第一單元1．子路、曾皙、冉有、公西華侍坐學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)情境1．知識(shí)拓展與延伸：了解作者、背景知識(shí)，積累文言知識(shí)，體會(huì)經(jīng)典的魅力。2．語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握重點(diǎn)實(shí)詞“爾、鼓、明、道、老、歲、厚、緣”和虛詞“如、乎、而、以、夫、則、乃、之、為、于、然、其”的用法以及常見的文言句式。3．審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習(xí)《論語》中刻畫人物的方法，概括人物性格特點(diǎn)；分析孟子出色的論辯藝術(shù)、辯駁技巧和修辭手法；體會(huì)莊子散文的寓言特色。4．文化傳承與理解：理解孔子“禮治”的政治理想；初步感知孟子“保民而王”的“民本思想”及其當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景；了解莊子“順應(yīng)自然”的人生哲學(xué)。假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，你面對(duì)的是一個(gè)這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國(guó)吞并小國(guó)。和諧？進(jìn)??？養(yǎng)生？你要在這個(gè)困局中如何選擇自己的道路？積累?文化傳承與理解探究?思維發(fā)展與提升延伸?審美鑒賞與創(chuàng)造預(yù)習(xí)?語言建構(gòu)與運(yùn)用附:【譯注?古今對(duì)譯】預(yù)習(xí)?語言建構(gòu)與運(yùn)用1．作者作品千古圣賢，萬世師表——孔子孔子，生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市)。中國(guó)著名的思想家、政治家、教育家，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首。相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。課前預(yù)習(xí)王者師與大丈夫——孟子孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家和教育家，儒家的主要代表之一。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，這一學(xué)說成為其政治思想的核心。孟子《孟子》七篇。被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他在政治上提出以“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。萬古高風(fēng)一子休——莊子莊子，戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，是我國(guó)先秦(戰(zhàn)國(guó))時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。莊子原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔。道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。2．探尋背景“禮崩樂壞”“天下無道”的春秋末期孔子生活在“禮崩樂壞”“天下無道”的春秋末期。此時(shí)，周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰，諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不已，社會(huì)動(dòng)蕩不安。面對(duì)這樣的亂世，孔子提出了種種政治主張，希望改良政治，實(shí)行“仁政”，“為政以德”，反對(duì)攻伐，并通過“正名”來調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系，緩和統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾，建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)有序的理想社會(huì)?？鬃优c學(xué)生的這段對(duì)話就是在這樣一種背景下進(jìn)行的?！皬?qiáng)者稱霸”“百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)。各諸侯國(guó)君以征伐為能事，都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位，這激起了各種不同政治主張的新舊勢(shì)力間的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。孟子一生周游列國(guó)，宣傳“仁政”“王道”的政治主張。他多次到齊國(guó)，并且先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，最終未能采納孟子的政治主張。大動(dòng)蕩時(shí)代的生存智慧莊子生活在社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，不得不承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性，也感到社會(huì)潮流的不可逆轉(zhuǎn)。他主張無所作為、頤養(yǎng)天年，并對(duì)生死、壽夭進(jìn)行了相對(duì)的解釋?！肚f子》闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！垛叶〗馀！肪腕w現(xiàn)了莊子主張養(yǎng)生之道的思想?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》一、通假字1．毋吾以也(同“已”，止

)2．鼓瑟希(同“稀”，稀疏

)3．莫春者(

同“暮”)基礎(chǔ)梳理二、一詞多義1．爾①以吾一日長(zhǎng)乎爾(你，你們，代詞

)②子路率爾而對(duì)曰(相當(dāng)于“然”，詞尾

)2．言①亦各言其志也已矣(說，談，動(dòng)詞

)②夫三子者之言何如(話，名詞

)三、詞類活用1．名詞作動(dòng)詞(1)端章甫(端，穿著禮服；章甫，戴著禮帽

)(2)風(fēng)乎舞雩(吹風(fēng)

)(3)曾皙后(落在后面

)2．形容詞作名詞赤也為之小，孰能為之大(小相，大相

)四、古今異義加之以師旅古義：指軍隊(duì)；今義：軍隊(duì)編制單位之一。五、文言句式①賓語前置不吾知也(“吾知”即“知吾”)則何以哉(“何以”即“以何”)爾何如(“何如”即“如何”)何傷乎(“何傷”即“傷何”)毋吾以也(“吾以”即“以吾”)②狀語后置加之以師旅，因之以饑饉(“加之以師旅”即“以師旅加之”；“因之以饑饉”即“以饑饉因之”)為國(guó)以禮(“為國(guó)以禮”即“以禮為國(guó)”)異乎三子者之撰(“異乎三子者之撰”即“乎三子者之撰異”)以吾一日長(zhǎng)乎爾(“長(zhǎng)乎爾”即“乎爾長(zhǎng)”)浴乎沂(“浴乎沂”即“乎沂浴”)《齊桓晉文之事》一、通假字1．為長(zhǎng)者折枝(同“肢”，肢體

)2．刑于寡妻(同“型”，做榜樣

)3．抑為采色不足視于目與(同“彩”)4．蓋亦反其本矣(同“盍”，何不

)5．行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路

)6．是罔民也(同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害

)7．頒白者不負(fù)戴于道路矣(同“斑”)二、一詞多義1．道①仲尼之徒無道桓文之事者(動(dòng)詞，談?wù)?/p>

)②唯恐道途顯晦(名詞，道路

)③師道之不傳也久矣(名詞，風(fēng)尚

)④道芷陽間行(動(dòng)詞，取道

)⑤彼與彼年相若也，道相似也(名詞，懂得的道理

)2．舍①舍南舍北皆春水(

名詞，房屋

)②舍之！吾不忍其觳觫(

動(dòng)詞，釋放

)③逝者如斯夫，不舍晝夜(

動(dòng)詞，停止

)④唐浮圖慧褒始舍于其址(

動(dòng)詞，筑舍定居

)⑤鍥而不舍，金石可鏤(

動(dòng)詞，舍棄，放棄

)3．誠(chéng)①誠(chéng)有百姓者(

副詞，的確

)②是誠(chéng)何心哉(

副詞，真的

)③帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山(

名詞，誠(chéng)心

)④楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里(

連詞，果真，如果

)三、詞類活用(1)名詞作動(dòng)詞刑于寡妻(

做榜樣

)是罔民也(

張網(wǎng)捕捉，比喻陷害

)樹之以桑(

種

)權(quán)，然后知輕重(

稱重

)度，然后知長(zhǎng)短(

丈量

)(2)動(dòng)詞的使動(dòng)用法齊桓、晉文之事可得聞乎(

使……聽到

)危士臣(

使……受到危害

)朝秦楚(

使……朝見

)(3)形容詞的用法明足以察秋毫之末(

形容詞作名詞，視力

)為肥甘不足于口與(

形容詞作名詞，美味的食物

)輕暖不足于體與(

形容詞作名詞，輕軟暖和的衣服

)然則小固不可以敵大(

形容詞作名詞，小的國(guó)家；形容詞作名詞，大的國(guó)家

)寡固不可以敵眾(

形容詞作名詞，人口稀少的國(guó)家；形容詞作名詞，人口眾多的國(guó)家

)弱固不可以敵強(qiáng)(

形容詞作名詞，弱小的國(guó)家；形容詞作名詞，強(qiáng)大的國(guó)家

)謹(jǐn)庠序之教(

形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事，重視

)是以君子遠(yuǎn)庖廚也(

形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離

)老吾老，以及人之老(

第一個(gè)“老”，形容詞作動(dòng)詞，敬愛；后兩個(gè)“老”，形容詞作名詞，老人

)王無異于百姓之以王為愛也(

形容詞的意動(dòng)用法，對(duì)……感到奇怪

)四、古今異義1．老吾老，以及人之老。古義：從而推廣到；今義：連接并列的詞或詞組。2．至于兄弟古義：推廣到；今義：①表示對(duì)事物進(jìn)行補(bǔ)充說明或處理②表示另提一件事3．不推恩無以保妻子古義：妻子和兒女；今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。4．蒞中國(guó)而撫四夷也古義：指中原地區(qū)；今義：中華人民共和國(guó)。5．從而刑之古義：接著就；今義：連詞，表目的或結(jié)果。五、文言句式1．判斷句①是乃仁術(shù)也(

“也”表判斷

)②夫子之謂也(

“也”表判斷

)③是誠(chéng)不能也(

“也”表判斷

)④是折枝之類也(

“也”表判斷

)⑤是罔民也(

“也”表判斷

)2．被動(dòng)句百姓之不見保(

“見”表被動(dòng)

)3．省略句①有牽牛而過(

于

)堂下者②將以(

之

)釁鐘③將以(

之

)求吾所大欲也④及(

其

)陷于罪⑤必使(

之

)仰足以事父母4．倒裝句①賓語前置臣未之聞也(

即“臣未聞之也”

)莫之能御也(

即“莫能御之也”

)然則一羽之不舉(

即“然則不舉一羽”，之，起提賓作用

)夫子之謂也(

即“謂夫子也”，之，起提賓作用

)輿薪之不見(

即“不見輿薪”

)未之有也(

即“未有之也”

)何由知吾可也(

即“由何知吾可也”

)牛何之(

即“牛之何”，此處“之”是動(dòng)詞，往

)②狀語后置王坐于堂上(

即“王于堂上坐”

)構(gòu)怨于諸侯(

即“于諸侯構(gòu)怨”

)使天下仕者皆欲立于王之朝(

即“使天下仕者皆欲于王之朝立”

)我非愛其財(cái)而易之以羊也(

即“我非愛其財(cái)而以羊易之”

)樹之以桑(

即“以桑樹之”

)③主謂倒置宜乎百姓之謂我愛也(

即“百姓之謂我愛也，宜乎”

)《庖丁解?！芬弧⑼僮?．砉然向然(

同“響”

)2．技蓋至此乎(

同“盍”，何、怎么

)3．批大郤(

同“隙”，空隙

)二、一詞多義1．然①因其固然(

形容詞詞尾，……的樣子

)②雖然，每至于族(

代詞，這樣

)③然小孤之旁，頗有沙洲葭葦(

連詞，但是

)④沛公然其計(jì)(

動(dòng)詞，認(rèn)為……對(duì)

)三、詞類活用1．名詞作狀語①良庖歲更刀(

每年

)②族庖月更刀(

每月

)2．形容詞作名詞以無厚入有間(

沒有厚度，這里形容刀口薄

)四、古今異義1．所見無非牛者古義：沒有不是；今義：只；不外乎。2．依乎天理古義：指牛體的自然結(jié)構(gòu)；今義：天然的道理。3．雖然，每至于族古義：雖然是這樣(即使如此)；今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。4．視為止，行為遲古義：動(dòng)作也因此；今義：受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)。五、文言句式1．判斷句臣之所好者道也(

“也”表判斷

)2．省略句①技蓋至(

于

)此乎②視為(

之

)止，行為(

之

)遲3．倒裝句①狀語后置新發(fā)于硎(

即“新于硎發(fā)”

)②賓語前置技經(jīng)肯綮之未嘗(

即“未嘗技經(jīng)肯綮”

)積累?文化傳承與理解

《論語》《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它是著名的語錄體文集，記錄了孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德倫理觀念及教育原則等?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心人物，書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的形象描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心人物，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如率直魯莽的子路、溫雅賢良的顏回、聰穎善辯的子貢、瀟灑脫俗的曾皙等。《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，“四書”再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經(jīng)”?！睹献印窞槊献蛹捌涞茏尤f章、公孫丑等人編訂而成，比較集中地記錄了孟子的游歷生活與思想。《孟子》在寫作上很有特色，首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其中最多的是運(yùn)用各種發(fā)問的方式方法，時(shí)而提問，時(shí)而設(shè)問，時(shí)而反問，運(yùn)用自如，靈活多變。其次是善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。古代文化知識(shí)1．千乘之國(guó)有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期，千乘之國(guó)是中等國(guó)家。乘，古時(shí)一車四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。2．宗廟之事指諸侯祭祀祖先的事。在古代是國(guó)家重要的政事。宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。3．端章甫穿著禮服，戴著禮帽。這是做小相時(shí)的穿戴。端，古代的一種禮服。章甫，古代的一種禮帽。4．相諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。5．釁鐘古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。6．海內(nèi)古人認(rèn)為中國(guó)四面環(huán)海，故稱國(guó)境以內(nèi)為海內(nèi)，也就是天下的意思。7．商賈(ɡǔ)古人以販賣貨物者為商，藏貨待賣者為賈，故有“行商坐賈”之說。8．庠序古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。9．孝悌善事父母為“孝”，敬愛兄長(zhǎng)為“悌”。10．職業(yè)的稱謂對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)?！稁熣f》中的“師襄”，“師”，意為樂師，表明職業(yè)。11．《桑林》

“桑林”本是一種大型的、國(guó)家級(jí)的祭祀活動(dòng)，性質(zhì)與祭“社”(土地神)相同。直到約公元前5世紀(jì)，“桑林”仍是萬人矚目的盛大祭祀活動(dòng)。“桑林”之祭所用的樂舞，也就沿用其祭名，稱為《桑林》了。探究?思維發(fā)展與提升《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》結(jié)構(gòu)圖示《庖丁解牛》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》本文通過記述孔子和四個(gè)弟子“言志”的一次談話，反映了儒家“足食，足兵”“先富后教”“禮樂治國(guó)”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。《齊桓晉文之事》本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，集中闡述了他的“仁政”思想，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖，勸說齊宣王放棄“霸道”，實(shí)行“王道”，“保民而王”。主旨?xì)w納《庖丁解?！繁疚耐ㄟ^對(duì)庖丁解牛的過程和摸索解牛規(guī)律經(jīng)歷的敘述，揭示出養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然的道理；同時(shí)也反映出只有反復(fù)實(shí)踐，逐步認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律辦事，才能做到“游刃有余”的道理。1．通過對(duì)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺得《論語》《孟子》《莊子》在體例、語言、說理等方面各自有什么特點(diǎn)？點(diǎn)撥：《論語》是語錄體，言簡(jiǎn)意賅、辭約義豐，直接議論，語言平實(shí)簡(jiǎn)約而思想深邃。《孟子》對(duì)話精彩，思辨性強(qiáng)，善于取譬設(shè)喻，因勢(shì)利導(dǎo)；氣勢(shì)雄偉，感情激烈，論辯中善施機(jī)巧。任務(wù)探究《莊子》常用寓言來表達(dá)思想，形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性。汪洋恣肆的行文藝術(shù)：善于通過生動(dòng)形象的比喻和寓言故事來說明抽象的哲理；結(jié)合《莊子》中的其他文章可以看出，常以極度夸張的筆法，非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行形象塑造和景物描寫，具有濃郁的浪漫主義色彩；語匯豐富，造語奇特，文辭富麗。2．請(qǐng)比較孔子(及其弟子)和孟子在社會(huì)理想、治國(guó)理念方面的異同點(diǎn)。點(diǎn)撥：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇文章的思想有相通之處，如都重視安養(yǎng)民眾。也有因論說重點(diǎn)不同而形成的差異，如孔子重視“為國(guó)以禮”，孟子強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言，兩篇文章愛“民”望“治”，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想和政治主張，其中的許多論斷至今仍為人們認(rèn)可、重視。3．學(xué)了三篇文章，你認(rèn)為儒家、道家的理想社會(huì)是什么樣的？他們應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？點(diǎn)撥：孔子和孟子被尊稱為“至圣”和“亞圣”，他們的思想一脈相承，又各有特點(diǎn)。儒家主張實(shí)行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重為人處事的學(xué)習(xí)和自我約束，講求為君王效力，表現(xiàn)人自身的價(jià)值，理想社會(huì)是階級(jí)分明、禮法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)。比如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄了孔子和弟子的談話，四位弟子表現(xiàn)出了不同的人生志向，但孔子唯獨(dú)“與點(diǎn)”，因?yàn)樵脑捊o人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都生活在真、善、美的大同和諧社會(huì)中。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界，所以“與點(diǎn)”！比如《齊桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場(chǎng)問答，較系統(tǒng)地表達(dá)了孟子的政治主張和社會(huì)理想，所以孟子在文中特別描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畫面。莊子對(duì)社會(huì)和人生的看法與孔孟很不相同。道家追求出世，主張?jiān)谏鐣?huì)上消極避世，理想社會(huì)是小國(guó)寡民、無為而治，道家理想的社會(huì)制度，是治國(guó)者信奉清靜無為的人生觀，實(shí)行順其自然的方法?！垛叶〗馀！愤@個(gè)故事中，“因其固然”不僅僅只是解牛的經(jīng)驗(yàn)，“動(dòng)刀甚微”等也不只是描寫解牛的動(dòng)作；它告訴我們，養(yǎng)生乃至治理國(guó)家，不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律，抓住事物的關(guān)鍵，久練技藝，這樣定會(huì)達(dá)到目無全牛之境界，也會(huì)游刃有余于天地間，唯如此方能躊躇滿志。4．你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？點(diǎn)撥：儒家主張積極入世，憂國(guó)憂民，道家追求內(nèi)心調(diào)和。儒家的積極入世態(tài)度與道家的超然物外、與世無爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但有時(shí)候可以統(tǒng)一起來，即我們常說的儒道互補(bǔ)，正如南懷瑾先生所說的，儒家是糧店，道家是藥店。附:【譯注?古今對(duì)譯】延伸?審美鑒賞與創(chuàng)造1．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文是孔子“因材施教”的范例，通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為線索，寫出了弟子們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度，表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育家風(fēng)度，反映了儒家“禮樂治國(guó)”的政治主張。素材提煉【運(yùn)用方向】教育方法因人而異禮樂治國(guó)親密無間尊重個(gè)性2．《齊桓晉文之事》一文中孟子運(yùn)用迂回曲折的方式，勸說齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之?！具\(yùn)用方向】仁愛之心高尚和諧凝聚力理想推恩3．《養(yǎng)生主》是《莊子》中的名篇，主要闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然。課文節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适?，來比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當(dāng)不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，“依乎天理”“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)?“善刀而藏之”)為自處之道，這樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。【運(yùn)用方向】敢于實(shí)踐把握規(guī)律順應(yīng)自然積累經(jīng)驗(yàn)孔子素材運(yùn)用話題1：山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解，結(jié)合自己對(duì)時(shí)代的期望，對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者與之共鳴的“逝者如斯”的感喟；課外鏈接他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì)成為一位靈魂工程師，不會(huì)成為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國(guó)哲人的獨(dú)特之處在于：他的“變化”如同萬物生長(zhǎng)，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長(zhǎng)不息。(《永遠(yuǎn)的蔥郁，永遠(yuǎn)的中國(guó)》節(jié)選)話題2：挫折孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生。在樂天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒诽帯笔菍?duì)這種處世態(tài)度的概括?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)曾被匡人圍困，當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何？”《論語·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì)，是一種自我調(diào)適的做法。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)話題3：幽默公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時(shí)候有一個(gè)鄭國(guó)人對(duì)他說：“東門口有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子貢，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬?！弊迂曊业娇鬃雍蟀堰@話告訴他?？鬃有χf：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是?。∈前。　边@就是孔子，一個(gè)渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國(guó)人意識(shí)深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽(yù)孔子為“素王”。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠(yuǎn)存在。(《親切隨和的“大成至圣”》節(jié)選)孟子素材運(yùn)用話題1：兼濟(jì)天下我站在歷史畫面前，看著你昂著頭挺著胸自信地走來。用你洪鐘般的嗓音，誦讀你傳世的儒經(jīng)。徹耳清心之音，撥開茫茫歷史霧靄，穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。多年的戰(zhàn)亂，河山早已滿目瘡痍；俯視中原大地，“民有饑色，野有餓殍”，你心中是怎樣的酸楚。于是你慈悲的心腸，你為民請(qǐng)命的豪舉，便顯現(xiàn)在一次次的苦心游說中。你說，“民為貴，社稷次之，君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕？君為輕我當(dāng)什么王？！你說，“不嗜殺人者能一之”，可梁襄王心里嘀咕：不殺人？不殺人打什么仗？又怎奪得了天下？你又說，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“窮”者們于是以“善其身”來自我安慰，而“達(dá)”者們誰又能“兼濟(jì)天下”？多數(shù)是明哲保身，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的罷了。話題2：堅(jiān)持“迂闊”的孟子確實(shí)沒能勸成大多數(shù)焦慮的諸侯，這些經(jīng)歷都記載在《孟子》中，聯(lián)想到《孟子》由其本人與弟子敘定，說明晚年的孟子對(duì)此并不以為意，他仍希望后人在必要的時(shí)候能像他一樣“雖千萬人吾往矣”。對(duì)比商鞅向秦孝公先后進(jìn)以帝道、王道、霸道，終以強(qiáng)國(guó)之術(shù)見用，孟子確實(shí)不知變通。但《左傳》“度德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無累后人”的教誨告誡我們，高杠桿的成功總是隱含著泡沫破滅的危機(jī)，殊非持家治國(guó)常道。孟子的堅(jiān)持或正是源于此順受正命的心安，以及他發(fā)掘的“雖千萬人吾往矣”的大勇，后者強(qiáng)化了華夏文明中勇的基因，激勵(lì)了無數(shù)舍生取義的后人。莊子素材運(yùn)用話題1：自我認(rèn)識(shí)和他人的期待是否還能記起那個(gè)視楚國(guó)相位持竿不顧、依然決定曳尾于涂中的莊子？這個(gè)心如澄澈秋水，行如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不肯向權(quán)勢(shì)顯貴屈服，一生過著清貧飄零的生活，你是否也想勸他入世，期望他能為祖國(guó)為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)？是的，所有人都希望如此。然而，莊子他認(rèn)為自己就是一棵樹、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會(huì)泥土里，他將立刻枯萎死亡。就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹吧，他身邊會(huì)有一株傲岸的菊花陪著他。(2004年重慶高考優(yōu)秀作文《菊花飄香的時(shí)節(jié)》節(jié)選)話題2：換一種角度偶翻《莊子》，看到了這樣一行話：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕、相濡以沫，不如相忘于江湖。由莊子看來，在一個(gè)幾乎沒水的地方，兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡，與其這樣，不如各自游走，在大江大湖中互相忘卻。莊子錯(cuò)了，他忽略了魚的處境，既然是泉已干涸，魚相處于陸，那么它們只能靠相濡以沫了，又如何能夠各自游走到大江大湖呢？而即使有那樣一種萬一的可能，在經(jīng)歷了相呴以濕、相濡以沫的艱辛后，哪尾魚還能夠搖搖頭、甩甩尾地將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？“相忘于江湖”，又豈是一句話那樣簡(jiǎn)單？所以更多的人們僅記住了莊子蘊(yùn)意相濡以沫中相互依靠、相互偎依的內(nèi)涵，而寧愿忘卻那句“相忘于江湖”。忽然了悟，世間美麗的詞其實(shí)很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最容易風(fēng)吹云散的，相濡以沫卻是一個(gè)過程，因?yàn)椴灰?，因?yàn)殡y得，才更顯其境界的深遠(yuǎn)、韻味的綿長(zhǎng)，也因此才會(huì)成為生命中愈嚼愈美的詞匯。(《夏日黃昏》節(jié)選)話題3：魅力莊周先生，可謂是中國(guó)歷史上第一等可愛的人物，散發(fā)著一種難以言盡的人格魅力。很難用一種中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)來概括他的一生，我們未嘗不可說，莊周是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學(xué)家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩(shī)人，是經(jīng)常援引神話的無神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者……這一切，都不足以窺見他生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則如爭(zhēng)吵不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥的比喻，河伯與海神的對(duì)話，以及井底之蛙的設(shè)喻，便可見他的胸襟。(《忙里偷閑讀莊子》節(jié)選)木車上的人生現(xiàn)代旅行中，我們常常幻想著車輛能如閃電一般穿越障礙，瞬間直達(dá)，我們常為交通的堵塞感到焦躁不安，卻從未想過在遙遠(yuǎn)的幾千年前，曾有這樣一位思想者，就乘坐在一輛簡(jiǎn)陋而緩慢的木車上，為了自己的理想往返奔走在蒼茫的大地上，不知疲倦，終其一生。他就是為我們所熟知的著名思想家、教育家——孔子。美文賞讀鮑鵬山在《風(fēng)流去》中曾對(duì)孔子有過這樣一段描述：在一條浩浩湯湯的河邊，孔子師徒又找不到渡口了，子路上前向河邊的農(nóng)夫問路，卻只是得到“天下皆亂，舉世皆然，何不避世歸隱，躬耕隴畝”的勸誡。難道孔子不明白這些嗎？幾十年來，他歷盡艱辛，學(xué)而不厭，“十年磨一劍”，卻連“霜刃未曾試”，心中的滿腔豪情與偉大抱負(fù)無人言說，也無人理解，如何能沒有感慨，如何能沒有惆悵？但是他卻握緊手中的韁繩，堅(jiān)守著“君子固窮”的決心，立下了“邦有道如矢，邦無道，如矢”的泣血誓言。君子，安能作窮途之哭，那只是無能者的怯懦表現(xiàn)。他不羨慕避世田園、閑云野鶴的自由隱士，也不向往車來車往、燈紅酒綠的俗世生活，他只是孤獨(dú)地駕著那輛破舊的木車，周游于列國(guó)之中，往來于天地之間，渺小又偉岸?？萑~鋪地，北風(fēng)呼嘯。但是這樣一位似乎不可理喻的執(zhí)著者依然在木車上顛沛著，流離著，這在越來越懂得進(jìn)退有據(jù)的現(xiàn)代人眼里是不可思議的。然而，正是這樣的倔強(qiáng)，讓世界感到了畏懼。我們從那轆轆的木輪聲中，聽懂了“政治”的真正含義。那是對(duì)人生、對(duì)土地、對(duì)宇宙的求索，他不倦地向各個(gè)階層訴說他的思想，訴說他對(duì)這個(gè)世界的思考。他將自己滿腔的熱情注入《春秋》之中。他顯示了窮卻依然兼濟(jì)天下的政治胸懷，用燃燒的激情驅(qū)逐了整個(gè)冬天的寒冷，破除了前進(jìn)道路上的一切艱難險(xiǎn)阻，又化作明燈，照亮了亙古的長(zhǎng)夜。木車雖小，卻阻不斷萬丈激情。無數(shù)個(gè)孔子般固執(zhí)的思想者正手持韁繩，駕著顛簸的木車，向我們緩緩駛來，載著滿腹思想，駛進(jìn)茫茫的歷史長(zhǎng)河之中，駛向我們這個(gè)日新月異的時(shí)代。我們于車來車往中，獨(dú)獨(dú)見他們正向我們招手，那是欲將自己的絕世思想一吐為快的渴望，亦是愿將我們引向光明未來的義不容辭。有未來雖遠(yuǎn)，卻將不再艱險(xiǎn)，唯愿有孔子們駕著木車來“導(dǎo)夫先路”。在車來車往中，唯轆轆車聲引領(lǐng)我們走向未來與希望?！军c(diǎn)評(píng)】文章選取了“木車上的孔子”這一獨(dú)特視角，運(yùn)用人物評(píng)傳的形式，對(duì)孔子木車上的人生給中國(guó)政治、文化、思想帶來的巨大影響作出了高度評(píng)價(jià)，并高屋建瓴地指出正是由于一個(gè)個(gè)“孔子”懷著對(duì)蒼生的悲憫，懷著對(duì)正義的追求，人類才不至于永陷無盡的黑暗，歷史才能不斷前行。文章的論證既體現(xiàn)出層次感，也彰顯了邏輯性。就論證語言而言，文章既不排斥形象性，更不回避強(qiáng)烈地主觀感情，因此文章在嚴(yán)密的說理之外，極富感染力。概括精要學(xué)習(xí)文言文，關(guān)鍵是理解句意，會(huì)用現(xiàn)代漢語翻譯文言文是衡量是否讀懂句意的重要標(biāo)志。面對(duì)高考，文言文的翻譯既是重要的語言綜合訓(xùn)練，又是考查學(xué)生是否真正掌握了文言文知識(shí)的重要手段。句子是由詞匯按照一定目的和規(guī)則組合而成的，句子所涉及的關(guān)鍵點(diǎn)(即試題中的得分點(diǎn))如下：聚焦高考洞悉考情高考對(duì)文言、實(shí)虛詞的考查主要放在翻譯句子中，全國(guó)卷每年都在翻譯題上設(shè)置高達(dá)8～10分的分值，而且明確了每句中的考點(diǎn)詞，句中實(shí)詞便于設(shè)置賦分點(diǎn)，成為該句被選擇作翻譯句的判斷標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)角度來看，掌握高考高頻實(shí)詞的詞義非常重要?？疾榉绞绞侵饔^題，賦分點(diǎn)有：字詞層面，關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞；句式層面，與現(xiàn)代漢語不同的特殊句式；語意層面，語意通順，語氣一致。精練好題(2022·新高考全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文言文，完成1～4題。秦將伐魏，魏王聞之，夜見孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國(guó)可存也?！蓖踉唬骸肮讶嗽缸又幸?！”重為之約車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏！”趙王曰：“寡人不能。”孟嘗君曰：“夫敢借兵者，以忠王也?！蓖踉唬骸翱傻寐労?？”孟嘗君曰：“夫趙之兵非能強(qiáng)于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者，何也？以其西為趙蔽也。今趙不救魏魏歃盟于秦是趙與強(qiáng)秦為界也地亦且歲危民亦且歲死矣此文之所以忠于大王也”趙王許諾，為起兵十萬、車三百乘。又北見燕王曰：“今秦且攻魏，愿大王之救之！”燕王曰：“吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？”田文曰：“夫行數(shù)千里而救人者，此國(guó)之利也。今魏王出國(guó)門而望見軍，雖欲行數(shù)千里而助人，可得乎？”燕王尚未許也。田文曰：“臣效便計(jì)于王，王不用臣之忠計(jì)，文請(qǐng)行矣，恐天下之將有大變也?！蓖踉唬骸按笞兛傻寐労酰俊痹唬骸把嗖痪任?，魏王折節(jié)割地，以國(guó)之半與秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韓、魏之兵，又西借秦兵，以因趙之眾，以四國(guó)攻燕，王且何利？利行數(shù)千里而助人乎？利出燕南門而望見軍乎？則道里近而輸又易矣，王何利？”燕王曰：“子行矣，寡人聽子?！蹦藶橹鸨巳f、車二百乘，以從田文。魏王大說曰：“君得燕、趙之兵甚眾且亟矣。”秦王大恐，割地請(qǐng)講于魏。因歸燕、趙之兵，而封田文。(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策三》)1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 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)A．今趙不救魏/魏歃盟/于秦是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/B．今趙不救魏/魏歃盟于秦/是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/C．今趙不救魏/魏歃盟于秦/是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/D．今趙不救魏/魏歃盟/于秦是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/C

【解析】

“歃盟”的意思是歃血結(jié)盟，“于秦”表示歃血結(jié)盟的對(duì)象，作狀語，故“歃盟于秦”中間不能斷開，由此排除A、D兩項(xiàng)；“此文之所以忠于大王也”的意思是“這就是我所說的效忠于大王”，語意完整，其間不能斷開，由此排除B項(xiàng)。故選C。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

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)A．寡人意為寡德之人，在文中是魏王自稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主常如此謙稱自己。B．百乘即一百輛兵車，“乘”指四馬一車?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q。C．為趙蔽的“蔽”指屏障，與《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽”的“蔽”相同。D．國(guó)門，文中是實(shí)指，指魏國(guó)國(guó)都的城門；現(xiàn)在則用來指一個(gè)國(guó)家的邊境。C

【解析】

“與《鄒忌諷齊王納諫》中‘王之蔽’的‘蔽’相同”錯(cuò)誤，《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽”的“蔽”的意思是“所受的蒙蔽”，兩者詞義不同。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

(

)A．魏王受到強(qiáng)秦武力威脅之際，連夜向孟嘗君問計(jì)，孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國(guó)家就可以存續(xù)下來，并表示希望替魏王出使諸侯，搬取救兵。B．孟嘗君見趙王不愿出兵，勸說趙王，指出魏國(guó)每年地危民死，而趙國(guó)土地與民眾一直安全，如果不救魏，趙國(guó)將面臨危險(xiǎn)，趙王這才同意出兵。C．孟嘗君請(qǐng)燕王出兵救魏，燕王猶豫不決，孟嘗君指出魏國(guó)倘若聯(lián)合他國(guó)合力攻打燕國(guó)，將會(huì)對(duì)燕國(guó)十分不利。燕王聽從了建議，出兵救助魏國(guó)。D．孟嘗君計(jì)謀得以實(shí)現(xiàn)，魏王非常高興，夸獎(jiǎng)他短時(shí)間內(nèi)搬來很多援軍。秦王非?？只牛畹亟o魏國(guó)，魏王于是讓燕、趙援軍返國(guó)，封賞孟嘗君。A

【解析】

“并表示希望替魏王出使諸侯，搬取救兵”錯(cuò)誤，原文說的是“王曰：‘寡人愿子之行也！’”，意思是“魏王說：‘我希望您去做這件事！’”，由此可知是魏王希望孟嘗君出使諸侯，而不是孟嘗君表示希望替魏王出使諸侯。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？譯文：____________________________________________________________________(2)燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國(guó)之半與秦，秦必去矣。譯文：_______________________________________________________________________________我國(guó)年成歉收兩年了，現(xiàn)在又要跋涉幾千里去援助魏國(guó)，怎么能辦得到呢？燕國(guó)不援救魏國(guó)，魏王就