淺論憂患意識(shí)古今論析

論文關(guān)鍵詞：憂患意識(shí)；風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)；戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)意識(shí)

論文摘要：“憂患意識(shí)”乃是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的寶貴精神財(cái)富之一，它既不是悲觀主義也不是厭世主義，而是充滿了崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感，其精神積極有為，其內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)。

“憂患意識(shí)”乃是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的寶貴精神財(cái)富之一，其內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，它充斥于中國(guó)歷史文化的各個(gè)方面。

一、“憂患意識(shí)”在道德情操方面的表現(xiàn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，每一個(gè)學(xué)派幾乎都有它們自己的憂樂(lè)觀。孑L子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”不注重道德品質(zhì)的提高，不切磋學(xué)問(wèn)，不按道義的原則去行動(dòng)，有了過(guò)錯(cuò)不能及時(shí)改正——這些就是他目睹春秋末期現(xiàn)實(shí)狀況而產(chǎn)生的憂慮。與“憂”相對(duì)的是“樂(lè)”?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”圓經(jīng)常看到并且宣揚(yáng)別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，結(jié)交有高尚品格的朋友，踏踏實(shí)實(shí)地培育自己的德行——這三種情況就是對(duì)人有益的快樂(lè)。

孔子的“憂”與“樂(lè)”主要指“君子”體現(xiàn)在學(xué)業(yè)和品行上的高尚情操。他夸贊自己的學(xué)生顏回：顏回身居陋巷，生活艱苦，在“人不堪其憂”的狀況下能夠“不改其樂(lè)”，I3實(shí)在是賢明的君子!孔子說(shuō)自己“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。這些論述發(fā)人深省，奠定了中國(guó)古代人文精神的理論基礎(chǔ)?？鬃訉?duì)人們的思想感情提出了道德標(biāo)準(zhǔn)，而情感與道德的結(jié)合就稱之為高尚的情操。對(duì)于人的道德情操的重視，正是中國(guó)歷史文化的顯著特點(diǎn)之一。

二、憂患意識(shí)在人生價(jià)值觀方面也有表現(xiàn)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)儒家思想發(fā)展到孟子的時(shí)候，“憂”與“樂(lè)”逐漸具有了理論形態(tài)，成為儒家人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，它已經(jīng)超越了個(gè)人道德情操的范圍，帶有理論的抽象性和普遍性。因此，“憂患意識(shí)”便成為對(duì)人生價(jià)值觀的簡(jiǎn)潔表述。

孟子從歷史中列舉出許多有成就的人，旨在說(shuō)明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來(lái)的。例如，舜就出身于農(nóng)家，后來(lái)成為一國(guó)之君；膠鬲遭遇戰(zhàn)亂，以販賣魚鹽為生，后來(lái)周文王重用了他，為周朝做出了很大貢獻(xiàn)；孫叔敖隱居在海濱，楚莊王推舉他做令尹，創(chuàng)造了很大的政績(jī)。這些事例表明，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有“憂患”的磨練，沒(méi)有失敗教訓(xùn)的反思，要培養(yǎng)出剛強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神是不可能的。孟子將這些道理升華到人生哲學(xué)的高度加以總結(jié)，寫出了自古以來(lái)中國(guó)人都熟知的一句名言：“生于憂患而死于安樂(lè)”閣，憂患可以使人生存發(fā)展，安樂(lè)則能使人沉淪死亡!

孟子認(rèn)為，僅僅懂得“生于憂患而死于安樂(lè)”的道理還是不夠的，有大志的人應(yīng)當(dāng)在這個(gè)人生哲學(xué)的指導(dǎo)下勇于實(shí)踐，勇于開拓，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。為此，孟子說(shuō)了一段很有教育意義的話：一個(gè)人要挑起重?fù)?dān)，他的身體和思想都要經(jīng)受長(zhǎng)期的鍛煉，饑餓、困乏經(jīng)常襲來(lái)，思想矛盾經(jīng)常發(fā)生，不如意的事經(jīng)常遇到。只有這樣才能堅(jiān)定他的意志，提高他的能力，使他更加冷靜、成熟。

在孟子看來(lái)，人們?cè)凇皯n患”中磨煉，最重要的是要培育高尚的理想和志向。他把這稱之為“浩然之氣”或“正氣”。但這些又不是天生的，是要靠后天的培育?！罢龤狻钡拈L(zhǎng)期積累，才能使人實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，并逐漸達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”高度?？梢钥闯觯献雨P(guān)于人生價(jià)值觀的論述，以“憂患意識(shí)”作為起點(diǎn)，而“大丈夫”則是力爭(zhēng)達(dá)到的目標(biāo)，由此構(gòu)成了嚴(yán)密的人生哲學(xué)體系，在歷史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

三、憂患意識(shí)在古代哲學(xué)中的滲透

“憂患意識(shí)”作為中國(guó)優(yōu)秀的文化思想遺產(chǎn)，并不是哪一位先哲從他的頭腦中猜想出來(lái)的，而是深深地根植于民族文化的土壤，含有哲學(xué)理論思維的重要內(nèi)容。中國(guó)古代哲學(xué)辯證觀有很高的成就，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期許多學(xué)派在此領(lǐng)域內(nèi)都有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。例如，道家學(xué)派的創(chuàng)始者老子，在《老子》一書中對(duì)事物相反相成的道理作了多方面的論述。他的重要哲學(xué)命題是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”?！胺础奔闯蛳喾吹姆矫孀兓?，當(dāng)事物發(fā)展到頂點(diǎn)，它不可避免地會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化到相反的方面以后，還要再向相反的方向轉(zhuǎn)化，以便回到原初的狀態(tài)。因此，老子所說(shuō)的“反”含有對(duì)立轉(zhuǎn)化和返本復(fù)初兩種含義。老子認(rèn)為“反”才是事物變化的總規(guī)律，人們幾乎是無(wú)法加以抗拒的。因此，“物極必反”成為中國(guó)古代人們熟知的名言。

古代兵書《孫子兵法》的價(jià)值并不限于軍事，它也是一部論述哲學(xué)辯證觀的著作。孫子認(rèn)為人在“物極必反”的規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，優(yōu)秀的軍事指揮員可以認(rèn)識(shí)并利用事物的辯證規(guī)律，制定符合實(shí)際的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而指揮并取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，由此顯示出人的主觀能動(dòng)性的作用。

古代儒家學(xué)派稱辯證觀為“有對(duì)”之學(xué)，“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，《易傳》就系統(tǒng)地從自然到社會(huì)論述了“有對(duì)”之學(xué)的許多方面。例如，它強(qiáng)調(diào)“變革”的重要性，即人們順應(yīng)事物的變化趨勢(shì)，自覺(jué)地進(jìn)行變革?！兑讉鳌返拿裕骸疤斓馗锒臅r(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉?！薄案锩币辉~即出自這里?！兑讉鳌诽嵝讶藗儯骸鞍捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂”，當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)居安思危，不可以因表面無(wú)事而沉迷安和，只有保持頭腦的清醒，謙虛謹(jǐn)慎，踏踏實(shí)實(shí)地做事，才能長(zhǎng)治久安。

很明顯，中國(guó)歷史文化的“憂患意識(shí)”，是古代樸素辯證觀在政治思想領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。古代的“安?！庇^念實(shí)際上就是“憂患意識(shí)”的另一種表述，其意義是相通的，一直受到憂囤憂民的政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家們的重視。中國(guó)歷史一h“憂患意識(shí)”影響極其深遠(yuǎn)，它不是個(gè)人的一時(shí)感言，也非政事上的臨時(shí)措施，而是根植于辯證觀的政治哲學(xué)，具有強(qiáng)大的生命力。

四、憂患意識(shí)彰顯的高度社會(huì)責(zé)任感

秦滅六國(guó)，建立了多民族的統(tǒng)一國(guó)家。從這個(gè)時(shí)候起，“憂患意識(shí)”逐漸成為古代愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容。人們的“憂患”總是與國(guó)家的興衰治亂聯(lián)系在一起。弭漢時(shí)期，從更大范圍而立論的“國(guó)格”觀念應(yīng)運(yùn)而生。人們將“國(guó)格”作為衡量人的品德、操行、功業(yè)、學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)。例如史學(xué)家司馬遷將“國(guó)”擺在首位，稱贊“先國(guó)家之急，而后私仇”的觀點(diǎn)。

西漢初期的賈誼是一個(gè)思想敏銳、敢講真話、有強(qiáng)烈責(zé)任感的政論家，他心系國(guó)運(yùn)，給漢文帝上書，即著名的《治安策疏》。此時(shí)西漢建政已有20多年，政權(quán)日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)發(fā)展。然而，賈誼卻根據(jù)他自己的觀察和研究，在上書中憂心忡忡地指出：“進(jìn)言者皆謂天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“事勢(shì)”不容樂(lè)觀，有“可為痛哭”、“可為流涕”、“可為長(zhǎng)太息”之處并不少。賈誼這種警世危言正是責(zé)任感的表現(xiàn)，并不是無(wú)病呻吟，也不是悲觀絕望。

到了宋代，“憂患”直指“天下”。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中，將此前的“憂患”意識(shí)提到了一個(gè)新高度。作者觀察洞庭湖的景觀就提出了一個(gè)問(wèn)題：“覽物之情，得無(wú)異乎?”在霪雨霏霏的日子里登樓觀景，使人產(chǎn)生“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”的心情，可是在春和景明之際登樓，又會(huì)使人“心曠神怡，寵辱皆忘”。于是就有了這樣的結(jié)尾：“嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉?不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必日：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)矣!”

一個(gè)人怎樣才能不因環(huán)境變遷而改變自己的志向?不因個(gè)人得失而轉(zhuǎn)移自己的感情?這就需要有堅(jiān)定的信念：在朝廷做官，要心系黎民百姓；不在朝廷做官，要有對(duì)國(guó)家的憂患情懷。當(dāng)天下人都有了快樂(lè)幸福，這個(gè)時(shí)候才有個(gè)人的歡樂(lè)愉快。這是多么寬廣的胸懷，多么崇高的感情!歐陽(yáng)修為范仲俺所寫的碑銘中，稱贊范氏少年時(shí)就有大志，不論他身處何種環(huán)境，也不論別人對(duì)他如何評(píng)論，都不能動(dòng)搖他的志向。這種以天下為己任的精神境界乃是古代“憂患”意識(shí)的真諦之所在。

五、“憂患意識(shí)”催生改革的要求

明清之際，一些有遠(yuǎn)見的思想家們?cè)谑惆l(fā)其“憂患”情懷時(shí)，視野更加開闊，提出了社會(huì)改革的迫切要求。

1667年，黃宗羲寫出了具有劃時(shí)代意義的著作《明夷待訪錄》，對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行了深刻剖析。他假托夏商周三代為“黃金時(shí)代”，稱那時(shí)“以天下為主，君為客”。三代以下情況大變，“以君為主，天下為客”。由于主客顛倒，君主視天下為己物，獨(dú)占天下之利，形成黑暗政治。黃宗羲指出：“為天下之大害者，君而已矣?！彼f(shuō)：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！彼褌€(gè)人的憂樂(lè)歸結(jié)為眾人的憂樂(lè)，“臣之出仕，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。”黃宗羲的摯友顧炎武同樣強(qiáng)調(diào)“保天下”，他說(shuō)：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳?！鳖櫻孜湓诮o黃宗羲的信中說(shuō)：“大著《明夷待訪錄》讀之再三，于是知天下之未嘗無(wú)人。天下之事，有其識(shí)者未必遭其時(shí)，而當(dāng)其時(shí)者，或無(wú)其識(shí)。古之君子所以著書待后，有王者起，得而師之?！?/p>

18世紀(jì)，資本主義已經(jīng)在西方發(fā)展了一百多年，此時(shí)的中國(guó)正沉浸于暴風(fēng)驟雨來(lái)臨前的短暫穩(wěn)定之中。專制主義的多方打壓使中國(guó)思想文化發(fā)生了一些變化：一方面，具有開拓精神的學(xué)人們對(duì)以往的人文學(xué)術(shù)進(jìn)行總結(jié)，當(dāng)時(shí)只能在這個(gè)范圍內(nèi)探索；另一方面，他們嘗試著為學(xué)術(shù)的發(fā)展踩出一條新路，而不直接抒發(fā)“憂患”意識(shí)，只是全神貫注地在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)爬梳。進(jìn)入19世紀(jì)中葉以后，資本主義的狂潮開始猛烈地滌蕩這個(gè)東方的天朝帝國(guó)，具有良知的先進(jìn)人士關(guān)注國(guó)家興衰存亡的“憂患”意識(shí)又重新成為歷史的強(qiáng)音。龔自珍的詩(shī)文就洋溢著濃重的“憂患意識(shí)”：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，便成為對(duì)于新時(shí)代的憧憬和召喚。20世紀(jì)初，古代“憂患意識(shí)”成為民主革命先驅(qū)者反對(duì)外國(guó)侵略和期望改變國(guó)體的一種思想養(yǎng)料。革命先驅(qū)們的憂國(guó)憂民情懷，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及不屈不撓的奮斗精神，與古代“憂患意識(shí)”一脈相承，同時(shí)也增加了時(shí)代需要的新內(nèi)容。

綜上所述，我們不難看到“憂患意識(shí)”之所以成為中國(guó)思想文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，它并不是悲觀主義和厭世主義，而是崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感，其精神是積極有為的，有時(shí)甚至帶有警世危言的形式，不同于一般世俗的看法，具有振聾發(fā)聵的作用。從這個(gè)主流來(lái)看，歷史上的“憂患意識(shí)”仍然值得人們借鑒和研究。

誠(chéng)然，我們也是這樣做的，新中國(guó)建立之時(shí)就把《義勇軍進(jìn)行曲》定為國(guó)歌，籍以時(shí)刻提醒國(guó)人無(wú)論在任何情況下，都要保持清醒的頭腦，居安思危，不驕不躁，使正義的事業(yè)立于不敗之地。2008年10月，中共中央十七屆三中全會(huì)的公報(bào)指出：“當(dāng)前，國(guó)際