大學(xué)之道學(xué)習(xí)目標(biāo)

知識(shí)與技能1.理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.了解《禮記》的有關(guān)知識(shí)，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。3.把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。過(guò)程與方法1.課堂分析2.合作探究情感態(tài)度與價(jià)值觀提升自身修養(yǎng)，樹(shù)立“修身齊家治國(guó)平天下”的遠(yuǎn)大理想。重點(diǎn)難點(diǎn)1.掌握“四書”“經(jīng)傳”等文化常識(shí)。2.理解大學(xué)之道的內(nèi)涵?！菊n堂知識(shí)點(diǎn)撥】一．作者與《禮記》戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》（儒家經(jīng)典著作之一），即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》記載成書于漢建初七年。【課堂知識(shí)點(diǎn)撥】《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中主要的內(nèi)容是寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)地重要資料，是一部儒家思想的資料匯編《禮記》不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語(yǔ)言?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的影響?！菊n堂知識(shí)點(diǎn)撥】二．“大學(xué)之道”《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來(lái)的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。朱熹又認(rèn)為收在《禮記》中的《大學(xué)》本子有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見(jiàn)到的《大學(xué)》版本。

“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇第一句。《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了“四書”之一。【課堂知識(shí)點(diǎn)撥】三．背景《大學(xué))原是(禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí)，朱熹力作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱熹又將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書，進(jìn)行注解，這就是《四書章句集注》。后來(lái)，《四書章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，這對(duì)古代教育，甚至中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。1.大學(xué)之道：大學(xué)之道是指大學(xué)或成就大人之學(xué)的途徑和方法。大學(xué)，有兩種解釋，一指古代的教育機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)人材的最高學(xué)府（若取此義，則「大」可讀作太「泰」）；一指大人之學(xué)，或成人之學(xué)，即成就理想的人格的學(xué)問(wèn)。朱熹說(shuō)：「大學(xué)者，大人之學(xué)也。」即取第二種解釋。這兩種解釋可以關(guān)聯(lián)在一起。古代的大學(xué)教育的目的，是要培養(yǎng)理想的道德人格和治術(shù)人才，也就是培養(yǎng)治者。與小學(xué)所教的書數(shù)及日常規(guī)矩，有不同的層次。朱子說(shuō)：「人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此文學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。」（〔大學(xué)章句序〕）依此說(shuō)可知小學(xué)教育有普遍性；大學(xué)教育除治者的子弟外，平民才智優(yōu)秀的才能進(jìn)入。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。2.大學(xué)之道的內(nèi)容朱子認(rèn)為，明明德、新民、止于至善三者，是〔大學(xué)〕的三綱領(lǐng)。明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德（仁義禮智信）。明明德就是弘揚(yáng)光明正大的品德的含義。即是將人本有的但為私欲所障蔽的光明的德性彰明出來(lái)。這一點(diǎn)符合孟子的“性善論”。親民：親民，朱子認(rèn)為應(yīng)作「新民」，而親與新在古書上是常常通用的。據(jù)朱子，新民即使百姓革除舊習(xí)，日新其德，去惡從善，強(qiáng)調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，才能使人性中光明正大的品德得以弘揚(yáng)。與上文“明明德”相吻合！王陽(yáng)明則主張仍作「親民」解，親民即親愛(ài)百姓。他認(rèn)為〔大學(xué)〕所說(shuō)的「君子賢其賢而親其親」，「民之所好好之，民之所惡惡之」，便是親民之義。陽(yáng)明之說(shuō)雖亦有據(jù)，但仍是朱子之解為順。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。止于至善：是必須達(dá)到最理想的地步之意。〔大學(xué)〕下文云：「為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。」即在各種人倫關(guān)系中，都有其當(dāng)行之道，這便是至善所在。朱子對(duì)止于至善的注釋是：「止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也?！辜磸氖麓笕酥畬W(xué)的學(xué)者，必須以至善的達(dá)成為最終的目的，在對(duì)己的明明德及對(duì)人的新民上，都要有至乎其極的最合理的實(shí)踐。2014年5月5日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，引用《大學(xué)》的三綱領(lǐng)，深刻論述了核心價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人、民族、國(guó)家的重要性。他說(shuō)：“‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！睂?duì)此，我們要認(rèn)真領(lǐng)悟，把它貫徹落實(shí)到自己的一言一行之中。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。3.大學(xué)之道的意義知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。知止：知道目標(biāo)所在（道德的完美境界）。是說(shuō)若知道了至善之所在，而努力求實(shí)現(xiàn)，則心志便會(huì)有定向。心志有定向，便不會(huì)妄動(dòng)而靜。心不妄動(dòng)，便能安穩(wěn)。能安穩(wěn)便能思慮周全。能思慮周全，則行為便會(huì)合于至善，而達(dá)到理想的境地（得：收獲，即道德的完美境界）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。任何的實(shí)踐過(guò)程，都是有本末始終的區(qū)分的，明明德是本，新民為末；知止為始，能得為終。如果明白了本末始終的區(qū)分，而循序漸進(jìn)，便近于大學(xué)之道（道：事物發(fā)展的規(guī)律）了。知本末先后，亦呈就后文的「修身、齊家、治國(guó)、平天下」等八目說(shuō)，在前者為本、為始，而在后者為末、為終。如修身為齊家之本，故修身為本及始，而齊家為末及終。如欲齊家，須先修身，而修身亦必導(dǎo)致齊家之結(jié)果始終本末是相涵的。往后推，則齊家為治國(guó)之本，治國(guó)為平天下之本。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！咎骄俊?.本文第一段告訴人們什么道理？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。【答案】①第一段將三綱領(lǐng)依次展開(kāi)之后，緊接著用一連串的邏輯推理，論述了“知止”，也就是說(shuō)明了明確目標(biāo)的重要性和必要性。②“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！痹谒枷氲赖滦摒B(yǎng)上，不同的人有不同的所止，但殊途同歸，他們最終的目標(biāo)應(yīng)是“止于至善”。③人若不知其所止，就會(huì)成為隨波逐流的過(guò)客，碌碌無(wú)為，虛度此生。2.“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？【答案】①“三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。②“明明德”，就是要彰顯人性中美好的品德，這是儒家人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的根本要求?！坝H民”，有一種解釋就是要使人去舊立新、去惡向善，強(qiáng)調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，才能使人性中美好的品德得以弘揚(yáng)?！爸褂谥辽啤?，就是要使人達(dá)到善的最高境界，告訴人們要明確自己的目標(biāo)是什么。③這三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過(guò)程。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。治其國(guó)：治理好自己的國(guó)家。《論語(yǔ)·子張》：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。這里的“優(yōu)”，不是“優(yōu)秀”，而是“優(yōu)裕”，即“有余”或“富余”。也就是說(shuō)，做官而有余力，就治學(xué)；治學(xué)而有余力，就做官。一邊做官，一邊做學(xué)問(wèn)，兩邊都不耽誤。因?yàn)榭鬃拥睦硐刖褪窃谧x書與做官之間游刃有余?？鬃訛槭裁聪氘?dāng)官呢？因?yàn)樗雽?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？鬃邮鞘咳?、君子的代表。士人、君子是干什么的呢？就是當(dāng)官和做學(xué)問(wèn)的?？鬃诱f(shuō)，一個(gè)君子，如果“飽食終日，無(wú)所用心”，那就“難矣哉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?？鬃舆€說(shuō)，一個(gè)士人，如果貪圖安逸（懷居），那就不配稱作士，謂之“不足以為士矣”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。所以說(shuō)孔子要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就必須做學(xué)問(wèn)加當(dāng)官。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發(fā)達(dá)。修其身：修養(yǎng)自身的品性。正其心：端正自己的心思。誠(chéng)其意：使自己的意念真誠(chéng)。致其知：彰顯明德本心，誠(chéng)明一致。曾參（孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思和孟子儒家五圣）曰：“致知云者，非若后儒所謂克廣其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳。……是非之心不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！备裎铮禾骄渴挛镌?。庶人：指平民百姓。壹是：都是。本：根本。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要探究事物原理。通過(guò)探究事物原理才能獲得智慧。獲得智慧意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。3.本文闡述了什么道理？具有怎樣的意義和作用？【答案】道理：①本文闡述的是“修己以安百姓”的道理，將“大學(xué)之道”闡述得非常透徹。②本文第一段闡明“大學(xué)之道”在于“明明德”“親民”“止于至善”，從“知止”到“能得”，“知止”是開(kāi)端，“能得”是結(jié)果。這告訴人們要明白每件事物都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段從明德修身和治國(guó)理政方面層層推進(jìn)，最終推到人要學(xué)習(xí)并掌握知識(shí)、明白事理、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德情操。這段話強(qiáng)調(diào)通是學(xué)習(xí)知識(shí)建立自己的道德人格，修養(yǎng)自己的品性，仁德修養(yǎng)是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。意義和作用：本文深刻地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想，打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。這一思想經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對(duì)以后的中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。小結(jié)這里所展示的，是儒學(xué)“三綱八目”的追求。所謂三綱，是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯?？v覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這“三綱八目”而展開(kāi)的。所以，抓住這“三綱八目”你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。就這里的“八目”階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”連在一起，是“兼濟(jì)天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你的人生歷程在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。【文本特色】（1）大量凝練而意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，使文章呈現(xiàn)出深邃雋永的審美特征。

本文的一個(gè)顯著特征就是用語(yǔ)凝練，言簡(jiǎn)義豐。這些凝練而意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句是博學(xué)的儒者對(duì)思想加工錘煉的精神產(chǎn)品，也是他們藝術(shù)思維的智慧結(jié)晶。（2）頂真的使用，使文章邏輯更加嚴(yán)密。《大學(xué)之道》屬于議論文，說(shuō)理時(shí)使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強(qiáng)，論證條理清漸，表達(dá)周密準(zhǔn)確。如文章在闡述治國(guó)平天下與修身正心之理時(shí)，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國(guó)”“家”到“修身”“正心”“誠(chéng)意”“致知”“格物”，由社會(huì)治理到個(gè)人修養(yǎng)，層層深入、句句推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，周詳嚴(yán)密地論證了深刻的治國(guó)之理。句與句首尾蟬聯(lián)，形成了嚴(yán)密的邏輯和不容置疑的說(shuō)理氣勢(shì)?！纠斫庑阅瑢憽?、《大學(xué)之道》中,闡明為人處世的根本原則的句子是：“

，

，

，

?！薄敬鸢浮看髮W(xué)之道在明明德在親民

在止于至善2、《大學(xué)之道》中,提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“

，

。”【答案】自天子以至于庶人

壹是皆以修身為本3、《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：“

?！薄敬鸢浮恐轮诟裎?、《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：“

，

，

?！薄敬鸢浮可硇薅蠹引R

家齊而后國(guó)治

國(guó)治而后天下平【課內(nèi)知識(shí)訓(xùn)練】一詞多義：解釋下列節(jié)點(diǎn)的字。道大學(xué)之道：會(huì)天大雨，道不通：道芷陽(yáng)間行：賂秦而力虧，破滅之道也：不足為外人道也：則近道矣名詞，道理，途徑和方法名詞，道路動(dòng)詞，取道名詞，原因動(dòng)詞，說(shuō)。名詞，規(guī)律、道理。得慮而后能得：誰(shuí)得而族滅也：故不為茍得也：未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)：動(dòng)詞，獲得，有收獲副詞，可以名詞，茍且偷生的事副詞，能夠誠(chéng)欲正心者，先誠(chéng)其意：誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒：