雨花區(qū)2019年下學(xué)期期末質(zhì)量檢測卷高二歷史（選考）滿分：100分時量:90分鐘一、選擇題（本大題共30小題，每小題1.5分，滿分45分。）1．春秋戰(zhàn)國時期，許多精英分子為展示自己的才能，實現(xiàn)自己的抱負，游走于各諸侯國之間，以求得到重用。無論哪個諸侯國，只要委以重任，便欣然前往?！俺啬撼闭沁@種現(xiàn)象的寫照。這說明當(dāng)時的精英分子A．沒有政治信仰和操守 B．以國家統(tǒng)一為理想C．以改善民生為目標 D．民族共同體觀念強化2．西周時期，士是最下層貴族；但到了春秋時期，士的地位上升，他們當(dāng)中的許多成員，憑借智力作為新的謀生手段，他們的思想主張也得到傳播。這一現(xiàn)象A．推動了周文化的傳播和普及 B．反映了分封制度的逐漸瓦解C．導(dǎo)致了宗法制的瓦解和崩潰 D．加劇了當(dāng)時社會局勢的動蕩3．孔子時代，儒家比較側(cè)重強調(diào)“仁”和“禮”，而漢代儒家比較側(cè)重強調(diào)“孝”，并有“漢以孝治天下”之說。據(jù)此推知其變化的主要原因是A．儒學(xué)深受黃老之學(xué)的影響 B．察舉制取代了軍功授爵制C．漢代鞏固統(tǒng)治的現(xiàn)實需要 D．漢武帝采取諸多尊儒措施4．漢武帝時期，太學(xué)只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量弟子，到東漢中期，太學(xué)生已達到三萬多人。該現(xiàn)象反映了A．儒學(xué)地位上升 B．私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C．官立學(xué)校出現(xiàn) D．地方教育系統(tǒng)建立5．在《古今圖書集成》所列烈女節(jié)婦中，唐代只有51人，宋代有267人，明代達到36000人，朱熹曾罵唐人為“龜唐”。這說明A．唐代是婦女享有較多自由的時代B．隋唐已形成對女性的束縛和偏見C．女性地位是國家開放程度的標尺D．朱熹理學(xué)思想嚴重損害婦女權(quán)益6．明清時期的民間信仰中，各種神祇十分龐雜，其功能往往足以覆蓋民間生老病死一切所求，其中以玉皇大帝、城隍、關(guān)帝、觀音、碧霞元君、媽祖的影響最大。這表明民間信仰A．促進了市民階層的興起 B．帶有很強的功利性色彩C．受宗族觀念的影響較大 D．提高了女性的社會地位7．明清時期，徽州木刻版畫蓬勃發(fā)展，作品主要有《二十四孝圖》《蘇武牧羊圖》《狀元及第》《昭君出塞》等。這一現(xiàn)象反映了A．藝術(shù)的教化功能 B．市民階層價值追求C．雕版印刷術(shù)的發(fā)展 D．進步思想的影響8．據(jù)《左傳》記載，公元前548年楚司馬蘇掩奉命整治軍賦，他對不同類型的田土、山林、水澤等做了精密的測量和計算，然后依據(jù)收入確定軍賦的數(shù)額。這一記載說明當(dāng)時A．土地國有制度遭到破壞 B．人們已能熟練運用數(shù)學(xué)知識C．國家專營思想開始出現(xiàn) D．諸侯爭霸推動各國變法開展9．考古界發(fā)現(xiàn)了不少西漢紙，如甘肅放馬灘紙、懸泉紙、早灘坡紙，陜西灞橋紙等。但《后漢書》則記載，蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙”。對此理解合理的是A．紙是漢代的主要書寫材料 B．漢朝各地推廣了造紙術(shù)C．蔡倫發(fā)明造紙術(shù)最為可信 D．造紙術(shù)的發(fā)明不晚于漢10．白娘子和許仙的故事在唐宋時期就流傳開來，但主人翁的身份卻在發(fā)生變化。唐宋時期的小說和話本中，許仙這個角色或是鹽鐵使之子，或是統(tǒng)制(將領(lǐng))之子，而到明代就變?yōu)殚_藥鋪的了。這反映了A．商人社會地位得到提高B．文學(xué)的內(nèi)容在不斷變化C．商品經(jīng)濟有了較大發(fā)展D．社會等級觀念不斷強化11．《東京夢華錄》是北宋滅亡后，跟隨大批臣民逃亡南方的孟元老撰寫的一部追述北宋都城東京開封府城市風(fēng)俗人情的著作。在書中，作者用了大量的開封方言來敘述。這A．凸顯了民族矛盾的尖銳 B．反映了南北文化的差異C．體現(xiàn)了商品經(jīng)濟的繁榮 D．激發(fā)了讀者的家國情懷12．有學(xué)者評價荷馬最引人注目的成功在于他對偉大眾神的描繪：他們坐在奧林匹斯山上，注視著特洛伊的戰(zhàn)斗，就如同一場壘球賽里的觀眾，他們總是亂哄哄的，小氣、滿口謊言，卻又光彩奪目。簡言之，他們就是人類。這表明古希臘A．文學(xué)成就輝煌燦爛B．強調(diào)人神互通C．人文精神色彩濃厚D．重視神的作用13．《椅中圣母》是意大利畫家拉斐爾于1514—1515年創(chuàng)作的藝術(shù)作品，傳說畫中圣母的原型是拉斐爾在梵蒂岡教堂偶然遇到的一位抱孩子的美麗母親；有學(xué)者根據(jù)圣母相貌宣稱，畫中圣母正是拉斐爾的戀人芙納蕾娜。以下理解正確的是A．傳說無法證明，第一種說法不足為信B．《椅中圣母》的原型仍需嚴謹考證C．芙納蕾娜是畫中圣母的原型D．綜合考證即可確認歷史的真相14．有學(xué)者認為，宗教改革最終消除了對王權(quán)的制約，還消除了人們對跨國的天主教會的忠誠。它使各個國家都陷入內(nèi)戰(zhàn)和動亂，從而迫使世俗政府來維持秩序和決定信仰的條件。據(jù)此推知，宗教改革A．確立了“教隨國定”的基本原則B．實現(xiàn)了西歐世俗王權(quán)的至高無上C．促進了歐洲民族國家意識的發(fā)展D．削弱了歐洲民眾對基督教的信仰15．法國思想家盧梭認為：英國議會無非是公共意志的篡奪者，而且在英國式的代議制度下，人民只有在選舉議員時才是自由的，而議員一旦選出，人民又成為奴隸。這表明他A．提倡自由平等 B．推崇三權(quán)分立C．主張社會契約 D．反對代議制度16．啟蒙運動在許多方面都明顯超越了文藝復(fù)興運動。其“超越”主要表現(xiàn)在A．批判教會的宗教專制 B．宣揚人文主義的精神C．提出民主政體的構(gòu)想 D．倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的成功17．1919年5月29日，英國皇家學(xué)會科考隊在幾內(nèi)亞灣普林西比島拍攝的日蝕照片和隨后的計算證實了如下觀點：引力是因質(zhì)量的存在而引起的時空連續(xù)場的彎曲。本次科考活動支持了A．經(jīng)典力學(xué)B．相對論C．進化論 D．量子論18．蒸汽機剛出現(xiàn)時工藝水平很差，制造和維修存在很大問題，到處找不到合格的機械師，就連瓦特也不是每次都能修好機器。因此到1830年，1/3的棉紡織廠還以水為動力，直到機械學(xué)科出現(xiàn)，這一狀況才有所緩解。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A．科技理論發(fā)展較為滯后 B．瓦特蒸汽機的效率較低C．工人階級對機器的抵制 D．科學(xué)研究缺乏社會認同19．中國早期的馬克思主義者鄭超麟在回憶錄中寫到：“中華民國八年，寫成世界公歷是最容易記憶的……當(dāng)代中國的集體意識，可以說，是在這一年覺醒的；我個人的小小意識則確實是在這一年覺醒的?！边@一年A．新民主主義理論正式提出 B．馬克思主義在中國進一步傳播C．列強掀起瓜分中國的狂潮 D．知識分子群體發(fā)起白話文革命20．1902年，梁啟超認為“史館中數(shù)十萬卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲、給吾所求者，殆無一焉……史界革命不起，則吾國遂不可救。悠悠萬事，惟此為大?！绷簡⒊珜?dǎo)的史學(xué)革命旨在A．發(fā)動群眾革命B．復(fù)興傳統(tǒng)史學(xué)C．喚醒民族意識 D．推進維新變法21．維新變法期間，有官員斥責(zé)康有為利用圣人謀私利，譏笑他：“其貌則孔也，其心則夷也……況今之公羊?qū)W，又非漢之公羊?qū)W也。漢之公羊?qū)W尊漢，今之公羊?qū)W尊夷?！辈⑤p蔑地宣稱：“其言即可用，其人必不可用?！边@可以用來說明A．維新派照搬了西方的政治學(xué)說B．維新派利用儒家思想托古改制C．變法遭到朝廷官員的一致反對D．維新改革和中國實際狀況相悖22．傳統(tǒng)的馬克思主義認為社會革命的主體是無產(chǎn)階級，李大釗發(fā)表一系列文章指出，“在經(jīng)濟落后淪為半殖民地的中國，農(nóng)民約占總?cè)丝诘陌俜种呤陨稀?，“故?dāng)估量革命動力時，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分”。這說明李大釗A．糾正了馬克思主義失誤 B．否定無產(chǎn)階級主體作用C．進行了理論中國化探索 D．積極籌建農(nóng)村黨的組織23．下表為20世紀不同時段諾貝爾自然科學(xué)獎獲獎?wù)呷藬?shù)統(tǒng)計表這表明美國A．主導(dǎo)資本主義世界B．逐漸成為科技中心C．利用科技發(fā)展經(jīng)濟D．操縱諾貝爾獎評獎24．2011年美國簽署禁令“禁止美國宇航局與中國進行任何合作”；2013年，美國國家航空航天局以國家安全為由，禁止中國籍科研人員參加學(xué)術(shù)研討會，該材料說明A．中國航天技術(shù)已經(jīng)崛起B(yǎng)．中國改革開放大勢所趨C．科技自主創(chuàng)新的重要性D．科技封鎖激發(fā)了創(chuàng)造力25．20世紀20年代，除了國民黨高舉“三民主義”的旗幟外，地方軍閥也在探索新的理論系統(tǒng)，孫傳芳發(fā)明了“愛民、愛國、愛敵”的“三愛主義”；張作霖則發(fā)明了“四民主義”，即在“三民主義”外加一個“民德主義”。這一現(xiàn)象說明當(dāng)時的中國A．封建軍閥割據(jù)混戰(zhàn)日趨激烈B．政治思想訓(xùn)導(dǎo)功能受到重視C．邁出了思想近代化的第一步 D．近代國家統(tǒng)一觀念傳播廣泛26．1924年8月，孫中山指出：“現(xiàn)在一般青年學(xué)者信仰馬克思主義，一講到社會主義，便主張用馬克思的辦法來解決中國社會經(jīng)濟問題，但是我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可”。這反映出當(dāng)時國民黨A．注重借鑒科學(xué)社會主義的精神B．喪失了領(lǐng)導(dǎo)國民革命的主導(dǎo)地位C．試圖消除與中國共產(chǎn)黨的分歧D．逃避現(xiàn)實希求在革命中得到認可27．20世紀40年代后期，解放區(qū)報紙上多次出現(xiàn)農(nóng)民在集市爭相購買毛澤東像的報道。與此同時，無論民間集市還是社會機構(gòu)，都開始大量印制毛澤東像。毛澤東像在此時的暢銷A．實現(xiàn)了理論宣傳的形式創(chuàng)新B．促進了土地改革的全面推廣C．強化了農(nóng)民階級的道路認同D．導(dǎo)致了左傾路線的全面實施28．1978年9月，鄧小平在東北調(diào)研，提出“要到發(fā)達國家去看看，看看人家是怎么搞的。過去我們對國外的好多事情不知道”，“世界天天發(fā)生變化，新的事物不斷出現(xiàn)，新的問題不斷出現(xiàn)，我們關(guān)起門來不行，不動腦筋永遠陷于落后不行”，史稱“北方談話”。這場“談話”A．肯定了真理標準問題的討論B．表達了實行對外開放的思想C．揭開了經(jīng)濟體制改革的序幕D．闡明了支持市場經(jīng)濟的態(tài)度29．下表是新中國成立后，高校學(xué)習(xí)文、法、商、教育等文科學(xué)生在總學(xué)生中的占比。從比值變化中，我們可以得出時間194919531956文科學(xué)生占比10%14．90%9%A．國家發(fā)展工業(yè)的需要 B．教育體制照搬蘇聯(lián)模式所導(dǎo)致C．全面建設(shè)社會主義的需要 D．國家調(diào)整國民經(jīng)濟的需要30．法國畫家德拉克洛瓦的代表作《自由引導(dǎo)人民》以一位象征自由女神的形象為主體，女神赤著腳，左手拿槍，右手高舉三色旗，領(lǐng)導(dǎo)人們在硝煙彌漫、尸橫遍地的街道上迎風(fēng)前進。前景是橫七豎八倒在地上的?；庶h人，中景后景是林立如墻的各階層百姓，空中還飄揚看著鮮艷的三色旗。據(jù)此判斷，該畫作體現(xiàn)的藝術(shù)特點是A．鼓吹理性主義，追求嚴謹造型B．關(guān)注社會現(xiàn)實，謳歌勞動創(chuàng)造C．強調(diào)主觀感情，表現(xiàn)內(nèi)心世界D．表達絕望情緒，色彩反差強烈二、非選擇題（本大題共3小題，31題26分，32題12分，33題17分，共55分。）31．閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代新儒學(xué)的產(chǎn)生，淵源于唐代的韓愈，他在創(chuàng)導(dǎo)古文運動的同時，力排佛、道，提倡儒學(xué)，提出“儒學(xué)道統(tǒng)說”，以孟子上承孔子而自承孟子，引導(dǎo)對儒學(xué)經(jīng)典義理的探求，并和弟子李翱先后推崇《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。韓愈創(chuàng)導(dǎo)的新儒學(xué)，經(jīng)過唐末、五代、宋初的沉寂以后，到北宋中葉的仁宗初年，新儒學(xué)又重新開始在宋代文化學(xué)術(shù)舞臺上興起?；钴S在宋真宗和仁宗初年的晁迥，“通釋、老書，以經(jīng)傳傅致，為一家之說”，吸收佛、道二家學(xué)說，成為后來新儒學(xué)“宋學(xué)”的學(xué)術(shù)取向。——摘編白壽彝主編《中國通史》材料二晚清是中國社會的大變革時代，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主流，受到西方的挑戰(zhàn)，也被迫走上了近代化的道路。西方的沖擊一方面激活了儒學(xué)中的文化因素，使之與時代的變動相結(jié)合，形成主動追隨時代進步的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。晚清儒學(xué)本著經(jīng)世致用的原則，不斷接納西學(xué)，并受到西學(xué)的改造，在這一改造的過程中，儒學(xué)與西學(xué)在中國學(xué)術(shù)文化的地位上呈現(xiàn)出此消彼長的歷史軌跡，儒學(xué)由最初的有選擇地接納西學(xué)到中體西用，再到中西融合的新學(xué)，完成了自身的近代化。——摘編自孟富國《淺析晚清儒學(xué)的近代化及其動因》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出宋代新儒學(xué)的主要特點，并說明其產(chǎn)生的背景。（16分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出晚清儒學(xué)與宋代新儒學(xué)的共通之處，并加以簡要評價。（10分）32．閱讀材料，完成下列要求。材料科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)具有人文向度，“不論科學(xué)變得多么抽象，它的起源和發(fā)展過程本質(zhì)上都是同人道有關(guān)的。每一項科學(xué)成果都是博愛的成果，都是人類德性的證據(jù)”。在科技與人文的有機互動中，人類認識與改造自然、認識與改造自我的實踐活動不斷向前推進，人類文明不斷發(fā)展。一方面，科技創(chuàng)新為人文精神的發(fā)展提供強大的物質(zhì)條件和現(xiàn)實支撐，使人文精神的現(xiàn)實展開與不斷升華成為可能；另一方面，人文精神對科技創(chuàng)新同樣起到了不可或缺的重要作用?！浴肚笫恰冯s志《科技創(chuàng)新的人文要義》根據(jù)材料結(jié)合世界史的相關(guān)知識，就材料中的一種或幾種觀點進行簡要闡述。（要求：觀點明確、邏輯清晰、史論結(jié)合）33．五四新文化運動與歐洲文藝復(fù)興運動生成于不同時期，植根于不同土壤，二者既有一些共同之處，又有不少差異。閱讀下列材料：材料新文化運動反對貴族文學(xué)，提倡國民文學(xué)、寫實文學(xué)。胡適提出：“文學(xué)不當(dāng)為少數(shù)文人之私產(chǎn)，而當(dāng)以能普及國人為一大能事。”魯迅強調(diào)新文學(xué)的目的是創(chuàng)建“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”。文藝復(fù)興從提倡“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”開始，呼吁作家面向大眾，產(chǎn)生了但丁用意大利托斯堪納方言寫成的《神曲》。魯迅等新文化運動的先驅(qū)們以無畏的姿態(tài)搖動儒學(xué)統(tǒng)治的根墓，把文學(xué)從舊思想禁箍下的文學(xué)解放出來。文藝復(fù)興時期的文學(xué)家以新的眼光“重新審視一切”。作家蒙田宣告：“盲目虔信的時代一去不復(fù)返了，現(xiàn)代科學(xué)啟發(fā)人們用懷疑的眼光重新審視一切。”托瑪斯·勃朗在《醫(yī)生的宗教》中抨擊宗教權(quán)威做了殺害真理的勾當(dāng)。在批判傳統(tǒng)的同時，文學(xué)先哲致力于傳統(tǒng)的重建。胡適高揚白話文學(xué)，稱文學(xué)史上“稍有生氣者皆自民間文學(xué)而來”，《七俠五義》、《紅樓夢》等白話小說是“最有文學(xué)價值的作品”。胡適挖掘傳統(tǒng)文學(xué)中有靈性和生命力的東西，與白話等一起構(gòu)成新的文學(xué)傳統(tǒng)。文藝復(fù)興也經(jīng)歷了批判和重建傳統(tǒng)的過程，本質(zhì)也是重建富有活力的文化傳統(tǒng)取代禁錮個性的文化，為新的文學(xué)發(fā)展建構(gòu)合理的歷史基礎(chǔ)