黑格爾將斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)定義為“無(wú)世界論”，并從自己的哲學(xué)理念出發(fā)，不僅贊揚(yáng)了其中值得肯定的因素，也批判了其中不合黑格爾口味的部分。在黑格爾對(duì)斯賓諾莎的揚(yáng)棄中所展現(xiàn)的不僅是斯賓諾莎哲學(xué)的本來(lái)面目，而是更多的體現(xiàn)了黑格爾個(gè)人哲學(xué)理念的獨(dú)特性。1、黑格爾對(duì)斯賓諾莎的“無(wú)世界論”思想的看法 黑格爾對(duì)于斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)包含兩層看法,既有肯定也有批判，這種態(tài)度也是其對(duì)待大部分近代哲學(xué)史上的哲學(xué)家的基本特點(diǎn)。 首先，反駁對(duì)于斯賓諾莎主義是無(wú)神論的指責(zé)，指出斯賓諾莎的實(shí)體論是“無(wú)世界論”。斯賓諾莎的哲學(xué)是泛神論，認(rèn)為神就是自然，自然就是神。斯賓諾莎否定了超自然的神，他所肯定的實(shí)際上是自然，神不過(guò)是用于表述作為統(tǒng)一整體的、本原的自然的概念。就此而言，斯賓諾莎的哲學(xué)實(shí)際上是一種無(wú)神論。黑格爾不同意把斯賓諾莎哲學(xué)說(shuō)成是無(wú)神論，對(duì)把斯賓諾莎哲學(xué)看作無(wú)神論的說(shuō)法加以了反駁，認(rèn)為在斯賓諾莎那里“大大地有神”。不過(guò)，黑格爾所說(shuō)的神并非是傳統(tǒng)宗教有神論者所意指的神，而是用于表示宇宙整體、大全、絕對(duì)統(tǒng)一體的概念，與神相對(duì)立的則是有限事物。 斯賓諾莎主張“只有神是唯一的實(shí)體；自然、世界”（感性的世界，有限事物的世界。自然界就是有限事物的世界）“只不過(guò)是實(shí)體的變相、樣式，并不是實(shí)體性的東西”。在黑格爾看來(lái)，這正是上面所說(shuō)的第二種觀點(diǎn)。所以，在斯賓諾莎那里，“神是統(tǒng)一，是絕對(duì)的實(shí)體，世界、自然倒是沒(méi)入、消失于神之中的”。黑格爾把他所分析的這種觀點(diǎn)叫做“無(wú)世界論”，稱斯賓諾莎主義是無(wú)世界論。 其次，對(duì)斯賓諾莎主義中缺乏主觀性、個(gè)體性、個(gè)性的原則進(jìn)行了批判。黑格爾認(rèn)為，斯賓諾莎片面地理解否定，從而導(dǎo)致了這一缺點(diǎn)。斯賓諾莎把神看作絕對(duì)實(shí)體，神不是有限的東西，不是有限物的自然世界。這樣，在斯賓諾莎那里就有兩種規(guī)定：一是普遍者、自在自為的存在者，即神、絕對(duì)實(shí)體；一是特殊者和個(gè)別者的規(guī)定、個(gè)體性，即有限的東西的規(guī)定。在他看來(lái)，特殊的、個(gè)別的東西（即確定的東西）總是受限制的東西。特殊的、個(gè)別的東西即是有規(guī)定的確定的東西，而一切規(guī)定都是否定，否定就是對(duì)事物的限制，使它成為特殊的、個(gè)別的東西。而特殊的、個(gè)別的東西總要依賴他物，是有待的，不是真正獨(dú)立存在的，因而沒(méi)有真正的實(shí)在性，不具有實(shí)體性。只有未特殊化的、普遍的東西才是不受限制、不依賴他物的，才是真正獨(dú)立存在的，因而才是真正實(shí)在的，只有它是實(shí)體性。 在黑格爾看來(lái)，斯賓諾莎所持的否定只是一種簡(jiǎn)單的、沒(méi)有得到堅(jiān)持的否定，因而不懂得辯證的否定即是肯定的道理。在對(duì)普遍性的堅(jiān)持中將特殊性和個(gè)別性淹沒(méi)于其中，從而導(dǎo)致其普遍性只是一種抽象的、缺少生命力的普遍性。這同黑格爾所堅(jiān)持的理念自我運(yùn)動(dòng)中所具有的普遍性相比，顯然是難以令人滿意的。2、黑格爾哲學(xué)思維方式的特征從黑格爾對(duì)斯賓諾莎主義的批判來(lái)看，主要體現(xiàn)出黑格爾自身哲學(xué)思維方式的三個(gè)特征。 首先，堅(jiān)持以普遍性作為世界的本質(zhì)。仍然停留在抽象的彼岸世界只能為宗教式的信仰所直接把握，而不能成為理念運(yùn)動(dòng)的最高階段。這就仍然造