第7頁高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)選擇題專項(xiàng)訓(xùn)練專題一從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固1．中國古代有位思想家曾說：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也?！毕铝醒哉撆c該思想家屬于同一流派的是（）A．然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也B．明法制，去私恩。夫令必行，禁必止C．恭而無禮則勞，慎而無禮則蒽，勇而無禮則亂，直而無禮則絞D．失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首2．公元前209年陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)起義后，隊(duì)伍很快發(fā)展至數(shù)萬人。不少六國貴族乘機(jī)而起，企圖“報(bào)父兄之怨，而成割地有土之業(yè)”，加入陳勝、吳廣隊(duì)伍的張耳、陳余反對陳勝稱王，要他擁立六國的后裔。陳勝失敗后，楚國貴族景駒和楚懷王之孫熊心先后被立為王。以上現(xiàn)象說明（）A．六國勢力影響仍然深刻B．秦統(tǒng)治者與農(nóng)民矛盾激化C．六國貴族推動(dòng)土地兼并D．秦朝推行中央集權(quán)制不力3．閱讀下圖：“秦鞏固統(tǒng)一的舉措”，其中①、②、③處分別是（）A．統(tǒng)一度量衡；遷徙六國貴族豪強(qiáng)；中外朝制B．修馳道、直道；整頓社會(huì)風(fēng)俗；三省六部制C．修馳道、直道；遷徙六國貴族豪強(qiáng)；三公九卿制D．統(tǒng)一度量衡；實(shí)行察舉制；三公九卿制4．閱讀下表“商王武丁時(shí)期的祭祀活動(dòng)”，武丁時(shí)期的這些祭祀活動(dòng)（）摘錄出處“十二年報(bào)（報(bào)德之祭）祀上甲微（商部族的第九任首領(lǐng)）”《今本竹書紀(jì)年》“上甲微能帥契者也（繼承始祖契的事業(yè)），商人報(bào)焉”《國語·魯語上》對先王、先公進(jìn)行了廣泛的祭祀甲骨文A．傳播了儒家禮制B．增強(qiáng)了商王室的凝聚力C．完善了原始民主制D．體現(xiàn)了“敬天保民”觀5．“凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之……今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！痹撍枷爰遥ǎ〢．主張統(tǒng)治者應(yīng)遵循無為而治B．提出“施仁政于民”的思想C．代表下層平民的利益和訴求D．主張以法作為治國的工具6．學(xué)者張豈之在論述秦末到漢武帝時(shí)期時(shí)，總結(jié)指出：“歷史之所以成為人的群體活動(dòng)舞臺(tái)，并非哪一個(gè)階級、階層在這里扮演獨(dú)角戲，而是眾多人群展示各自智慧才華的場所，這些智慧的結(jié)晶就是‘文明’?！边@段話意在強(qiáng)調(diào)（）A．人民群眾的革命性作用B．所有人的智慧構(gòu)成文明C．漢武帝善于重用各種人才D．歷史發(fā)展是合力的結(jié)果7．據(jù)《史記》記載，“軒轅”所處時(shí)代，各個(gè)部族相互“侵伐”，軒轅于是習(xí)武行兵，征討好興不義之戰(zhàn)的部族，被各部尊為“黃帝”。黃帝長期“披山通道，未嘗寧居”，在行政上“撫萬民，度四方”，實(shí)現(xiàn)了“萬國和”的局面。這反映出（）A．只有戰(zhàn)爭才能實(shí)現(xiàn)和平B．黃帝結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一C．交通交往促進(jìn)民族認(rèn)同D．各部落之間的文化差異明顯8．新石器早、中期墓葬中的隨葬品，大多是墓主人生前的“私人”用品，而新石器晚期的龍山文化遺址中則出現(xiàn)了不同規(guī)格的墓葬形制，隨葬品數(shù)量不等，甚至出現(xiàn)象牙和玉料等彰顯墓主人身份的物件。這一變化說明當(dāng)時(shí)（）A．禮制觀念萌發(fā)B．手工業(yè)技術(shù)高超C．國家形態(tài)初具D．血緣氏族被打破9．漢代的制度構(gòu)建不同于西周的“宗統(tǒng)”、“君統(tǒng)”不分，也不同于秦代滅絕“親親”的做法，而是政府試圖在承認(rèn)宗族是社會(huì)基本組織結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，突破血緣關(guān)系，將君臣、君民、官民之間的關(guān)系描述成父子關(guān)系。這表明，漢代（）A．宗族勢力的發(fā)展壯大B．尊卑秩序得到強(qiáng)化C．儒學(xué)理論體系政治化D．社會(huì)道德風(fēng)氣改善10．西周時(shí)期諸侯或王官第一次受命為王臣，包括諸侯及王官的后嗣如繼續(xù)擔(dān)任諸侯或王官，周王必須進(jìn)行再一次的任命。只有經(jīng)過周王冊命的諸侯或王官的繼承人，其身份和地位才是合法的。據(jù)此可知，這一制度（）A．保障了貴族階層的政治特權(quán)B．彰顯了周天子的共主地位C．維系了家國一體的統(tǒng)治格局D．強(qiáng)化了君臣間的契約關(guān)系11．莊子提出：“故圣人行不言之教，道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”荀子則提出：“禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也”。這反映了兩者都認(rèn)為“禮”（）A．屬于外在制約B．有違于道義C．導(dǎo)致社會(huì)失序D．缺乏可行性12．《史記·封禪書》記載：“昔三代之居，皆在河洛之間?！毕?、商、周的都城擇址分別體現(xiàn)了“夏都居洛”的生存意識(shí)、“商都居洛”的政治意識(shí)和“周都居洛”的全局意識(shí)。這反映出夏商周時(shí)期（）A．洛陽是唯一的都城所在地B．執(zhí)政理念阻礙了疆域擴(kuò)大C．中央集權(quán)制的確立與發(fā)展D．國家治理呈現(xiàn)理性化特征13．公元66年，漢章帝詔令郡國以公田賜貧人。69年，又頒布詔書，宣布將“濱渠下田”“賦予貧人，無令豪右得固其利”。其舉措旨在（）A．打擊豪強(qiáng)地主B．鞏固政治統(tǒng)一C．解決土地問題D．調(diào)和社會(huì)矛盾14．春秋時(shí)期，一些諸侯國以“尊王攘夷”等號(hào)召組織同盟，合力對抗他們認(rèn)定的所謂“夷狄”國家。這一做法反映出（）A．周王室地位的提升B．周邊少數(shù)民族威脅增強(qiáng)C．華夏認(rèn)同觀念發(fā)展D．諸侯對分封秩序的維護(hù)15．圖1、2為20世紀(jì)出土的先秦布幣的兩種形制?？帐撞家颉笆卓湛梢约{柄”而得名；平首布又名實(shí)首布，脫胎于空首布，重量變輕，體形變薄為片狀。促成這一變化的主要因素是（）A．商品交易的頻繁B．鑄幣工藝的改進(jìn)C．秦國變法的實(shí)施D．政治一統(tǒng)的走向16．姜寨聚落遺址是一處以新石器時(shí)代仰韶文化為主的原始聚落遺址。下列關(guān)于姜寨聚落遺址的表述，正確的有（）①居民栽培粟②處于母系氏族公社階段③居民居于干欄式房屋中④代表性器物是“蛋殼陶”A．①②B．②③C．①③④D．②③④17．良渚古城遺址位于浙江省杭州市，經(jīng)考古研究，良渚古城的年代為距今5100年到4300年，良渚文明是中華5000多年文明的考古實(shí)證。下圖是良渚出土文物上刻畫符號(hào)與甲骨文數(shù)字的比較。據(jù)圖可知（）A．舊石器時(shí)代中華大地已出現(xiàn)了早期文字B．良渚刻符繼承了甲骨文成熟的造字模式C．印證了中華文明起源的多元性與一體性D．良渚文明是母系氏族社會(huì)的最典型文明18．孔子去世后，他的弟子子夏到后來屬于魏國的西河講學(xué)，授徒三百，其中李悝成為法家著名的改革家，吳起是兵家與法家的代表人物，田子方、段干木具有道家思想，禽滑厘是墨家巨子，公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》。這反映出春秋戰(zhàn)國之際（）A．諸子百家思想同源異流B．士人熱衷于創(chuàng)立學(xué)派以標(biāo)新立異C．思想的多元化發(fā)展趨勢D．儒學(xué)深刻影響統(tǒng)治者的執(zhí)政理念19．商鞅在《賞刑》一文中，提出可通過“壹賞、壹刑、壹教”的方式達(dá)到“無賞、無刑、無教”的理想狀態(tài)；商鞅在其他文章中也認(rèn)為只要做到“秉權(quán)而立，垂法而治”，最終就可達(dá)到“刑政不用而治”。商鞅的這些思想（）A．奠定了君主專制的理論基礎(chǔ)B．繼承了道家無為而治的理想C．體現(xiàn)了法、道儒理論的交融D．借鑒了儒家對于人性的認(rèn)識(shí)20．秦始皇認(rèn)為“秦既代周（火德），自為水德”，漢文帝時(shí)期有人上書“秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德”。上述現(xiàn)象（）A．確立了五行學(xué)說為統(tǒng)治思想B．旨在論證政權(quán)建立的合理性C．推動(dòng)儒家學(xué)說吸收陰陽思想D．表明漢朝承襲秦朝典章制度21．下表中的史料可用以考證（）史料一召公為保，周公為師。《尚書·君奭》史料二召公奭與周同姓……周武王之滅紂，封召公于北燕。《史記·燕召公世家》A．軍功是分封的主要依據(jù)B．西周取代商朝的合理性C．西周家國一體的政治特色D．西周初期以分封同姓為主22．中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地，中華文明是人類最古老的文明之一。作為長江下游的新石器時(shí)代遺址代表，河姆渡遺址具有濃郁的魚米之鄉(xiāng)地域特色。下列關(guān)于河姆渡遺址的表述，正確的有（）①屬于新石器時(shí)代晚期的遺存②居民已經(jīng)掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)③出現(xiàn)了大規(guī)模的祭壇和神廟④從事原始農(nóng)業(yè)，生活逐漸穩(wěn)定A．①②B．①④C．②③D．②④23．在人類文明早期，一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。這主要得益于（）A．農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生B．社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重階級分化C．國家和文字的產(chǎn)生D．生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展24．孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！泵献诱f：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！睋?jù)此推斷，兩人都認(rèn)為（）A．要以義禮維護(hù)社會(huì)等級秩序B．應(yīng)以儒家道德教化為本C．必須實(shí)現(xiàn)仁政與王道的統(tǒng)一D．需要恢復(fù)西周禮樂文明25．齊桓公最先成就霸業(yè)，他打出了“尊王攘夷”的旗號(hào)。齊桓公主持葵丘大會(huì)，邀請一些鄰國參加。周襄王也派代表參加，并賜王室祭祀祖先的祭肉給齊桓公?？鸫髸?huì)（）A．表明齊桓公的霸業(yè)受普遍支持B．拉開春秋時(shí)期列國爭雄的序幕C．使分封宗法體系遭遇重大危機(jī)D．受到當(dāng)時(shí)合縱連衡思想的啟迪26．紅山文化遺址出土了一系列文物，其中大型碧玉豬首龍，周身卷曲，吻部高昂，毛發(fā)飄舉，極富動(dòng)感，是紅山文化玉器的代表作，也是中國出土?xí)r代最早的龍形玉器，被譽(yù)為“天下第一龍”。據(jù)此可知（）A．中國早期國家已經(jīng)建立B．局地公權(quán)力意識(shí)增強(qiáng)C．當(dāng)時(shí)社會(huì)組織能力強(qiáng)大D．北方開啟了圖騰崇拜27．如表為《春秋》所載四類會(huì)盟活動(dòng)統(tǒng)計(jì)簡表（單位：次）春秋時(shí)期的會(huì)盟活動(dòng)反映了（）隱公桓公莊公憫公僖公文公宣公成公襄公哀公總計(jì)天子與諸侯611111111諸侯與諸侯8841248366357諸侯與卿大夫243583151414560卿大夫與卿大夫131341010931總計(jì)1112726141523313118159A．傳統(tǒng)宗法制度的式微B．周天子統(tǒng)治尚能維系C．儒家的政治功能凸顯D．爭霸戰(zhàn)爭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)28．“長陽人遺址”位于湖北省長陽土家族自治縣，1956年以來先后發(fā)現(xiàn)了人類的上頜骨和牙齒化石，共存有箭豬、牛、羊、東方劍齒象、中國犀等十多種哺乳動(dòng)物化石。經(jīng)鑒定，長陽人的上頜骨和牙齒比北京猿人具有顯著的進(jìn)步性，但也存在著原始特征，其時(shí)代距今約10余萬年。據(jù)此可知（）A．舊石器時(shí)代人類活動(dòng)已到長江中游地區(qū)B．新石器時(shí)代人類開始從事農(nóng)業(yè)飼養(yǎng)家畜C．舊石器時(shí)代人類過著群居穩(wěn)定農(nóng)耕生活D．新石器時(shí)代文化遺存分布廣泛多元一體29．賜貝是商代與西周早期金文史料反映的賞賜禮儀活動(dòng)。史載，西周早期“燕侯旨初見事于宗周，王賞旨貝廿朋”“王禱于成周，王賜圖（燕侯之臣）貝”“在四月丙戌，王誥宗小子于京室……王咸誥，賜貝卅朋”。西周早期此類活動(dòng)（）A．反映了西周分封制成熟B．是為了建立和鞏固王朝的統(tǒng)治秩序C．強(qiáng)化了西周血緣宗法制D．有利于西周建立專制中央集權(quán)制度30．據(jù)《鹽鐵論·錯(cuò)幣》記載：“文帝之時(shí)，縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽。吳王擅障海澤……山東奸猾，咸聚吳國”，成為威脅中央集權(quán)的一支力量。漢武帝針對以上問題，采取的有效措施是（）①設(shè)置中朝②改革幣制③頒布推恩令④鹽鐵官營A．①③B．②③④C．①②④D．①②③④31．中國古代婚禮的儀式反映了婚姻的家族性。一般男娶女嫁，要經(jīng)過納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六個(gè)程序，稱為“六禮”。其中，男方要在宗廟占卜是否吉祥，如得吉卜，再往告女家，是為納吉。據(jù)此可知，與“六禮”密切相關(guān)的是（）A．內(nèi)外服制B．分封制C．宗法制D．察舉制32．傳說中的神農(nóng)時(shí)代“無制令而民從”“男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”。這些傳說（）A．因沒有確切記載不可信B．在甲骨文中得到了印證C．表明當(dāng)時(shí)進(jìn)入奴隸社會(huì)D．可反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況33．根據(jù)兩漢魏晉時(shí)期人口統(tǒng)計(jì)表、對東漢初年、西晉初年在冊人口數(shù)量的變化原因分析正確的是兩漢魏晉時(shí)期的人口統(tǒng)計(jì)（）年度公元（年）戶籍（戶）口數(shù)（口）前漢

平帝元始二年212，233，06269，594，978后漢

光武帝中元二年574，279，63421，007，820后漢

桓帝永三年15710，677，96056，486，856西晉

武帝太康元年2802459，84016，163，863——梁方仲編著《中國歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計(jì)》上海人民出版社，1980年，第4～5頁①連續(xù)的戰(zhàn)亂使大量人口脫離了國家的戶籍②人口遷移和經(jīng)濟(jì)重心南移使得統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確③豪門、寺院等隱匿人口、國家控制的戶籍人口大大減少④國家治理能力不斷被削弱，控制人口的能力降低A．①②③④B．①③④C．②③④D．①②③34．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家對大禹籍貫及治水地點(diǎn)提出了不同說法，有的說大西是山東人，治水在今齊魯國一帶；有的說大禹是山西人，治水始于汾河；有的說大禹是安徽人，治水在今淮河一帶；有的說大禹是越族人，治水在今江浙一帶。這些說法（）A．體現(xiàn)了同源共祖的思想B．導(dǎo)致了宗法分封制崩潰C．反映了農(nóng)耕文明的擴(kuò)展D．促成了統(tǒng)一觀念的形成35．《史記》記載“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商”，《漢書》也描述關(guān)中一帶出現(xiàn)過“稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余”。這反映出兩漢時(shí)期（）A．重農(nóng)抑商政策松動(dòng)B．官營手工業(yè)走向沒落C．對外貿(mào)易臻于繁盛D．以商致富的社會(huì)現(xiàn)象36．春秋各國，宗室貴族相互傾軋，勝者對待失敗者最常用的手段就是“分其室”；商鞅“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”，將大家族分為小家庭，一“室”變多“戶”，由官府析分登記。這一變化說明（）A．分封制度不斷強(qiáng)化B．禮樂制度不復(fù)存在C．倫理道德日益敗壞D．社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢明顯37．西周在選任官員時(shí)，推行“六德”“六行”的道德等級體系?！傲隆奔础爸?、仁、圣、義、忠、和”，“六行”即“孝、友、睦、姻、任、恤”。這種做法（）A．適應(yīng)了宗法禮制的要求B．完善了官員考核制度C．推動(dòng)了官僚政治的建立