和（墨家學(xué)說）在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并稱為兩大顯學(xué)。法家學(xué)說：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后起的學(xué)派，代表人物韓非將“法、術(shù)、勢(shì)”合為一體，集法家之大成。法家思想實(shí)際上是后世封建統(tǒng)治者維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的理論基石?！胺ā奔淳鞯姆?，君主治國(guó)必須有明確的法令，賞罰必須嚴(yán)明；“術(shù)”即君主駕馭群臣的心術(shù)和權(quán)術(shù)，君主應(yīng)知人用人，聽言察實(shí)；“勢(shì)”即君主的權(quán)勢(shì)地位，君主必須牢牢掌握權(quán)柄不放。經(jīng)學(xué)：由先秦進(jìn)入漢代，因漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)而興起兩漢學(xué)術(shù)思想的主流——“經(jīng)學(xué)”，它是研究和闡發(fā)儒家經(jīng)典的宗旨及其方法的一門學(xué)問。其內(nèi)容極為廣泛，幾乎涵蓋了中國(guó)古代文化的一切領(lǐng)域，涉及到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、哲學(xué)、禮儀、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、法律、宗教及民間習(xí)俗等。六藝：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部先秦時(shí)的著作，在《莊子》一書中被稱為“六經(jīng)”，這六部經(jīng)典經(jīng)過孔子刪訂，成為向弟子講授的教材，因此也稱為“六藝”。今文經(jīng)：到漢武帝設(shè)立“太學(xué)”時(shí)，經(jīng)書大都沒有先秦時(shí)的舊本，而是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者師徒之間口頭傳授，后來才采用漢代當(dāng)時(shí)流行的隸體文字書寫而成的，因此稱為“今更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料文經(jīng)”。古文經(jīng)：使用“古？文字”寫成的先秦舊本，是從孔子舊宅的壁縫里發(fā)現(xiàn)和從民間獲得的古文經(jīng)書。今文經(jīng)學(xué)家西漢以（董仲舒）為代表，尊（孔子）為經(jīng)學(xué)之祖，注重闡述經(jīng)文的（微言大義）。古文經(jīng)學(xué)家尊崇（周公），認(rèn)為六經(jīng)不過是孔子整理過的古籍史料，真正的古意還有待研究，注重（名物訓(xùn)詁）?？追f達(dá)等人合編（《五經(jīng)正義》），對(duì)漢代以來的經(jīng)學(xué)做了一次系統(tǒng)性的整理。玄學(xué)：是魏晉時(shí)期流行的一種哲學(xué)思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說?！靶本褪抢献铀f的“玄之又玄，眾妙之門”，指深?yuàn)W難測(cè)而又無法用語言明確的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理，研究這種深?yuàn)W難測(cè)的狀態(tài)關(guān)系或道理的學(xué)問，就可稱為“玄學(xué)”。魏晉玄學(xué)及其思辨方法，如（得意忘象）、（得意忘言）等對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。北宋初年的（胡瑗）和（孫復(fù)），都強(qiáng)調(diào)儒家綱常與天道的一致性，講“經(jīng)世濟(jì)人”，兩人實(shí)開理學(xué)先河。張載稱他治學(xué)的目的是：為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平北宋理學(xué)四大家：周敦頤、張載、程頤、程顥。（朱熹）集理學(xué)大成。四學(xué)：濂（周敦頤之學(xué)），洛（二程之學(xué)），關(guān)（張載之學(xué)），閩（朱熹之學(xué)）王陽明集心學(xué)之大成，提出（知行合一）的觀點(diǎn)。樸學(xué)：清代的儒家學(xué)者因思想和社會(huì)的變遷又歸向經(jīng)學(xué)，象漢儒一樣注重訓(xùn)詁和考據(jù)，而這種訓(xùn)詁和考據(jù)之學(xué)被稱為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“樸學(xué)”。乾嘉學(xué)派：樸學(xué)以清代為盛，成就超過古人，尤以乾隆、嘉慶時(shí)的樸學(xué)最輝煌，形成“乾嘉學(xué)派”。（顧炎武）是清代儒林第一人，他的兩部著作（《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》）被認(rèn)為“無一字無來歷”。黃宗羲的（《明儒學(xué)案》）是第一部研究中國(guó)哲學(xué)斷代史的著作，（《明夷待訪錄》）為考古論今之作，突出表達(dá)了他的進(jìn)步思想。后人把王夫之的作品集結(jié)為（《船山遺書》），總結(jié)和發(fā)展了古代唯物論和辯證法思想，達(dá)到了中國(guó)古代哲學(xué)的高峰。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料四存之學(xué)：顏元是一位專講實(shí)學(xué)的思想家，因反對(duì)書本上的學(xué)問，所以著述很少，一生只寫了四篇文章，即《存學(xué)》、《存治》、《存性》、《存人》。稱為“四存之學(xué)”。清代早期和乾嘉時(shí)期的樸學(xué)推崇（古文經(jīng)），而晚清的樸學(xué)則重視（今文經(jīng)），其代表人物有（龔自珍、魏源、康有為）。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料第七章 宗教信仰中國(guó)人對(duì)（天地）、（祖先）、（君師）的崇拜最為突出。中國(guó)古代的祭祀以天地的儀式以（封禪）最為重要。封禪：就是由帝王來祭祀天地，“封”是在泰山頂上設(shè)壇祭天；“禪”，是在泰山附近的小山上祭地。封禪的目的是帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的統(tǒng)治符合天意，合乎正統(tǒng)。史書記載第一個(gè)封禪的皇帝是（秦始皇）;中國(guó)歷史上最后一個(gè)封禪的皇帝是（宋真宗） 。歷史上首次將祭祀后土列為大典的是（漢文帝）。往泰山封禪，到汾陰祭后土，祭祀天地的儀式還有（廟祭）和（郊祭）。五岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。五鎮(zhèn)：東鎮(zhèn)沂山、西鎮(zhèn)吳山、南鎮(zhèn)會(huì)稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山。四瀆：東瀆大淮（淮河）、南瀆大江（長(zhǎng)江）、西瀆大河（黃河），北瀆大濟(jì)（濟(jì)水）四海：東海、南海、西海（青海湖）、北海。從（秦始皇）時(shí)候開始，宗廟成為帝王祭祀祖先的專用場(chǎng)所，后世稱為（太廟）。廟號(hào):即帝王死后在太廟受祭時(shí)享有的稱號(hào)。如：明太祖、明成祖、清世祖、清圣祖帝王祭祀祖先用（太廟），官員百姓祭祀祖先用（宗祠）?，F(xiàn)存最大的一座宗祠是山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)的（裴氏祠）。北京阜成門現(xiàn)存的（歷代帝王廟），是國(guó)內(nèi)僅存的一座帝王廟。16.（師）是哪些可以為萬世師表的圣人，傳統(tǒng)上指（孔子）和（關(guān)公）兩個(gè)人。17.（漢高祖劉邦）親祭孔子是封建帝王祭孔的開始；（漢文帝）追封孔子（褒成宣尼公），這是孔子受封的開始；（東漢光武帝劉秀）明確把孔子作為一個(gè)教育家來尊崇；到（唐貞觀四年），開始全國(guó)性的祭孔。佛教是由（釋迦牟尼）于公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)在（古印度）境內(nèi)創(chuàng)立的，在我國(guó)又叫（釋教），管和尚叫（釋子）。迦葉摩騰、竺法蘭翻譯的（《四十二章經(jīng)》），據(jù)說是中國(guó)最早的佛經(jīng)。佛教在（兩漢）之間傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期佛教發(fā)展的表現(xiàn)：佛經(jīng)翻譯的規(guī)模明顯擴(kuò)大；更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料弘傳活動(dòng)進(jìn)一步興盛，出現(xiàn)了比較大的佛教活動(dòng)中心，如洛陽、長(zhǎng)安、建康、廬山等地；大量營(yíng)建佛寺僧舍，建造石像石窟；西行求法活動(dòng)成風(fēng)。22.（鳩摩羅什）翻譯的中論、百論、十二門論、金剛經(jīng)及妙法蓮花經(jīng)對(duì)中國(guó)佛學(xué)理論的發(fā)展有劃時(shí)代的意義。中國(guó)最早到西域去求法取經(jīng)的僧人是三國(guó)時(shí)的（朱士行），他也是中國(guó)第一個(gè)西行求法的人。魏晉南北朝時(shí)期佛教突出發(fā)展的原因：東漢末年天下大亂，社會(huì)各階層都遭受了無窮的苦難，于是都想在痛苦中尋求一種寄托和安寧，佛教所主張的自我解脫和超度求生等教義正好適應(yīng)了這種需要；這一時(shí)期，社會(huì)上流行玄學(xué)，熱衷清淡；統(tǒng)治階級(jí)的提倡和利用隋唐時(shí)期佛教的特點(diǎn)：佛學(xué)大盛。唐代的佛經(jīng)翻譯無論是數(shù)量和質(zhì)量都超越前代而達(dá)到最高成就；寺產(chǎn)豐肥；宗派林立。佛教宗派:三論宗、三階宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗27.（禪宗）是佛教中國(guó)化最典型的產(chǎn)物。藏傳佛教：藏傳佛教主要以印度傳入的（密教）經(jīng)典為主，吸收了（苯教）的某種的儀式和神持，形成了具有西藏特色的（藏密），后流傳于（青海）、（內(nèi)蒙古地區(qū)）、（蒙藏附近的國(guó)家）等地。29.（葛舉派）又稱（白教），是藏傳佛教中最早采用活佛轉(zhuǎn)世制度的。30.（薩迦派）為西藏政教合一的宗派。31.（格魯派）用活佛轉(zhuǎn)世制度解決法位傳承問題。32.（DL）和（班禪）是黃教兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號(hào)。33.（無常）和（無我）是佛教思想的基本出發(fā)點(diǎn)。小乘佛教：指初始的、傳統(tǒng)的教派。大乘佛教：指后起的變化了的教派。三武一宗：歷史上的滅佛事件主要有四次，被稱為“三武一宗”，是中外文化沖突的一種反映，也是三教對(duì)立、斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料即：北魏太武帝拓拔燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響：（99年大題）佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響；佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響；佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響；佛教對(duì)中國(guó)語言的影響。佛教四大名山：山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山。中國(guó)佛教屬于（大乘佛教），尊崇（文殊、普賢、地藏、觀世音）菩薩。佛教四大禪林：靈巖寺、國(guó)清寺、玉泉寺、棲霞寺。四大石窟：云岡、敦煌、龍門、麥積山。42.（樂山大佛）是中國(guó)第一大佛。中國(guó)開鑿最早的大佛是（太原西山大佛）。大藏經(jīng)：以佛教經(jīng)典為主，也包括了印度、中國(guó)等佛教著述在內(nèi)的大型叢書。石經(jīng)山：位于北京市房山區(qū)云居寺，以石刻佛經(jīng)聞名于世。46.（佛指靈骨）指釋迦牟尼的真身遺骨。道教的淵源：原始宗教和巫術(shù)——行為基礎(chǔ)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生“方術(shù)”——思想基礎(chǔ)陰陽五行學(xué)說——理論基礎(chǔ)黃老學(xué)說——名稱來源道教的產(chǎn)生大體在（東漢中葉）。道教的基本特點(diǎn)：保留了較多的民間信仰和方術(shù)，其宗教理論和信仰素質(zhì)都與中國(guó)的傳統(tǒng)文化、生活風(fēng)俗密切適應(yīng)；保留了歷史上的自然宗教因素，而且還夾帶著不少迷信成分；它的宗教內(nèi)容和傳道組織包括了道家、神仙術(shù)和為人驅(qū)鬼治病的幾個(gè)層次；以長(zhǎng)生成仙為信仰目標(biāo)，以修生養(yǎng)性為現(xiàn)實(shí)利益，是一種既重視眼前利益，又有長(zhǎng)遠(yuǎn)追求的宗教，很符合中國(guó)人的傳統(tǒng)。道教發(fā)展的原因：道教所依據(jù)的哲學(xué)思想是中國(guó)本土產(chǎn)生的；道教的傳播手段與各階層群眾的切身利益直接有關(guān)；更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料入道成仙的口號(hào)有相當(dāng)?shù)恼T惑力。丹鼎派：由方術(shù)發(fā)展而來，以煉丹取藥、祈求長(zhǎng)生成仙為其特點(diǎn)。符錄派：由巫術(shù)發(fā)展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)為特點(diǎn)。道教對(duì)中國(guó)文化的影響道教的某些活動(dòng)含有一定的科學(xué)精神，對(duì)某些科學(xué)技術(shù)，如：冶煉、化學(xué)等做出了貢獻(xiàn)；道教的養(yǎng)身之道和引導(dǎo)之術(shù)，是現(xiàn)在體育健身活動(dòng)的直接來源；道教的成仙思想和仙界構(gòu)想，激發(fā)了作家和藝術(shù)家的想象力，豐富了文學(xué)創(chuàng)作的浪漫主義色彩；在中國(guó)的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日中含有大量的道教內(nèi)容。道教一般把（樓觀臺(tái)）作為最早的道觀。道教以（青龍、白虎、朱雀、玄武）為四方保護(hù)神。世界三大宗教：佛教、伊斯蘭教、基督教伊斯蘭教的六大信仰：信安拉是唯一的神信穆罕默德是安拉的使者信天神信《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典信一切都是由安拉決定的信“死后復(fù)活”和“末日審判”五功：念功拜功齋功（回歷9月)課功（“課功”的“課”的意思：信徒要交納課稅。）朝功(回歷12月）59.伊斯蘭教實(shí)行政教合一，一般分為（遜尼派）和（什葉派）兩派，中國(guó)的伊斯蘭教 屬于（前）者。伊斯蘭教傳入中國(guó)大約在（唐）代。番坊：唐宋時(shí)期，來華的阿拉伯商人逐漸增多，他們?cè)跂|西方貿(mào)易和文化交流中起了重要的橋梁作用。其中不少人就僑居在中國(guó)的京城和沿海城市。由于他們信仰伊斯蘭更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料教，需要經(jīng)常做禮拜，就比較集中地住在一起，形成 “番坊”。伊斯蘭教對(duì)中國(guó)文化的影響：(1)它的傳播影響了中國(guó)的民族成分，促成離回族的形成和各民族間的融合 ;隨著阿拉伯人的東來和伊斯蘭教的傳入，阿拉伯文化也進(jìn)入中國(guó)，其中最重要的如天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等;促進(jìn)了東西方文化的交流。伊斯蘭教建筑以（清真寺）、（塔）和（穆斯林墓地）最為常見。四大清真寺：廣州懷圣寺、泉州清凈寺、揚(yáng)州仙鶴寺、杭州鳳凰寺。中國(guó)最大的清真寺是（新疆喀什市艾提尕清真寺）?；浇套钤鐐魅胛覈?guó)是在公元（7）世紀(jì)。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料第八章 中國(guó)古代教育釋菜：舊時(shí)學(xué)校，在建校或開學(xué)之初，都要舉行祭祀先圣之禮，“釋菜”只供奉蔬菜，禮比較輕，釋奠：除蔬菜外，又供奉牲牢布帛，禮比較重。（重農(nóng)）和（重教）是中國(guó)文化的兩大傳統(tǒng)特點(diǎn)。最早把教育二字聯(lián)系起來的是（孟子），（《孟子"盡心篇》）一文中提到“得天下英才而教育之”。學(xué)校的發(fā)展：夏代：庠、序、學(xué)、校。西周：國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。漢代：官學(xué)和私學(xué)。隋煬帝：六學(xué)二館。（《勸學(xué)篇》）是中國(guó)最早的教育學(xué)論文。束脩：學(xué)生與老師初次見面時(shí)必須奉敬禮物。明清國(guó)子監(jiān)：國(guó)子監(jiān)最初只是管理教學(xué)的行政機(jī)關(guān)，后來在發(fā)展演變中與國(guó)子學(xué)合一，到明代已取代國(guó)子學(xué)，成為兼有行政機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西。到清代又取代太學(xué)，成為國(guó)家唯一的最高學(xué)府，但其職權(quán)已經(jīng)大大縮小，不再是教育行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。明清國(guó)子監(jiān)的學(xué)生分類：在京會(huì)試落地的舉人，由翰林院擇優(yōu)選送入監(jiān)就讀的叫“舉監(jiān)”；從各地方學(xué)校中選撥入監(jiān)就讀叫“貢監(jiān)”；三品以上官員子弟靠父蔭入監(jiān)就讀的叫“蔭監(jiān)”；因監(jiān)生缺額由普通人家捐資而特許其子弟入監(jiān)就讀的叫“例監(jiān)”；外國(guó)留學(xué)生在監(jiān)就讀，稱為“夷生”。我國(guó)書院教育的三大高潮：宋初：統(tǒng)治者看到民辦書院為政府解決了文化教育問題，培養(yǎng)的人才也有助于維護(hù)統(tǒng)治，所以從政策和物資兩方面給予積極支持，出現(xiàn)了宋初四大書院南宋：官學(xué)腐敗，州縣學(xué)校有名無實(shí)，而興盛起來的理學(xué)又需要宣講的場(chǎng)所。這時(shí)，理學(xué)的代表人物朱熹相繼恢復(fù)白鹿洞書院和岳麓書院的教學(xué)活動(dòng)，并親自講課，各地紛紛效法，出現(xiàn)南宋四大書院；明代中葉以后：政治黑暗，科舉腐敗，一些儒學(xué)名士借書院宣傳學(xué)術(shù)思想和政治主更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料張，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，書院教育重又興起。宋初四大書院：石鼓書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院另說：嵩陽書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院南宋四大書院：岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院歷代書院都以研究和講解（理學(xué)）為根本，基本教材是（《四書》）和（《五經(jīng)》）。書院在教學(xué)方面的最大特點(diǎn)是朱熹創(chuàng)立的（講會(huì)）制度，即學(xué)術(shù)辯論制度。第一個(gè)完整系統(tǒng)的書院學(xué)規(guī)是由朱熹制定的（《白鹿洞學(xué)規(guī)》）。我國(guó)的家庭教育應(yīng)該最早始于（西周）。（孔子）是理所當(dāng)然的家庭教育的鼻祖。顏之推的（《顏氏家訓(xùn)》）是我國(guó)最早的家庭教育學(xué)專著。家訓(xùn)最有代表性的是清代（朱柏廬）的（《治家格言》）。清代民間小學(xué)的辦學(xué)形式（蒙館、家塾、族學(xué)）。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料第九章 科舉制度1.（科舉制度）、（教育制度）、（官吏制度）構(gòu)成中國(guó)封建社會(huì)三位一體的人才制度中國(guó)科舉制度的特點(diǎn)：它是教育進(jìn)行和結(jié)束階段選拔的人才的一個(gè)手段，因而也是古代教育的一個(gè)組成部分，自始至終與教育密不可分它選拔人才的基本標(biāo)準(zhǔn)并不是一個(gè)人解決問題的實(shí)際能力，而是對(duì)儒家經(jīng)典的理解程度，或者說主要不是看重干才，而是看重文才。它所構(gòu)成的價(jià)值體系，只是教人獲取功名利祿，充當(dāng)黃的工具和奴仆。它所造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)是官貴民輕，從而形成一個(gè)官吏社會(huì)。察舉：就是由公卿、列候和地方郡守等高級(jí)官員經(jīng)過考察把所謂品德高尚、才干出眾的人才推薦給朝廷，由朝廷授予他們官職。征辟：就是由皇帝和官府直接聘請(qǐng)有名望的人來做官。策問：被察舉的人，朝廷有時(shí)也要進(jìn)行考試，方法是由皇帝提出政治或經(jīng)義方面的問題6.（魏文帝曹丕）實(shí)行九品中正制。九品中正制：將被選者分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等，由朝廷任命的“中正官”通過品評(píng)，然后按等錄用。科舉制度從（隋朝）開始。?？疲壕褪敲磕昱e行的考試。制科：是皇帝臨時(shí)設(shè)立科目，也叫“特科”，其內(nèi)容也相當(dāng)龐雜，是朝廷特選人才的一種辦法。生徒：參加?？瓶荚嚨目忌篌w有兩種：一種是中央及地方學(xué)校的學(xué)生，稱為“生徒”。鄉(xiāng)貢：不在學(xué)校的讀書人，可以向所在的州、縣官府報(bào)考，經(jīng)州縣考試合格后到京城參加考試，這些人稱為“鄉(xiāng)貢”。三舍法：就是把國(guó)子監(jiān)的學(xué)生分為上舍生、內(nèi)舍生、外舍生三個(gè)等級(jí)。14.（宋太祖）建立了殿試制度。明清時(shí)代的三級(jí)考試：院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試。恩科：朝廷為了延攬人才，常在皇帝即位或其他國(guó)家大典時(shí)特別增加一次考試。科舉制度的流弊：唐：(1)使一般讀書人養(yǎng)成僥幸進(jìn)取的心理，認(rèn)為只要一登龍門，便可身價(jià)百倍，因而尋更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料章摘句，死記硬背，并不在實(shí)際本領(lǐng)上下功夫全國(guó)舉子甚多，而錄取的名額又十分有限，考中實(shí)在不易，與試舉子們不得不找靠山，行賄賂，通觀節(jié)，走后門，費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段。比較正直的人往往屢試不中。明清：(1)明清科舉考試采用八股取士，其流弊更甚于前代。八股文形式死板，束縛思想，不能發(fā)揮一個(gè)人的真正才智；明清科舉考試益發(fā)腐敗，考官和考生試場(chǎng)作弊層出不窮；即使是殿試，皇帝有時(shí)也胡亂取士，并不真正按確定的標(biāo)準(zhǔn)。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料第十章 典籍藏書1、中國(guó)古代的典籍的構(gòu)成主要有（簡(jiǎn)冊(cè)） 、（帛書）、（紙寫本）、（刻印本），還包 括（石刻書籍）。簡(jiǎn)冊(cè)：也稱“簡(jiǎn)策”，可說是中國(guó)最早的書籍，它是用毛筆蘸墨把文字寫在竹片或木片上，然后再一片片連接起來，成為一部書。我國(guó)的紙寫本書籍在（東漢）已經(jīng)出現(xiàn)了。我國(guó)現(xiàn)存最早的紙寫本書籍是晉人寫的（《三國(guó)志》）。5.（唐代的《金剛經(jīng)》）和（唐代的《陀羅尼經(jīng)咒》）是目前我們所知較早的印本書籍中國(guó)古代書籍的代稱是（墳典）。四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子五經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、周禮、周易、春秋。歷代的讀書和科舉以（四書）為本，以（朱熹）的注為準(zhǔn)。十三經(jīng)：《周禮》、《禮記》《儀禮》、《左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。11.（明代）出現(xiàn)十三經(jīng)的名稱，是唐代所列的十二經(jīng)加上（ 《孟子》）。編年體：按歷史編年分述歷史事件，并雜以評(píng)論，借以總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。紀(jì)傳體：紀(jì)傳體以人為綱，穿插史實(shí)，并用專章記載典章制度。紀(jì)事本末體：以歷史事件為綱，按類組織史料，每一類記述一個(gè)大的歷史事件，可以單獨(dú)成篇。實(shí)錄：忠實(shí)記錄帝王言行的史書。我國(guó)最早的實(shí)錄是南朝時(shí)出現(xiàn)的（《梁皇帝實(shí)錄》）。制度史的首創(chuàng)者是唐代史學(xué)家（杜佑）。三通：《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》。會(huì)要：記述一朝一代的典章，具有斷代史的性質(zhì)。（蘇冕）首作會(huì)要。21.（劉向）的（《列女傳》），首開為中國(guó)婦女立傳的先河。類書：記錄各個(gè)門類和某一門類的資料，經(jīng)過編排供人查閱的工具書?，F(xiàn)存最早的類書是（虞世南）的（《北堂書鈔》）。唐代第一部類書是（歐陽詢）的（《藝文類聚》）。25.（《太平御覽》）和（《冊(cè)府元龜》）是宋代的兩大類書。明代最大的類書是（《永樂大典》）。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料清代的（《古今圖書集成》），是現(xiàn)存最大、體例最善、用途最廣的一部類書。文字學(xué)：東漢許慎的《說文解字》體例是先列篆文，然后解釋意義，最后按照“六書”的方法來分析字形的結(jié)構(gòu)，由此而建立了中國(guó)的“文字學(xué)”。我國(guó)現(xiàn)存最早的韻書是（陳彭年、邱雍）編寫的（《廣韻》）。爾雅是一部（訓(xùn)詁性質(zhì)的）辭書，共（19）篇。訓(xùn)詁：“訓(xùn)”是以比較通俗的話來解釋詞義；“詁”以今天的話來解釋古語或以通行的話來解釋方言。32.（《尚書》）著作里面的（《禹貢》）一文，是我國(guó)地方志的雛形?，F(xiàn)存最早的一部地方志是東晉（常琚）的（《華陽國(guó)志》）。34.（《大元一統(tǒng)志》）是我國(guó)歷史上第一部規(guī)模巨大的全國(guó)一統(tǒng)志，為明清兩代編修大一統(tǒng)制提供了范例和模式。方志學(xué)的代表人物是乾隆時(shí)期著名的歷史學(xué)家（章學(xué)誠(chéng)），他的史學(xué)著作有（《文史通義》）。方志的兩大流派：歷史學(xué)派：以章學(xué)誠(chéng)為代表，主張方志是“一方之全史”，“志屬信使”地理派：以戴震、洪亮吉為代表，主張方志主要記述地理狀況。地方志的作用：是社會(huì)制度之隱微不見于正史者，往往于方之中得其梗概；是前代人物不能登名于正史者，往往于方志中存其姓氏；是遺文佚事散在某部者，賴方志然后能以地為綱有所統(tǒng)攝；方志多詳物產(chǎn)稅額物價(jià)等類事實(shí)，可以窺見經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之變遷；方志多詳建置興廢，可以窺見文化升降之跡；方志多詳族姓之分和、門第之隆衰，往往可與其它史實(shí)互證。漢代的三個(gè)藏書閣：石渠閣、天祿閣、麒麟閣。周代的史官兼掌（記事）和（收藏國(guó)家文獻(xiàn)）。40.（老子）是史書記載的最早的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)。二酉山洞在（今湖南省沅陵縣）。清代陸心源的（皕宋樓）向公眾開放。清代鐵琴銅劍樓的（瞿鏞）和（海源閣）的楊以增都是大藏書家，有“南瞿北楊”之稱。44．漢桓帝設(shè)（秘書監(jiān)）一職，專管收藏藝文圖書。45．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名辨家的代表人物（惠施）有書五車。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料46．（天一閣）是現(xiàn)存最早的藏書樓。47．清代官藏藏書閣（1）內(nèi)廷四閣：文津閣、文淵閣、文源閣、文溯閣（2）宮外三閣：文匯閣、文宗閣、文瀾閣） 。48．版本最初的含義是與（抄本）、（寫本）相對(duì)而言的。49．版本學(xué)：版本最初就是指用雕版印刷的書本，隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步和文化事業(yè)的發(fā)展，圖書典籍不斷增加，不同時(shí)間、地點(diǎn)、紙張、字體印刷的同一種書大量出現(xiàn)，于是版本的含義也發(fā)生了很大變化，其內(nèi)容包括了書籍抄印的時(shí)代源流、紙墨刀法、裝幀形式以及書籍的優(yōu)劣等。50．善本三義：（1） 一要“足本”，即內(nèi)容沒有缺漏或刪節(jié)；（2） 二要“精本”即經(jīng)過仔細(xì)的校對(duì)和注釋；（3） 三要“舊本”即時(shí)間比較老的本子。51．善本三性：（1）因年代久遠(yuǎn)而具有的“歷史文物性”；（2）內(nèi)容有重要參考價(jià)值的“學(xué)術(shù)資料性”；（3）印刷考究，裝幀精美的“藝術(shù)代表性”。52．（劉向）的（《別錄》）是我國(guó)最早的目錄學(xué)專著。53．（劉歆）的七略中的七分法，是我國(guó)最早的圖書分類法，他們父子二人是我國(guó)（圖書分類）和（目錄學(xué)）的奠基人和開山祖，也是我國(guó)最早的古籍?？睂＜?。54．經(jīng)史子集：經(jīng):包括儒家經(jīng)典以及研究、解釋這些經(jīng)典的著作。史：包括了所有的史書以及研究、評(píng)論這些史書的著作。子：包括儒家經(jīng)典之外的兵、法、農(nóng)、醫(yī)、天文、算術(shù)等各家著作。集：包括歷代作家的文學(xué)作品，如詩、詞、賦、曲、散文等。55．目錄分（史志目錄）、（官修目錄）、（私家目錄）。?更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料第十一章 科技成就1．中國(guó)古代科技的特點(diǎn)：（ 02年大題）（1）被視為“旁門左道”（2）具有強(qiáng)烈的實(shí)用性（3）重視綜合性的整體研究2．二十八星宿：古代的天文家在觀測(cè)天象時(shí)，選取黃道帶及赤道帶附近的二十八個(gè)星宿作為觀測(cè)的標(biāo)志，其中每個(gè)星宿由若干顆星組合。二十八星宿又以東、北、西、南方位分為四組，每組七宿，分別與四方保護(hù)神蒼龍、玄武、白虎、朱雀相配。古人認(rèn)為二十八宿屬于恒星，它們的方位是永恒不變的，因而可以用來作為觀測(cè)行星的坐標(biāo)。3．七曜：指日、月和金、木、水、火、土五大行星，是中國(guó)古代天文學(xué)知識(shí)中的重要概念。4．二十四節(jié)氣：中國(guó)古代的歷法把一年十二個(gè)月分成二十四節(jié)氣，這是依據(jù)地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道所處的二十四個(gè)不同位置制定的，它能反映不同月份的氣溫、物候和雨量變化，有利于安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。5．圭表：圭：是地面上南北方向平放的尺子；表：是直立于地面的桿子或柱子。圭、表兩者垂直，日光照表，投影于圭，是中國(guó)古代觀測(cè)日、月變化的方法6．天干地支：天干（10個(gè)）：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸地支（12個(gè)）：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥古人把它們按照一定次序結(jié)合，組成 60個(gè)單位用的紀(jì)年。其組合時(shí)，以天干的單數(shù)配地支的雙數(shù)，從甲子開始，至癸亥結(jié)束，稱作“六十甲子”，分別代表六十年。之后再予以重復(fù)，如此周而復(fù)始，用以紀(jì)年。此外，也可以用于紀(jì)日。7．（《管子"地員篇》）可以看作我國(guó)最早的土壤分類學(xué)著作。8．《呂氏春秋》中的（《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》）闡述了天地人三者之間的關(guān)系，總結(jié)出了“不違農(nóng)時(shí)”的生產(chǎn)規(guī)律。9．《齊民要術(shù)》：是北魏賈思勰所著，系統(tǒng)總結(jié)了黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，闡述了古代因地制宜、因時(shí)制宜的農(nóng)學(xué)思想，根據(jù)北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，提出了一系列精耕細(xì)作、保墑施肥的方法，成為中國(guó)古代歷史上最重要的農(nóng)學(xué)著作之一。10．《農(nóng)政全書》：明代科學(xué)家徐光啟所著，是一本集大成的著作，是中國(guó)古代最完整的農(nóng)業(yè)百科全書。內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)耕作、土地開墾、水利建設(shè)、食品制造、果樹技藝等眾更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料多方面，系統(tǒng)集中的敘述了屯墾、水利工程和備荒為一大特色，是對(duì)宋代以來農(nóng)桑經(jīng)驗(yàn)和種植建設(shè)的全面總結(jié)。11．南北朝時(shí)期的祖沖之計(jì)算的圓周率的數(shù)值，比歐洲先進(jìn)了（一千）年。12．劉徽在《九章算術(shù)》中第一次提出了（極限思想），并且運(yùn)用（割圓術(shù)）計(jì)算出了圓周率的數(shù)值。13．北宋賈憲的《黃帝九章算法細(xì)草》提出的“賈憲三角”可以求出任意高次方程的數(shù)解值，這比歐洲早了（四百年）年。14．?dāng)?shù)學(xué)家（秦九韶）由于在（《數(shù)學(xué)九章》）中提出“大衍求一術(shù)”和“正負(fù)開方術(shù)”而被美國(guó)科學(xué)史家稱為“所有時(shí)代最偉大的科學(xué)家之一”。15．流行最廣且影響巨大的是明代程大位所著的（《直指算法通宗》）。16．醫(yī)學(xué)的最大特點(diǎn)就是（診斷）和（治療）的整體觀念。17．四診：望、聞、問、切。18．八綱：陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)。19．（《皇帝內(nèi)經(jīng)》）全面奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。20．“病入膏肓”和“諱疾忌醫(yī)”兩個(gè)成語都出自（扁鵲）治病的故事。21．（倉公）在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上首創(chuàng)病歷。22．（扁鵲、倉公）兩人一直是中國(guó)藥王廟里供奉的鼻祖。23．《傷寒雜病論》：漢代名醫(yī)張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，寫成醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》?？偨Y(jié)和創(chuàng)制的二百余種處方，貫徹了“理、法、方、藥”一致的原則，治療效果顯著，至今仍為人們所應(yīng)用。24．（華佗）首創(chuàng)中醫(yī)病歷，《三國(guó)演義》中為關(guān)羽刮骨療傷的故事寫的就是他。25．晉代（王叔和）編寫的（《脈經(jīng)》）一書詳細(xì)描述了脈象所反映的各種病狀。26．隋代（巢元方）等人編寫的（《諸病源候論》）專門描述病情、分析病理，對(duì)諸多病癥確定了病名。27．唐政府編寫的《新修本草》是我國(guó)第一部國(guó)家藥典，也是世界上最早的國(guó)家藥典。28．金元四大家（派別名稱以及代表人物）：（1）瀉火派，代表人物：劉河間（2）補(bǔ)土派，代表人物：李東恒（3）攻邪派，代表人物：張子河（4）養(yǎng)陰派，代表人物：朱丹溪。29．針灸:用針、灸的兩種方法刺激特定的穴位，以達(dá)到溫通經(jīng)脈、調(diào)和氣血、消除病因更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料的目的。30．針灸依據(jù)的理論是（經(jīng)絡(luò)學(xué)說）。31．（黃甫謐）的（《針灸甲乙經(jīng)》）是世界上最早的針灸學(xué)專著。32．明代三大針灸巨著：《針灸大成》、《針灸大全》、《針灸聚英》。33．（《尚書"洛誥》）記載西周初年在建造洛陽城時(shí)繪有洛邑一帶的地圖。34．（《管子"地圖篇》）已經(jīng)將山川、道路、城郭的位置與大小列入了地圖繪制必備的內(nèi)容。35．晉代制圖學(xué)家（裴秀）確定“以一寸為百里”，把十進(jìn)位應(yīng)用于制圖方面，中國(guó)人比阿拉伯人和歐洲人早了（一千年）。36．《徐霞客游記》對(duì)（西南地區(qū)）的石灰?guī)r面貌進(jìn)行了深入考察和描寫。37．四大發(fā)明：造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)。38．蔡侯紙：東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，用樹皮、麻頭、破布等多種植物纖維造紙，并且大大提高了紙的質(zhì)量，史稱“蔡侯紙”。39．《管子"地?cái)?shù)篇》中記載了我國(guó)人民發(fā)現(xiàn)的天然磁石吸鐵的性質(zhì)和指示南北的性狀。40．司南：人們利用天然磁石的特性制成了最初的指南針“司南”其形狀象一把小勺子，底部圓形，置于平滑的刻有二十四向的地盤上，勺柄就會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)向南方，但因地盤與司南底部產(chǎn)生的摩擦，所以測(cè)方向難以準(zhǔn)確。41．羅盤：人們將指南針于二十四方位盤結(jié)合起來，制成羅盤。42．（《夢(mèng)溪筆談》）一書記載了指南針并不完全指南這一事實(shí)。43．最遲在（唐代），火藥已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)和利用。44．中國(guó)最早的印刷術(shù)開始于古代的（印章）和（石刻）文字。45．（唐代《金剛經(jīng)》）是目前世界上已知的最早的印刷品。46．（宋代）出現(xiàn)了很多以盈利為目的的私營(yíng)書坊。47．膠泥活字（宋慶歷年間畢昇）木活字（元代農(nóng)學(xué)家王禎）銅活字（明代）鉛活字（16世紀(jì)）更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料第十二章傳統(tǒng)建筑1．在浙江省余姚市河母渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的（隼卯結(jié)構(gòu)） ，這種半穴居就是最早的房屋建筑。2．中國(guó)古代建筑的六大分期：（1）成型期：原始社會(huì)后期 ——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特點(diǎn)：城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，宮殿已成為高臺(tái)建筑，大型建筑各自封閉而獨(dú)立，并且已經(jīng)形成一定的建筑制度，用以規(guī)范各種建筑的規(guī)模、方位和等級(jí)。（2）成熟期：秦漢——三國(guó)時(shí)期特點(diǎn)：宮殿建筑規(guī)模宏大，臺(tái)榭樓閣建筑精巧，磚石結(jié)構(gòu)的建筑也迅速發(fā)展起來（3）吸收期：魏晉南北朝時(shí)期特點(diǎn)：隨著佛教的傳播，佛教建筑大量出現(xiàn)，中國(guó)原有建筑形式吸收佛教建筑藝術(shù)，形成豐富多彩的寺、塔、石窟等佛教建筑。（4）高峰期：隋唐兩代特點(diǎn)：城市和宮殿的規(guī)?？涨昂甏?，布局和造型都有很高水平。（5）轉(zhuǎn)變期：宋元兩代特點(diǎn)：城市的建筑規(guī)模縮小，大型建筑也缺少隋唐時(shí)的那種恢宏氣勢(shì)，但是顯示出某些變化。同時(shí)，為了適應(yīng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大城市里封閉性街坊建筑格局被打破，活躍的城市商業(yè)建筑紛紛出現(xiàn)。（6）漸進(jìn)期：明清兩代特點(diǎn)：宮式大型建筑完全程式化、定型化，發(fā)展呈遲緩狀態(tài)，可見體現(xiàn)在建筑形式中的封建意識(shí)已經(jīng)沉淀為一種心理定勢(shì)。但在同時(shí)，不同地區(qū)的民用建筑卻在追求不同的藝術(shù)風(fēng)格，南方的大型宅院和北方的四合院形成最鮮明的對(duì)比。3．中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)：（1）在建筑上普遍采用“木架構(gòu)”，并且由此形成中國(guó)建筑的獨(dú)特風(fēng)格；（2）在平面布局上以“間”為單位構(gòu)成單體建筑，再以單體建筑組成庭院，然后以庭院為單元構(gòu)成組群建筑；（3）在建筑的審美意識(shí)上追求平穩(wěn)、整齊、對(duì)稱、講求秩序、適合禮度；（4）在藝術(shù)造型上，中國(guó)建筑多采用龐大的出檐屋頂，即通常所說的 “大屋頂”4．古代城池的含義及其具體建筑：古代的城市叫做城池， “城”指城墻，“池”指城外環(huán)繞更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料城墻的河池，俗稱“護(hù)城河”。5．春秋至隋唐時(shí)代實(shí)行（里坊）制度。6．近年在（河南省偃師縣）發(fā)現(xiàn)的商代早期都城遺址，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、規(guī)模最大、保存最好的古代都城遺址。7．我國(guó)歷史上最大的古城是（隋大興城）和（唐長(zhǎng)安城） ，前者的總設(shè)計(jì)是宇文愷，全城由（郭城、皇城、宮城）三部分組成，其中的（明德門）最大，是全城的正門。8．明清的（北京），是封建社會(huì)后期全國(guó)最大的城市，分為（都城、皇城、宮城）三部分。9．現(xiàn)存面積最大的一座古城是明代建筑的（西安城） ，其次是（荊州城）和（平遙古城）。10．（秦漢）以后，宮殿成為帝王專用房屋的名稱。11．漢三宮：長(zhǎng)樂宮、未央宮、建章宮。12．唐三宮：太極宮、大明宮、興慶宮。13．（未央宮）是明清以前中國(guó)古代最大的宮殿。14．唐代帝王以（大名宮）為施政的場(chǎng)所。15．唐玄宗和楊貴妃的故事大多發(fā)生在（興慶）殿中。16．北京故宮是（明成祖朱棣）遷都北京時(shí)建造的。17．北京故宮的外朝三大殿：太和殿、中和殿、保和殿18．北京故宮的內(nèi)廷后三宮：乾清宮、交泰殿、坤寧宮。19．中國(guó)的宮殿建筑，有嚴(yán)格的等級(jí)制度，其中以（殿頂）形式及其裝飾表現(xiàn)最為突出。20．中國(guó)的殿堂大都采用（大屋頂），主要形式（懸山、硬山、廡殿、歇山、卷棚、攢尖）六種，（廡殿重檐）是最尊貴的形式，其次是（歇山） ，天安門城樓即取這種形式。21．吻獸或瑞獸，正脊兩端的吻獸叫（鴟吻） 。22．（周）時(shí)候始有封土出現(xiàn)，并按照帝王的爵位來決定封土的大小，那時(shí)把國(guó)君的墓叫（墓丘）。23．陵寢：國(guó)君的墓越造越大，大的如同山陵一樣，因而帝王的墳?zāi)咕头Q為 “山”或“陵”，加上陵前供死者靈魂起居的前殿和子孫祭祀用的祭殿等，和起來就是通常所說的陵寢。24．帝王陵寢的發(fā)展：周代：封土為墳唐代：以山為陵明清：寶城寶頂。25．方上:早期的陵冢叫“方上”，就是把封土壘成上小下大的方錐體，但頂部是平的，呈更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料覆斗形，故稱“方上”。秦漢時(shí)的帝王陵冢都采取這一形式。例：秦始皇陵、漢武帝 “茂陵”26．寶山寶頂：在地宮上面建筑圓形或長(zhǎng)圓形的磚城，然后在城內(nèi)堆土，使封土成為圓頂，并略略高出城墻。是晚期陵冢，以明清為代表。例：明十三陵、清東陵27．唐高宗和武則天合葬的（乾陵）在中國(guó)帝王墓中極其罕見。28．從明代的北京十三陵開始，形成（陵墓聚集制） ，只統(tǒng)一建一個(gè)大陵園，園內(nèi)各陵自成體系，功臣不再陪葬，只允皇族葬于園內(nèi)。29．長(zhǎng)城的修建早從公元前（七世紀(jì)）的（春秋戰(zhàn)國(guó)）時(shí)代就開始了，據(jù)文獻(xiàn)記載，最早修建長(zhǎng)城的是（楚）國(guó)，當(dāng)時(shí)叫（方城）。30．由長(zhǎng)城得出的認(rèn)識(shí)：（1）長(zhǎng)城是一個(gè)防御性的軍事系統(tǒng)工程，它所反映的戰(zhàn)略是防御性的，而不是進(jìn)攻性的；（2）長(zhǎng)城是大一統(tǒng)封建專制主義的產(chǎn)物，像萬里長(zhǎng)城這樣宏偉艱巨的工程，單靠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散意識(shí)，是根本不可能完成的；（3）長(zhǎng)城是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶，是力與智、靈與肉鑄成的美的實(shí)體；（4）長(zhǎng)城是民族文化沖突和融合的見證）。31．關(guān)隘：長(zhǎng)城的關(guān)門的建筑憑借險(xiǎn)要，往往建于兩扇狹隘之處，故稱為“關(guān)隘”。關(guān)是（春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)）的產(chǎn)物，最早的關(guān)用于（貿(mào)易），檢查（貨商出入）因此稱為關(guān)卡。32．成語雞鳴狗盜出自（孟嘗君）的故事。33．我國(guó)最早的吊橋是（李冰父子）建造的。34．我國(guó)橋梁的四種主要形式（梁橋、浮橋、吊橋、拱橋） ，其中（拱橋）成為橋梁建設(shè)的主要形式。35．我國(guó)古代橋梁的主要特點(diǎn)：（1）地區(qū)性：即各種不同的橋形、構(gòu)造及其用料，都因地區(qū)不同而不同；（2）實(shí)用性：即古人造橋，講究實(shí)用，注意發(fā)揮橋梁的最大效益；（3）社會(huì)性：即為全社會(huì)共同享用。36．我國(guó)橋梁藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)：（1）造型優(yōu)美多姿，有的如長(zhǎng)虹、有的彎如新月、有的輕巧欲飛、有的雄壯厚實(shí)、各種造形都體現(xiàn)出不同的審美趣味；更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料（2）橋梁建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，使人宮建筑與自然風(fēng)光融合，這正是中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)所在；（3）橋梁的附屬建筑和雕刻，都表現(xiàn)了中國(guó)特色的民族風(fēng)格，并且往往與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、閩清和歷史有關(guān)。37．河北省的趙州橋原名（安濟(jì)橋），是李春建造的，是全世界最大的（敞肩）拱橋。38．（盧溝橋）是經(jīng)《馬可 .波羅游記》介紹到西方的第一座中國(guó)石拱橋。39．唐代建于江蘇省常州市的（寶帶橋），是我國(guó)最長(zhǎng)的石拱橋。40．南宋建于福建省晉江是的安子橋，俗稱（五里橋），是我國(guó)現(xiàn)存最長(zhǎng)的古橋。41．我國(guó)橋梁最多的城市是浙江省的（紹興市）。42．（壯麗的宮殿、雄偉的長(zhǎng)城和曲折多變的園林）是中國(guó)建筑文化中的三大瑰寶，并一起構(gòu)成了中國(guó)古代建筑的主調(diào)。43．中國(guó)的園林有（皇家園林、私宅園林、寺廟園林和公共園林）四種，其中（皇家園林）出現(xiàn)的最早。44．私宅園林始于（西漢）。45．現(xiàn)存最大的寺廟園林是山西省太原市的（晉祠）。46．中國(guó)園林藝術(shù)的特點(diǎn)：（1）追求人與自然的統(tǒng)一和融合。（2）注重體現(xiàn)人的意趣和精神追求。（3）在造園手法上含蓄、曲折、變化，反對(duì)僵直、單調(diào)、一覽無余。47．現(xiàn)存最早的的古代園林遺址是山西省新絳縣的（“絳守居園池”）。48．歷史上文明中外的皇家園林圓明園包括（圓明園、長(zhǎng)春園、萬春園）三部分。49．現(xiàn)存完好的三大皇家園林是（北京三海、頤和園、承德避暑山莊），其中（避暑山莊）面積最大。50．蘇州四大名園：滄浪亭、獅子林、拙政園、留園。51．廣州四大名園：可園、余蔭山房、清暉園、十二石齋。52．（豫園）被稱為東南名園之冠。53．河北省保定市的蓮花池建于（元）代，是北方少有的歷史名園。54．米萬鐘的（勺園）和陳元龍的（安瀾園）是中國(guó)歷史上有名的兩大私家園林。55．大約在（秦漢）以后，亭的政治作用消失，成為人們遠(yuǎn)行送別的場(chǎng)所。56．全國(guó)最大的一個(gè)亭子是十七孔橋上的（廓如亭）。57．（秦漢）以后，因朝廷的許多辦公機(jī)構(gòu)多建于臺(tái)上，因此把臺(tái)作為國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料名稱。58．江南三大名樓：黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣。59．宗教祭祀建筑的主要種類有（寺、觀、祠、廟、塔）五種。60．中國(guó)三大古代建筑群：（1）嵩山中岳廟（2）曲阜孔廟（3）北京故宮61．塔有（樓閣式、密檐式、喇嘛式、花塔、金剛寶座塔）五種造型。62．我國(guó)現(xiàn)存最早的石塔是濟(jì)南市歷城縣的（四門塔）；63．現(xiàn)存最早的磚塔是河南省登封縣的（嵩岳寺塔），屬于（密檐）式；64．現(xiàn)存最高的磚塔是河北省定州市的（開元寺塔），屬于（樓閣）式；65．現(xiàn)存最早最大的的木塔是山西?。☉?yīng)縣木塔），屬于（樓閣）式；66．現(xiàn)存最早最高的琉璃塔是（開封鐵塔），屬于（樓閣）式；67．現(xiàn)存最高的鐵塔是山東省（濟(jì)寧市鐵塔）。68．中國(guó)古建筑外圍的裝飾性建筑：華表、牌坊、碑闕、照壁。69．（東漢）時(shí)開始以（石柱）作表，立在墓道前作為神道的標(biāo)志。70．碑起源于（先秦）時(shí)代，有（宮碑、廟碑、豐碑）三種。71．碑碣：古代的碑分長(zhǎng)方形和上圓下方兩種，前者叫“碑”，后者叫“碣”。72．（山西省西安碑林）和（山東孔廟碑林）是古碑薈萃之地。73．現(xiàn)存最大的墓碑是江蘇省蘇州城外的（靈巖山的韓世忠墓碑）。74．陽山碑才指為（朱元璋墓）準(zhǔn)備的。我國(guó)現(xiàn)存古闕最多的是（四川）省。75．衙門：古代將軍領(lǐng)兵在外，樹大旗以表示營(yíng)門。由于旗上裝飾象牙，這種軍旗便稱為“牙旗”，因而營(yíng)門被稱為“牙門”。后來文官的辦公處也習(xí)稱“牙門”。因“牙”與“衙”二字同音，后世通稱“衙門”。76．會(huì)館：即聚會(huì)之館。77．會(huì)館從實(shí)際用途可分為（“同鄉(xiāng)會(huì)官”、“同業(yè)會(huì)館”）兩種，會(huì)館里有演出，目的有（娛樂）和（酬神）。78．（李冰）主持都江堰；鄭國(guó)修建的鄭國(guó)渠在（陜西省涇陽縣）；秦將（史祿）開鑿的靈渠，在現(xiàn)在廣西省壯族自治區(qū)興安縣。79．大運(yùn)河以（洛陽）為中心，是世界上開鑿最早、規(guī)模最大、里程最長(zhǎng)的內(nèi)陸運(yùn)河。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料第十四章 各類藝術(shù)1．中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)：（1）“禮樂一體”的原則：有禮必樂，樂附于禮；樂在諸多藝術(shù)中獨(dú)具至尊地位；（2）融合互通的精神：即中國(guó)藝術(shù)的主門類不是各自為域、互不相關(guān)的，而是彼此相通、融合為一的；（3）注重神韻的技法：即中國(guó)藝術(shù)注重表現(xiàn)事物的意趣和人的內(nèi)在感情，要求在藝術(shù)創(chuàng)作中突出神似；（4）用于教化的目的：即傳統(tǒng)藝術(shù)很重視藝術(shù)的目的性和社會(huì)功能。2．書法成為一門藝術(shù)，是從（漢魏時(shí)期）才真正開始形成的。3．隸書：秦代由于官獄多事，奏章繁多，為了求得速?zèng)Q速用，官府讓隸人（奴隸）們省易抄寫，遂稱“隸書”。4．隸變：隸書到漢代逐步定型為橫扁形的，從起筆到結(jié)體，都有一定的規(guī)格，到東漢，隸書成為官定標(biāo)準(zhǔn)字體。這一書體的變革，文字史上叫做“隸變”。5．（鐘繇）完成了楷書的定型化，與 “書圣”（王羲之）并稱為“鐘王”。6．二王：王羲之、王獻(xiàn)之7．唐初四大書法家：虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷。8．（歐陽詢）被尊為唐人楷書第一。9．（薛稷）實(shí)開后世瘦體的先河。10．顏肥柳瘦：（01年名解）11．帖學(xué)：就是輾轉(zhuǎn)翻刻前代名帖，然后又師法于帖。12．宋代四大家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。13．楷書四大家：歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫。14．宋徽宗趙佶的字體是（瘦金體）。15．晚明四大家：董其昌、米萬鐘、邢侗、張瑞圖。16．所謂運(yùn)筆起勢(shì)指起筆要注意（逆），結(jié)體要注意（違），章法要注意（側(cè)）。17．?dāng)?shù)量很多、陣容最大的雕塑作品是（秦始皇兵馬俑） ，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”18．漢代采用寓意手法雕塑作品代表作時(shí)霍去病墓前的（馬踏匈奴石雕） 。19．魏晉南北朝時(shí)期的雕塑藝術(shù)以表現(xiàn)（佛教內(nèi)容）為題材。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料20．（靈巖寺千佛殿的 40尊羅漢彩塑）被譽(yù)為“海內(nèi)第一名塑?！?1．秦漢時(shí)期，出現(xiàn)（百戲），包括雜技和歌舞。22．唐代開設(shè)（教坊），管理宮廷歌舞。23．梨園：（97年名解）24．（唐玄宗）被奉為戲曲祖師。25．雜劇的角色一般有（末泥、引戲、副凈、副末、裝孤）五個(gè)角色扮演。26．雜劇流行于元代，以（元大都）、（山西平陽）、（杭州）為演出中心，現(xiàn)存最早的戲臺(tái)保存在（山西）省。27．京劇：清乾隆五十五年開始， “三慶”、“四喜”、“春臺(tái)”、“和春”四大徽班先后進(jìn)京演出，漢調(diào)、秦腔也入京獻(xiàn)藝。于是議徽漢二調(diào)為主，吸收昆腔、秦腔唱法，又接受北方方言的影響，創(chuàng)造了新的唱腔，以京韻念白，形成今天的京劇。28．雅部：昆腔曲調(diào)高雅，詞章優(yōu)美，為封建士大夫所欣賞，被稱之為 “雅部”29．花部：昆腔以外的其他地方戲曲劇種，特別是北方的梆子戲，因?yàn)轱L(fēng)格粗獷，語言通俗，深受廣大市民階層的歡迎和喜愛，所以被貶稱為 “花部”。30．（京?。┐砹酥袊?guó)戲曲發(fā)展的水平，分為（京、海）兩派。31．四大名旦：梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生。32．戲曲表演藝術(shù)的特點(diǎn)：（1）虛擬的時(shí)空環(huán)境；（2）嚴(yán)格的表演程式；（3）夸張的藝術(shù)形象。33．中國(guó)畫的藝術(shù)特點(diǎn)（與西洋畫的區(qū)別） ：（1）從藝術(shù)特征上講：西洋畫注重“形似”，以寫生為主；中國(guó)畫注重“神似”，以寫意為主。畫人物，著力表現(xiàn)他們的形態(tài)特點(diǎn)和意趣。因此，中國(guó)畫在構(gòu)圖時(shí)特別講究“立意”，即確立畫家所表現(xiàn)的那個(gè)意境，而這種意境也正是畫家所追求的情趣所在。（2）在色彩的運(yùn)用上：西洋畫大多是依據(jù)一定的光源，表現(xiàn)客觀事物的色彩變化，明暗的對(duì)比比較強(qiáng)烈，感性的描繪比較突出；中國(guó)畫運(yùn)用色彩，主要是為了表現(xiàn)事物的特征，并不依照自然的光源，同時(shí)也是為了加強(qiáng)作品的情調(diào)和氣氛，追求一定的裝飾效果，因此有時(shí)采用非常鮮明的對(duì)比色，形成所更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料謂的工筆重彩。（3）在畫法上：西洋畫注意描寫對(duì)象的比例，高低遠(yuǎn)近給人以真實(shí)的感覺；中國(guó)畫卻只注意線條的運(yùn)用，以線條的疏密、繁簡(jiǎn)、曲直、剛?cè)醽眢w現(xiàn)華中豐富的韻律節(jié)奏，從而造成一種空靈的藝術(shù)效果。34．繪畫早在（先秦）時(shí)代已經(jīng)是成熟而又獨(dú)立的藝術(shù)門類；35．（漢代）繪畫成為政治統(tǒng)治和封建教化的一種手段；36．（魏晉南北朝時(shí)期）宗教畫取得支配地位。37．沒骨法:花鳥畫直接用色彩點(diǎn)染，不用墨筆勾勒。38．畫龍點(diǎn)睛的故事指（張僧繇）。39．東晉時(shí)期的（顧愷之）被稱為 “三絕”（畫絕、才絕、癡絕）。40．隋代（展子虔）的（《游春圖卷》）解決了山水畫的空間遠(yuǎn)近關(guān)系問題。41．唐代（閻立本）的《步輦圖》反應(yīng)了文成公主和藏王松贊干布聯(lián)姻的歷史事件。42．畫圣（吳道子）一生主要?jiǎng)?chuàng)作壁畫，他在藝術(shù)上的主要貢獻(xiàn)是發(fā)展（ “線描”），創(chuàng)造了（“蘭葉描”）的線形。43．在（張萱）和（周昉）的影響下，形成了仕女畫這一畫科。44．金碧山水：李思訓(xùn)、李道昭父子喜用強(qiáng)烈而鮮明的色彩，創(chuàng)造了一整套青綠著色的方法，畫面金碧輝煌，世稱 “金碧山水”。45．潑墨山水：王維叢抒情的角度描繪山水，把淡泊恬靜的詩意表現(xiàn)在畫面上，他不施色彩，而以墨的濃淡表現(xiàn)山水的神韻，被稱為 “水墨山水”。46．（五代）是花鳥畫的成熟階段。47．西蜀畫家（黃荃、黃居寀）父子采用（勾現(xiàn)）的填色方法，演變?yōu)楹笫赖墓すP畫；48．江南以徐熙為代表的徐體采用（直接用色彩點(diǎn)染，不用墨筆勾勒的方法） ，演變?yōu)楹笫赖膶懸猱嫛?9．院體畫：宋代時(shí)，朝廷在宮內(nèi)設(shè)立了翰林圖畫院，以科學(xué)考試吸收畫家，形成 “院體畫”，其特點(diǎn)是嚴(yán)密精細(xì)，注重法度，作品多供帝王觀賞，題材多為山水、花鳥。50．南宋畫院四大家：李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏珪。51．元代四大畫家：倪瓚、黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)。52．明寫意山水畫的代表（徐渭）被稱為大寫意畫家，采用（潑墨勾勒）的技法畫牡丹53．清代末年的畫家以（任頤即任伯年）和（吳昌碩）為代表。54．形神問題：中國(guó)畫注重氣韻和神似，注重表現(xiàn)對(duì)事物的神態(tài)，抒發(fā)藝術(shù)家所獲得的更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料意趣，至于對(duì)象的形態(tài)則是在其次。55．“心師造化”是南朝（陳代姚）在（《續(xù)畫品錄》）中首先提出來的；“遷想妙得”是（顧愷之）提出來的。56．“六法”是南朝繪畫理論專家（謝赫）提出來的繪畫創(chuàng)作和批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。57．（莫是龍）首先提出南北畫宗的理論。早期的音樂的功能主要是用于（巫術(shù)祭祀）。59．周朝音樂的特點(diǎn)：（1）等級(jí)化，即天子、諸侯、卿大夫和士，他們擁有的樂隊(duì)、編排和人數(shù)都有等級(jí)差別；（2）音樂成為教育的中心，是學(xué)生學(xué)習(xí)的課程；（3）音樂的功能用于祭祀轉(zhuǎn)向主要為政治服務(wù)） 。60．清商曲（《春江花月夜》、《玉樹后廷花》、《子夜四時(shí)歌》）。61．唐代的（燕樂）、（曲子）、（變文）代表了這一時(shí)期音樂的主要成就。62．到唐玄宗的時(shí)候，燕樂演出改為（ “立部伎”）和（“坐部伎”）兩種形式，他所選的梨園子弟都屬于（坐部伎）。63．宋代詞人大都通曉音律，其中以北宋的（姜夔）和南宋（張炎）為代表。64．（變文）后來發(fā)展成為宋元時(shí)期的諸宮調(diào)。65．勾欄（藝人）和瓦子（舍）。66．北宋（陳旸）的（《樂書》）是一部百科全書式的音樂著作，反應(yīng)了我國(guó)宋代以前的音樂成就。67．明代的（鼓詞）和（彈詞）相當(dāng)流行，這一時(shí)期音樂理論的最高成就是（朱載堉）的（《樂律全書》），提出了十二平均律。68．五音：也稱“五聲”，是中國(guó)古代五個(gè)音階的總稱，即：宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于現(xiàn)代音樂的1、2、3、5、6，是在陰陽五行學(xué)說影響下產(chǎn)生的音樂狀態(tài)，也是中國(guó)古代音樂和音階形式的基礎(chǔ)。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料69．七音：也稱“七律”，是五音的進(jìn)一步發(fā)展，即在角徵、羽宮之間各出一個(gè)偏音，即現(xiàn)代音樂中的4、7。70．編鐘是（商周（包括春秋戰(zhàn)國(guó)））時(shí)期的重要樂器。71．對(duì)聯(lián)：是我國(guó)的一種獨(dú)特藝術(shù)，它主要講文學(xué)（詩詞）和書法結(jié)合在一起，有時(shí)也將雕刻融合進(jìn)來，如某些石刻和木刻的楹聯(lián)。中國(guó)的藝術(shù)很重視美化和修飾，而楹聯(lián)正好是一種美化和修飾的藝術(shù)。但它所蘊(yùn)含的仍然是人們的理想和情趣，使人們對(duì)真善美的追求。楹聯(lián)藝術(shù)的作用，在于美化客觀環(huán)境，激蕩人的心靈。好的楹聯(lián)，具有很高的文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。72．我國(guó)的楹聯(lián)起源于古代的（桃符），（五代后蜀皇帝孟昶）題的兩句話就是中國(guó)的第一副對(duì)聯(lián)。73．對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)：（1）首先要上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，這是對(duì)聯(lián)最基本的特點(diǎn)；（2）詞性要相同；（3）結(jié)構(gòu)要相應(yīng)，即上下聯(lián)的句法結(jié)構(gòu)要相互照應(yīng)；（4）平仄要相對(duì)，即上聯(lián)用仄聲字，下聯(lián)就應(yīng)當(dāng)用平聲字。74．對(duì)聯(lián)的作用：（1）從中國(guó)文化的整體來看：它與漢字、漢語的結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系，又與中國(guó)人的審美觀念不可分割。漢字是方塊字，表意，單音節(jié)，漢語中最基本、最活躍的由單音字組成的單音詞排列起來，最能體現(xiàn)工整對(duì)仗、抑揚(yáng)頓挫的特點(diǎn)，很符合中國(guó)人的審美要求；（2）從個(gè)人角度來看：它可以體現(xiàn)一個(gè)人的聰明才智，因?yàn)橐骱靡桓睂?duì)聯(lián)，除了博學(xué)多聞之外，還要反應(yīng)機(jī)敏。所以古代常以此測(cè)試一個(gè)人的聰敏程度。（3）從社會(huì)生活的角度來看：古人曾用它來解決某些軍事、外交、刑獄等重大問題。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料第十五章 風(fēng)俗習(xí)慣1．東漢末年（應(yīng)劭）的（《風(fēng)俗通義》），恐怕是世界上最早的民俗學(xué)著作。2．中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)：（1）積久性：即中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣大多具有古老的歷史淵源，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過程（2）多元性：即風(fēng)俗習(xí)慣的多民族性、多區(qū)域性和多系統(tǒng)性。（3）相融性：即各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣互相影響、互相融合，以求共同發(fā)展的一種特性3．中國(guó)飲茶源于（四川），茶最早被作為藥材使用，到（西漢）時(shí)由藥用轉(zhuǎn)化為飲用，4.（魏晉南北朝）茶被用作招待客人，進(jìn)行社交活動(dòng)的一種媒介。公元805年，（最澄和尚）把茶仔帶回日本，日本開始了飲茶史。6.（宋元之后）改煮茶為泡茶。由于茶的利用在中國(guó)文化史上形成（品評(píng)泉水）和（品茗賦詩）兩種風(fēng)氣。下茶和受茶：男女定親后，男方用茶給女放送聘禮，叫做“下茶”，女方接受聘禮，叫做“受茶”。傳說中造酒的始祖是（儀狄）和（杜康），其中（杜康）成為（佳釀）的代稱。從酒本身的發(fā)展來看，最早產(chǎn)生的酒應(yīng)該是（果酒）。11.（祭祀）和（飲酒為樂）是酒在社會(huì)文化中的文化功能的兩種表現(xiàn)。12.（阮籍）和（劉伶）是狂飲的代表。酒在中國(guó)文化中最大的特色就是與（文學(xué)）結(jié)緣。更多精品文檔學(xué)習(xí)-----好資料八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、皖、湘四大菜系：魯、川、粵、淮。中國(guó)古代的服飾是（等級(jí)）和（禮度）的象征。商代服飾的基本形式是（上衣下裳）；周代的服飾有尊卑之分，具體有（冕服）、（弁服）、（元端）、（深衣）四種，其中（冕服）是最尊貴的一種；19．漢代盛行（冠制），以其為區(qū)別尊卑的標(biāo)志之一；20．南北朝起，歷代帝王公卿的服裝有（法服（禮服） ）和（常服）之分。21．唐代服飾特點(diǎn)：頭上以幞頭代冠；品“色衣”成為定制；以腰間所佩戴？區(qū)別等級(jí)。22．品色衣：就是以服裝的顏色分辨官位的品級(jí)，即把顏色引入服飾等級(jí)制度。23．唐代各品官員服飾的顏色：皇帝著黃袍衫；親王及三品以上官員著紫袍；五品以上著緋（大紅）袍，五品以下著綠、青；士兵著皂（黑色） ；未進(jìn)入仕途的士子和庶人著白袍衫。24．宋代官服的變化在（幞頭）和（魚袋） 。25．纏腳之風(fēng)興起于（五代末年）末年，到宋代普遍流行。26．明代官員文官用（鳥），武官用（獸）。27．各品官員衣服上圖案：公侯、駙馬、伯繡麒麟、白澤；文官用鳥：一品仙鶴、二品錦雞、三品孔雀、四品云雁、五品白鷴、六品鷺鷥、七品鸂？、八品黃鸝、九品鵪鶉、雜職練鵲、風(fēng)憲官（執(zhí)法官）獬豸；武官用獸：一、二品獅子；三、四品虎豹、五品熊？；六、七品彪；八品犀牛；