走近作品，梳理背景，解構意圖同步練習文本閱讀練習文本閱讀練習（一）閱讀下面材料，完成下列小題。材料一在人類思想發(fā)展史上，有無數(shù)思想如繁星點綴夜空，而馬克思主義無疑最為閃亮，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了170多年的馬克思主義，深刻改變了人類歷史進程。社會主義經(jīng)歷了從空想到科學、從理論到實踐、從一國到多國實踐的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時代、不同民族國家的實際相結合的過程中，實現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國具體實際相結合產(chǎn)生了列寧主義，與中國具體實際相結合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次理論飛躍。馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時代問題、回應時代挑戰(zhàn)的過程中永葆生機活力。恩格斯曾說，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”。每個時代有每個時代的馬克思主義，馬克思主義與時代同行，隨時代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時代特征、民族國家具體實際的結合中，馬克思主義實現(xiàn)了以堅持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎的創(chuàng)新，彰顯了與時俱進的理論品質。在這個問題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思主義不斷發(fā)展、與時俱進的理論品質和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標準劃分，馬克思主義不再是一個整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當代，不再具有當代價值，而變成書齋中的一種學問和理論；似乎只有馬克思主義的當代形態(tài)才有價值、有意義。這種觀點的實質是一種變相的馬克思主義“過時”論。時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學真理。實際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個時代，也屬于列寧那個時代，亦屬于當代。馬克思主義作為一種占領真理和道義制高點的科學學說，始終面向當代、回應當代問題。不與時代同頻共振、不具有當代價值的馬克思主義，不是真正的馬克思主義。從這個意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當代馬克思主義”。（取材于任潔《當代馬克思主義的真理光芒》）材料二馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它是世界歷史的產(chǎn)物，是對世界無產(chǎn)階級革命運動經(jīng)驗和人類文明成果的總結和概括，深刻揭示了自然界、人類社會和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分中西，放之四海而皆準。中國需要馬克思主義，中國人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國舉起馬克思主義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學說真是拯救中國的導星?！敝袊伯a(chǎn)黨自成立起就高度重視馬克思主義理論建設，始終把堅持馬克思主義作為立黨立國之本，強調馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會亡黨亡國。這也是我們今天觀察和討論中國一切重要問題包括文化發(fā)展問題的基本原則，否則就會迷失方向。在實踐中，中國共產(chǎn)黨人明確認識到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是最為先進的科學世界觀、方法論和價值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國具體實際相結合，并為人民群眾所掌握。中國共產(chǎn)黨始終堅持運用馬克思主義立場、觀點和方法研究中國的現(xiàn)實實際和歷史實際，總結經(jīng)驗，修正錯誤，逐步形成了符合中國國情的理論、路線、方針、政策，形成了中國化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，帶領中國人民取得了革命、建設和改革的偉大勝利，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。百年來，中國社會發(fā)展的一個最基本的歷史事實是：黨領導人民取得的光輝成就，中國社會發(fā)生的翻天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國的偉大勝利，是中國化馬克思主義的偉大勝利。（取材于許全興《百年來馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的歷史經(jīng)驗》）材料三馬克思主義具有民族具體性，必須扎根所在民族、國家的土壤。馬克思主義繼承和發(fā)展人類文明的優(yōu)秀成果，揭示世界發(fā)展的基本規(guī)律，具有世界普遍性，是放之四海而皆準的真理。但是馬克思主義并不是抽象的公式，“決不能主觀地公式地應用它”。馬克思主義一旦進入其他民族地域，必須同其他民族的具體實際結合。正如恩格斯指出的，每個國家運用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展必須與中國實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，只有從內容到形式都真正轉變?yōu)榫哂兄袊L格、中國氣派的中國化的馬克思主義，才能夠更好地被中國人民接受、更好地發(fā)揮指導作用。馬克思主義本身是動態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果?？恐袊鴤鹘y(tǒng)思想救不了中國，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說，儒家學說只有歷史價值而無現(xiàn)實意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說，可以拋棄中國傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國生根、開花、結果，就不僅要與中國的現(xiàn)實際相結合，而且要與中國的歷史文化相結合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對“大同”理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學說有著明顯的契合之處。馬克思主義的核心在于認識、分析人與社會的關系，改造和發(fā)展社會。而以儒學為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自身成長、發(fā)展的問題，致力于認識和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互補性，可以互鑒互學。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合已產(chǎn)生豐碩成果，在實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中取得了突出成就。“實事求是”源自《漢書·河間獻王劉德傳》，毛澤東同志在延安整風運動中所撰寫的《改造我們的學習》一文對“實事求是”做出全新的辨析與詮釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究?！薄皩嵤虑笫恰备拍畹奶岢鍪敲珴蓶|基于中國傳統(tǒng)文化，通過“借言賦意”對馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國化的馬克思主義?！睹苷摗贰秾嵺`論》等著作都蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習近平總書記基于中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構建人類命運共同體理念，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國智慧的中國方案，在新的高度上推進了馬克思主義中國化。（取材于陳昀《馬克思主義中國化的文化邏輯》）1．下列對材料一內容的理解和推斷，不正確的一項是（

）A．馬克思主義在自身發(fā)展與傳播過程中，對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。B．列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論都是對馬克思主義的發(fā)展。C．馬克思主義、列寧主義以及當代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)。D．馬克思主義基本原理是科學真理，其價值不會因時代變化、社會發(fā)展而喪失。2．下列對材料二、材料三內容的理解和推斷，不正確的一項是（

）A．中國共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷程中始終把堅持馬克思主義作為立黨立國之本。B．中國的偉大飛躍證明馬克思主義是最先進的科學世界觀、方法論和價值觀。C．只有中國化的馬克思主義，才能指導中國的革命和建設事業(yè)不斷取得勝利。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結合的過程中，失去了原有的歷史價值。3．根據(jù)以上三則材料，下列對馬克思主義的理解，不正確的一項是（

）A．始終面向當代、回應當代問題，與時代同頻共振。B．不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實現(xiàn)自身的發(fā)展。C．一旦進入其他民族或地域，便具有了民族的具體性。D．基本原理反映世界的客觀規(guī)律，放之四海而皆準。4．下列說法，不符合馬克思主義原理的一項是（

）A．君子不以言舉人，不以人廢言。B．生而知之者，上也；學而知之者，次也。C．沒有調查，就沒有發(fā)言權。D．人民就是江山，江山就是人民。5．根據(jù)以上三則材料，參考你的閱讀積累，舉例（材料中的除外）說明馬克思主義是如何實現(xiàn)中國化的。參考：《論語》《孟子》《荀子》《老子》《社會歷史的決定性基礎》《在馬克思墓前的講話》《改造我們的學習》《中國人民站起來了》《人的正確思想是從哪里來的？》《實踐是檢驗真理的唯一標準》《長征勝利萬歲》《大戰(zhàn)中的插曲》等?！敬鸢浮?．C2．D3．C4．B5．實現(xiàn)馬克思主義中國化的途徑，一是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，二是與中國具體實際相結合。舉例要恰當，解說要正確。如《荀子》中“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，強調廣泛學習和不斷反思對人的智慧的提升作用，這和馬克思主義的唯物觀一致，都強調要通過后天的學習不斷提升個人的才能。【解析】1．本題考查學生對文章有關內容的理解和分析能力。C.“馬克思主義、列寧主義以及當代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)”錯誤，原文是說“我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當代馬克思主義”。故選C。2．本題考查學生對文章有關內容的理解和分析能力。D.“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結合的過程中，失去了原有的歷史價值”錯誤，原文是說“這絕不是說，儒家學說只有歷史價值而無現(xiàn)實意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說，可以拋棄中國傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國生根、開花、結果，就不僅要與中國的現(xiàn)實際相結合，而且要與中國的歷史文化相結合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合”。故選D。3．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。C.“一旦進入其他民族或地域，便具有了民族的具體性”錯誤，原文是說“馬克思主義一旦進入其他民族地域，必須同其他民族的具體實際結合”。故選C。4．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。B.“生而知之者，上也；學而知之者，次也”是說“生來就知道的，是上等；經(jīng)過學習后才知道的，是次等”。所謂“生而知之”，就是指生來就知道，不必經(jīng)過學習。這不符合馬克思主義原理。故選B。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從材料三“馬克思主義要在中國生根、開花、結果，就不僅要與中國的現(xiàn)實際相結合，而且要與中國的歷史文化相結合”可知，要實現(xiàn)馬克思主義中國化的途徑，要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合；從材料三“馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展必須與中國實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，只有從內容到形式都真正轉變?yōu)榫哂兄袊L格、中國氣派的中國化的馬克思主義，才能夠更好地被中國人民接受、更好地發(fā)揮指導作用”可知，要實現(xiàn)馬克思主義中國化的途徑，要與中國具體實際相結合?？忌梢詤⒖妓o的篇目，所舉的示例要恰當體現(xiàn)其和馬克思主義的關聯(lián)性，解說要正確合理。（二）閱讀下面的文字，完成下列小題。偉大的人們魯先圣①荷馬一生困窘，他就是在乞討流浪的生活中，從那些與他相同命運的人們中間，收集整理創(chuàng)作出了西方文學的奠基之作，輝煌無比的偉大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。②荷馬死在了從一座城市到另一座城市的路上。③無獨有偶，在我們中國，也有這樣一位貧寒的盲人，他是為中國的音樂史留下了豐富遺產(chǎn)的二胡和琵琶演奏藝術家瞎子阿炳。他的二胡曲《二泉映月》、《寒春名曲》、《聽松》和琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龍船》成為不可多得的傳世名曲。④1893年出生于江蘇無錫的阿炳正逢亂世，他的名字叫華彥均，阿炳只是他的小名。但作為一個沒有任何地位的街頭藝人，他的名字卻沒有人記起，人們習慣于一種輕蔑的稱呼瞎子阿炳。他手拿一把二胡，肩背一把琵琶，穿著那件破舊的藍布長衫，有時在鬧市，有時在小巷，有時在鄉(xiāng)村，沿街賣唱，掙路人一個銅板。有很多時候，他的演奏僅僅是為了一口飯吃。也有坐在街頭演奏了一天，卻沒有人施舍一口飯、賞給一個銅板的時候，那他就只能餓著肚子在漫漫長夜中煎熬了?？嚯y的身世和坎坷的命運，逼使阿炳利用他精通的音樂思考社會、生活和人生，一首首充滿著悲憤和哀怨的曲調如流水般從他睿智的大腦中流淌出來。⑤與荷馬相比，阿炳稍稍幸運的是，他在自己臨死的前幾天，趕上了共和國的誕生，他被請到藝術的殿堂進行演奏，使他在有生之年得以享受到一個音樂藝術家的尊敬。當年那個為生計而流浪街頭的瞎子，成為這座城市寶貴的財富和尊貴的象征。⑥“我只知道一件事，那就是我一無所知”。說這句話的人是誰?他其貌不揚，那笨拙的身軀裹在常年不換洗，皺皺巴巴、分不清季節(jié)的及膝短袍里。⑦在圍攏在他身邊的這些人當中，有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜歡聽他對當權者民主制度真面目的揭露和諷刺；也有像亞里斯撲提一類的自由主義者，他們向往過一種無憂無慮、與世無爭的自由生活；還有許多對時局關心的有識之士，他們喜歡聽他對于政治的獨到見解。⑧這個人，就是創(chuàng)造歐洲哲學的開山鼻祖，偉大的哲學家——蘇格拉底。⑨蘇格拉底引導人們認識自己，追求智慧，走進自己的靈魂，學會懷疑原則、信念甚至教義，而正是這些問題，把他推向了死路。因為雅典的統(tǒng)治者決不會允許民眾都具有有思想的頭腦，都來對他們的統(tǒng)治提出自己的疑問，更不允許人們懷疑自己的信念和教義。⑩更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當權者，更多的是他一生都在盡力引導、教化的普通民眾。當權者逮捕了他，給他戴上鎖鏈，押著他在雅典的大街上游行示眾。幾乎所有的人都認識這個他們一直認為的異類，所以，不論把蘇格拉底押解到哪里，兩邊都是憤怒的人們。他們向他投擲石頭，把臟水波到他的頭上。人們紛紛要求立即處死這個離經(jīng)叛道的害群之馬。?盡管事情已經(jīng)過去了2300多年，我們今天依然可以想象得出，戴著鎖鏈被押著在雅典的街道上游行，看著街兩旁那一雙雙迷惘愚昧的眼睛，這位人類的先知，內心深處是何樣的痛苦。?所以，當法官告訴他，如果他承認自己的錯誤，他就會得到赦免的時候，他拒絕了；他的朋友來到牢房告訴他，他們已經(jīng)買通了所有妨礙他獲得自由的人時，他也拒絕了。?他說：“告訴人們，你們殺死的只是我的肉體?！?是的，他的肉體在當世被輕蔑地毀掉了，但是他的思想，他的智慧，卻給人類打開了光明之門，也給他帶來了不朽的千古聲名。?在我們遠古的春秋時期，在那個諸侯爭霸的戰(zhàn)亂時代，有一支布衣隊伍在各個諸侯國之間匆忙疲憊地行走。這是偉大的思想家孔子和他的弟子們。?他帶領他的弟子們，歷經(jīng)14年，先后到過齊、衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡，楚等國家，拜見了七十余君，向諸侯宣傳自己的政治主張，尋求入仕從政的機會。但是，他無一例外地處處碰壁，不僅不被重用，而且飽受冷嘲熱諷。?司馬遷在《史記?孔子世家》中說他“道大不能容”，應該是對他這14年辛苦的最好的注腳。東西方的這兩位思想巨人，幾乎是出生在同一個時期，又幾乎有著同樣的遭遇，只是東方的孔子稍稍幸運一點，沒有被上了枷鎖游行示眾，也沒有被處死。?在人類那些所有稱得上偉大級別的人物當中，他們在有生之年的命運似乎都驚人的相似。仰望著這些飽受生活屈辱卻又登上了人類思想和藝術頂峰的人們，我相信了這樣的一個道理，我相信這樣一句話：上蒼在給了你智慧的同時，也給了你磨難，而只有在磨難中，智慧才能夠煥發(fā)出璀璨奪目的光彩。6．下列對文章思想內容的分析與概括，不正確的一項是(

)A．生逢亂世的阿炳流浪街頭，很多時候演奏只是為了吃口飯，苦難和坎坷通過他的大腦變成寶貴的經(jīng)典音樂流傳下來。B．第②段短短一句話，言簡義豐，既揭示了荷馬漂泊流浪的落魄，又表現(xiàn)了他寂然死去的凄涼。C．孔子曾經(jīng)周游列國兜售自己的政治主張但處處碰壁。其主要原因與其他偉人一樣，是因為“道大不能容”。D．文章列舉荷馬、阿炳、蘇格拉底、孔子等東西方偉人的遭遇，意在說明偉人總飽經(jīng)磨難，磨難又促進偉人的成長。7．下列對文章藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是(

)A．第⑦段運用排比的修辭手法，突出表現(xiàn)了蘇格拉底門徒眾多以及他的思想的影響之廣。B．第④段劃線句子運用比喻的修辭手法，生動地展現(xiàn)了阿炳在苦難人生中用敏銳的目光和智慧創(chuàng)作出一首首不朽的作品。C．第⑥段對蘇格拉底外貌衣著等細節(jié)描寫增強了畫面感，形象再現(xiàn)了蘇格拉底飽受生活的磨難和屈辱。D．文章通過東西方偉人遭遇的對比，突出了東方偉人的“稍稍幸運”阿炳在臨死前被請到藝術殿堂演奏，孔子未游行示眾，也沒有被處死。8．蘇格拉底為什么放棄生的機會？請結合文本，談談你的理解。9．本文選材別具匠心，請結合文章內容作簡要說明?！敬鸢浮?．C7．D8．①蘇格拉底立志引導人們追求真理，民眾卻將它視作異端，蘇格拉底表示痛心；②蘇格拉底認為肉體可以被消滅，但是精神是永恒的。③蘇格拉底想以死的方式喚醒民眾的精神。9．選取的人物具有廣泛性和典型性。①古今中外皆有。②既有社會底層，也有社會上層。③既有藝術領域，也有思想領域。④既有生活困難者，也有思想孤獨苦悶者?！窘馕觥?．本題考查學生分析、概括文章內容的能力。C.“其主要原因與其他偉人一樣”錯誤，原文的表述是“東西方的這兩位思想巨人，幾乎是出生在同一個時期，又幾乎有著同樣的遭遇，只是東方的孔子稍稍幸運一點，沒有被上了枷鎖游行示眾，也沒有被處死”，所以只有孔子和蘇格拉底是“道大不能容”，荷馬和阿炳并不是。故選C。7．本題考查學生理解、鑒賞文章藝術特點的能力。D.“文章通過東西方偉人遭遇的對比”，文章的表述是“在人類那些所有稱得上偉大級別的人物當中，他們在有生之年的命運似乎都驚人的相似”東西方偉大人物不存在對比。故選D。8．本題考查學生理解、概括文章內容的能力。答題時，應先從文中找到與蘇格拉底有關的內容，再進行歸納概括。依據(jù)“蘇格拉底引導人們認識自己，追求智慧，走進自己的靈魂，學會懷疑原則、信念甚至教義，而正是這些問題，把他推向了死路”“更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當權者，更多的是他一生都在盡力引導、教化的普通民眾”“看著街兩旁那一雙雙迷惘愚昧的眼睛，這位人類的先知，內心深處是何樣的痛苦”等可概括為：蘇格拉底立志引導人們追求真理，民眾卻將它視作異端，為此蘇格拉底非常痛心。依據(jù)“他說：‘告訴人們，你們殺死的只是我的肉體。’”可概括為：蘇格拉底認為肉體可以被消滅，但是精神是永恒的。依據(jù)“是的，他的肉體在當世被輕蔑地毀掉了，但是他的思想，他的智慧，卻給人類打開了光明之門，也給他帶來了不朽的千古聲名”可概括為：蘇格拉底想以死的方式喚醒民眾的精神。9．本題考查學生鑒賞文章選材特點的能力。本文主要是通過荷馬、阿炳、蘇格拉底、孔子四位“偉大”人物的遭遇，闡明了“上蒼在給了你智慧的同時，也給了你磨難，而只有在磨難中，智慧才能夠煥發(fā)出璀璨奪目的光彩”的觀點。作者在選材上最大的特點便是“選取的人物具有廣泛性和典型性”，主要體現(xiàn)在三方面：①荷馬、阿炳、蘇格拉底、孔子四位從時空上，跨越古今中文。②荷馬、阿炳、蘇格拉底屬于社會底層人物，孔子屬于社會上層人物。③荷馬、阿炳屬于藝術領域，蘇格拉底、孔子屬于思想領域。④荷馬、阿炳是生活困難者，而蘇格拉底、孔子更多的是思想孤獨苦悶者。作者跨越時空、領域、社會階層進行選材，使說理更具說服力。（三）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）諫逐客書李斯①臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強?；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。②今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。③臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。④夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。（二）司馬錯論伐蜀①司馬錯與張儀爭論于秦惠王前，司馬錯欲伐蜀，張儀曰：“不如伐韓?！蓖踉唬骸罢埪勂湔f?！雹趶垉x對曰：“今三川、周室，天下之市朝也，而王不爭焉，顧爭于戎狄，去王業(yè)遠矣?！雹鬯抉R錯曰：“不然。臣聞之：‘欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其民；欲王者，務博其德。三資者備，而王隨之矣?！裢踔匦∶褙?，故臣愿從事于易。夫蜀，西僻之國也，而戎狄之長也，而有桀紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以廣國也；得其財，足以富民；繕兵不傷眾，而彼已服矣。故拔一國，而天下不以為暴；利盡西海，諸侯不以為貪。是我一舉而名實兩附，而又有禁暴止亂之名。今攻韓劫天子劫天子惡名也而未必利也又有不義之名而攻天下之所不欲危臣請謁其故：周，天下之宗室也；韓，周之與國也。周自知失九鼎，韓自知亡三川，則必將二國并力合謀，以因于齊、趙而求解乎楚、魏。以鼎與楚，以地與魏，王不能禁。此臣所謂危，不如伐蜀之完也。”惠王曰：“善！寡人聽子?！雹茏淦鸨ナ?，十月取之，遂定蜀，蜀主更號為侯，而使陳莊相蜀。蜀既屬，秦益強富厚，輕諸侯。（選自《戰(zhàn)國策?秦策》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．今攻韓劫天子/劫天子/惡名也而未必/利也/又有不義之名/而攻天下之所不欲危也B．今攻韓劫天子/劫天子/惡名也/而未必利也/又有不義之名/而攻天下之所不欲/危也C．今攻韓劫天子/劫天子/惡名也/而未必利也/又有不義之名/而攻天下之所不欲危也D．今攻韓劫天子/劫天子/惡名也而未必/利也/又有不義之名/而攻天下之所不欲/危也11．對下列句子中詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．百姓樂用，諸侯親服

樂用：樂于為用，樂意效命B．舉地千里，至今治強

治強：社會安定、強大C．功施到今

施：措施D．顧爭于戎狄，去王業(yè)遠矣

去：距離。12．下列對句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．吾何愛一牛

愛：吝嗇B．善刀而藏之

善：揩拭C．民無異國，四時充美

充：擴充D．何厭之有

厭：滿足13．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．客，泛指在本國做官的外國人。秦有客卿之官，請其他諸侯國的人來秦國做官，其位為卿，而以客禮待之，故稱“客卿”。B．黔首，戰(zhàn)國時期和秦代對平民的稱呼，含義與當時常見的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民”。C．戎狄，即先秦時代華夏對北方和西方的非華夏部落的統(tǒng)稱，即西戎和北狄的合稱。D．私門，與“公室”相對。所謂“公室”是君主帝王之家。因此，這里的“私門”是平民百姓之家。14．下列對句子的解釋，不正確的一項是（

）A．因人之力而敝之，不仁。翻譯：依靠別人的力量，又反過來損害他，這是不仁義的。B．所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。

翻譯：派遣將領守衛(wèi)函谷關的原因是防備其他盜賊進出和意外的變故。C．以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。翻譯：秦國攻打蜀國，就像豺狼驅趕羊群一樣容易。D．今乃棄黔首以資敵國。翻譯：現(xiàn)在竟然放棄百姓使之去幫助敵國。15．根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（

）A．李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。B．作者極力鋪陳秦王所喜好的珍寶等，表面是贊美秦國富足，實則是在批評秦王聲色誤國。C．司馬錯建議“伐蜀”，其中一個原因是蜀國內部禍亂，秦國攻打蜀國，就像豺狼驅趕羊群一樣容易。D．司馬錯跟張儀相比，考慮更周全，既考慮到了“名”，又考慮到了“實”，既要為秦謀得實利又要使其不陷于污名之中。16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此非所以跨海內、制諸侯之術也。（2）欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其民；欲王者，務博其德。（3）頒白者不負戴于道路矣。（4）終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。17．秦王看了李斯這篇《諫逐客書》后，“乃除逐客之令，復李斯官，卒用其計謀?！?司馬遷《史記·李斯列傳》)；《司馬錯論伐蜀》中，“惠王曰：‘善！寡人聽子?！闭垙乃至黾罢撟C方法等角度簡述這兩篇文章能夠令秦王接受的共同原因?！敬鸢浮?0．B11．C12．C13．D14．B15．B16．（1）這不是能用來駕馭海內、制服諸侯的方法啊。（2）想使國家富庶，一定要擴大他的領地；想使軍隊強大的，一定讓他的百姓富足；想建立王業(yè)的，一定要廣布他的恩德。（3）頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。（4）結果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內心里悅服。17．①李斯的這篇文章是從秦國的立場出發(fā)，為秦國能“跨海內、制諸侯”著想而發(fā)的言論，使秦王樂于接受。②《司馬錯論伐蜀》中司馬錯是從實際出發(fā)，知己知彼，提出積極穩(wěn)妥的辦法，既能發(fā)展壯大自己，又能在輿論上站住腳，使秦王樂于接受。③在論證上，使用對比論證法，使秦王能夠清晰地認識到伐蜀之利與伐韓之弊，令秦王折服。④在論證上，使用對比論證法，使秦王能夠清晰地認識到用客之利與逐客之弊，令秦王折服?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如果現(xiàn)在去攻打韓國，脅迫周天子，脅迫周天子必然招致壞名聲，而且不一定有利，又有不義的名聲。去進攻天下人都不希望進攻的地方，這是很危險的！“未必”修飾“利”，中間不斷開，排除AD；“所不欲”所字結構，且根據(jù)后文“此臣所謂?！笨芍拔！笔菍η拔牡母爬?，省略了主語，單獨成句，應在“?！鼻皵嚅_，排除C。故選B。11．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.施：延續(xù)。句意：功烈延續(xù)到今天。故選C。12．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.充：豐裕、繁盛。譯文：百姓不論異國他邦，那樣便會一年四季富裕美好。故選C。13．本題考查學生了解并掌握常見的文化常識的能力。D.“因此，這里的‘私門’是平民百姓之家”錯誤，“私門”是權勢之家，權貴者的意思。故選D。14．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“進出”錯，“出入”偏義復詞，偏在“入”，進入。句子翻譯：派遣將領守衛(wèi)函谷關的原因是防備其他盜賊進入和意外的變故。故選B。15．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“實則是在批評秦王聲色誤國”錯，目的是同秦王對待客卿的態(tài)度進行比較，指出秦王用物跟用人態(tài)度的矛盾。故選B。16．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“此……也”，判斷句；“制”，制服；“術”，方法。（2）“富”“強”，形容詞使動用法，使……富庶，使……強大；“務”，一定；“廣”，擴大；“王”，名詞作動詞，建立王業(yè)。（3）“頒”，通“斑”；“頒白者”，頭發(fā)花白的老人；“負”，背負著東西；“戴”，頭頂著東西；“負戴于道路”中“于道路”狀語后置。（4）“茍”，茍且；“懷”，感念；“貌”，表面上。17．本題考查學生理解文章內容的能力。李斯的這篇文章文章分為五個部分。第一部分提出總論點：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣?！眴蔚吨比?，開門見山，明確提出一個判斷，一種意見，是“吏議”而不說“君斷”，有意把“失誤”的責任推到“吏議”上，避開了一層鋒芒。文章分為五個部分。第一部分提出總論點：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。”單刀直入，開門見山，明確提出一個判斷，一種意見，真所謂史家筆削。這是繼承《左傳》《國策》以來的樸素典雅的寫法。是“吏議”而不說“君斷”，有意把“失誤”的責任推到“吏議”上，避開了一層鋒芒。第二部分寫秦王國從繆公（即“穆公”）以來任用“客卿”從而走向興旺發(fā)達的發(fā)展史。第三部分寫秦王用物并不“逐客”，并指出這不是“跨海內制諸侯之術”。第四部分寫“五帝三王所以無敵”跟今天“逐客”的明顯不同，并指出“逐客”的嚴重危害。第五部分收束全文，進一步說明逐客關系到秦國的安危，把“寶物”跟“逐客”聯(lián)系起來照應上文說明事理相悖，損己而利敵，進而說明國家必將危亡，以使秦王權衡輕重收回成命。文章是從秦國的立場出發(fā)，為秦國能“跨海內、制諸侯”著想而發(fā)的言論，使秦王樂于接受。針對張儀之論，司馬錯斬釘截鐵地用“不然”二字進行反駁，然后也分三步論證伐蜀的理由。第一，從宏觀上提出建立王業(yè)的三條件，即地廣物豐，兵強民富，博德廣施。而秦地小民貧，尚不具備成就王業(yè)的條件，宜從易處著手，增強國力；第二，蜀有桀，紂之亂，易攻易伐，用兵不傷眾，取其地可廣域富民，道義上還可獲得禁暴平亂之名，一舉數(shù)得，既有利又師出有名，不會引起諸侯國的反對；第三，伐韓不可行。伐韓未必有利，又有挾天子的惡名，勢必迫使各諸侯國聯(lián)合抗秦，使秦處于危險的境地，故伐蜀是為上策。司馬錯是從實際出發(fā)，知己知彼，提出積極穩(wěn)妥的辦法，既能發(fā)展壯大自己，又能在輿論上站住腳。在論證上，兩篇文章都使用對比論證法，《司馬錯論伐蜀》通過伐蜀與伐韓現(xiàn)狀及結果的對比，使秦王能夠清晰地認識到伐蜀之利與伐韓之弊，令秦王折服?！吨G逐客書》通過列舉任用客卿與引進寶物與逐客的對比，使秦王能夠清晰地認識到用客之利與逐客之弊，令秦王折服。參考譯文：（一）諫逐客書①我聽說宮員們在商議驅逐客卿的事，臣私下認為這樣做錯了。過去秦穆公求士，在西邊從戎那里得到了由余，東邊從宛地得到百里奚，在宋國迎來蹇叔，在晉國招來丕豹、公孫支。這五個人，并不生長在秦國，可穆公重用他們，結果吞并了二十個小國，使秦稱霸西戎。孝公推行商鞅的變法之策，改變了秦國落后的風俗，人民因此殷盛，國家因此富強，百姓甘心為國效力，諸侯各國歸附聽命；又大敗楚、魏兩國的軍隊，攻取了千里土地，至今還鞏固地統(tǒng)治著。秦惠王采用張儀的連橫之計，攻占了洛陽一帶的地方；往西吞并了巴、蜀，往北獲取了上郡，往南奪取了漢中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往東占據(jù)險要的虎牢，占領了肥沃的土地。于是瓦解了六國的合縱，使他們都向西事奉秦國，功效一直延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢掉了穰侯，驅逐了華陽君，增強鞏固王室的權力，堵塞權貴壟斷政治的局面，逐步侵吞諸侯，使秦國成就帝業(yè)。這四位國君，都是憑借任用客卿而獲得成功的。由此看來，客卿們有什么對不起秦國的呢？假使這四位國君拒絕客卿、閉門不納，疏遠外來之土而不用，這就不會使秦得到富強，秦國也不會有強大的威名。②現(xiàn)在陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會充實到陛下的馬房；江南的金錫不會為陛下所用，西蜀的丹青也不會作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅入耳目的所有這些都要是秦國生長、生產(chǎn)的然后才可用的話，那么點綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會進獻到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了；那鄭、衛(wèi)桑間的歌聲，《昭虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《昭虞》，這是為什么呢？難道不是因為外國音樂可以快意，可以滿足耳目官能的需要嗎？可現(xiàn)在陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法?。、畚衣犝f，地域廣的，糧食必多；國家大的，人民必眾；武器鋒利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒絕土壤，方能成為巍巍大山；河海不遺棄溪流，方能成為深水；稱王的人不拋棄民眾才能表現(xiàn)出他的德行。所以，地不分東西，民不論國籍，一年四季都富裕豐足，鬼神也會來降福，這正是五帝、三王之所以無敵的原因??！現(xiàn)在陛下卻拋棄百姓以幫助敵國，拒絕賓客以壯大諸侯，使天下之士退出秦國而不敢往西，裹足不敢入秦，這正是人們所說的把糧食送給強盜，把武器借給敵人?。、茉S多東西并不產(chǎn)于秦，然而可當作寶物的卻很多；許多士人都不出生在秦國，可是愿意對秦盡忠心的卻不少?，F(xiàn)在驅逐客卿而幫助敵國，減少本國人口而增加仇人的實力，結果在內使自己虛弱，在外又和各國諸侯結怨，像這樣做而想使國家不陷于危境，這是辦不到的啊?。ǘ┧抉R錯論伐蜀①司馬錯和張儀在秦惠王面前進行了一場爭論。司馬錯要攻打蜀國，張儀說：“不如攻打韓國?！鼻鼗萃跽f：“我愿聽聽你的意見?！雹趶垉x回答說：“現(xiàn)在的三川地區(qū)和周王室，正是整個天下的大市場和朝廷，大王不去爭奪，反而與那些野蠻的人爭奪名利，這就離帝王之業(yè)遠了?！雹鬯抉R錯說：“不對。我聽到過這樣的話：‘想使國家富庶，一定要擴大他的領地；想使軍隊強大的，一定讓他的百姓富足；想建立王業(yè)的，一定要廣布他的恩德。這三個條件具備了，那么，王業(yè)就會隨之實現(xiàn)了?！F(xiàn)在大王的土地少，百姓貧困，所以我希望大王先從容易辦的事做起。蜀國是西邊偏僻的國家，以戎狄為首領，而且有像桀、紂一樣的禍亂。用秦國的軍隊前往攻打，就如同用豺狼驅趕羊群一樣。得到它的土地，能夠擴大秦國的疆域；得到它的財富，能夠使百姓富足；整治軍隊又不傷害百姓，蜀國已經(jīng)歸服了。因此，奪取了蜀國，但天下人不認為我們暴虐；取盡了蜀國的財富，諸侯國也不認為我們貪婪。這就是說，我們用兵一次，就能名利雙收，還能得到除暴、平亂的好名聲。如果現(xiàn)在去攻打韓國，脅迫周天子，脅迫周天子必然招致壞名聲，而且不一定有利，又有不義的名聲。去進攻天下人都不希望進攻的地方，這是很危險的！請允許我講明這個緣故：周王室，現(xiàn)在還是天下的宗室；韓國，是周國的友好鄰邦。如果周天子自己知道要失去九鼎，韓王自己知道要喪失三川，那么，兩國一定會聯(lián)合起來，共同采取對策，依靠齊國和趙國，并且向楚、魏兩國求援，以解除危難。把九鼎送給楚國，把土地送給魏國，大王是不能阻止的。這就是我所說的危險，不如攻打蜀國那樣萬無一失。”秦惠王說：“很對。我采納你的意見?！雹芙Y果，出兵進攻蜀國。十月奪取了那里的土地，然后平定了蜀國。蜀國的君主改稱為侯，秦國派遣陳莊去輔佐蜀侯。蜀國歸附以后，秦國就更加強大富庶，看不起其他諸侯國了。語言表達與提升語言表達與提升閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著震徹長空的一聲轟鳴，神舟十二號載人飛船________，三名航天員承載著中華民族的飛天夢奔向太空，光芒照亮西部大漠的蒼穹。這一刻，注定讓中國全體民眾熱血沸騰。浩瀚的星空是一張不設交卷時間的考卷，需要一代又一代航天人用智慧和汗水去作答。信仰，是最亮的星。短短百年，中華民族從近代沉淪中站起來、富起來、再到強起來的歷史性偉大飛躍。實踐證明，中華民族是最有信仰、最有信念、最有信心的民族。在中國共產(chǎn)黨的堅強有力領導下，以馬克思主義為信仰、社會主義和共產(chǎn)黨主義為信念，中華民族有了曙光和指南。________的中共黨史，光彩奪目的新中國史，__________的改革開放史，猶如神舟出征的征途一樣，星光璀璨、熠熠生揮。歷史必將見證，時代必將銘記，中華民族偉大復興之夢將在不久的未來成為現(xiàn)實，