2024屆江蘇省南京高三下學(xué)期第一次階段考試（5月）語文試題考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。1、下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是A．中華傳統(tǒng)知識(shí)分子最佳的人生路徑，具有由已到家到國再到天下的遞進(jìn)階次，這種生理想的起點(diǎn)是從自我的修養(yǎng)和自律開始的。B．和諧社會(huì)的構(gòu)建有賴于公民的人格完善，而公民的人完善取決于對(duì)必然性律令的遵守、仁愛之心的培育和社會(huì)責(zé)任感的加深。C．瓦妮莎通過社交媒體宣布成立一個(gè)曼巴體育基金會(huì)，呼吁社會(huì)各界能夠一起幫助在這次直升飛機(jī)失事中的其他遇難者的家庭。D．從“山川異域，風(fēng)月同天”到“豈曰無衣，與子同裳，再到“青山一道同云雨”，一衣帶水的鄰邦通過古詩，人道主義得到弘揚(yáng)。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。立志工業(yè)救國嘉爾頓是一所很好的學(xué)校，但學(xué)校沒有設(shè)立工科，而梁思禮又有著“工業(yè)救國”的理想，于是梁思禮開始尋找選擇工科大學(xué)，找補(bǔ)助金，遞交申請(qǐng)書。1943年美國政府開始實(shí)施“租借法案”，其中有一項(xiàng)是資助在美國留學(xué)的盟國學(xué)生，每月可以得到75美元的津貼。梁思禮在申請(qǐng)獲得津貼后，就轉(zhuǎn)入著名的工科大學(xué)——普渡大學(xué)電機(jī)工程系，后來又學(xué)自動(dòng)控制，從此進(jìn)入自然科學(xué)領(lǐng)域。這時(shí)候，獎(jiǎng)學(xué)金沒有了，學(xué)費(fèi)和食宿費(fèi)都得從75美元中開銷，生活仍非常拮據(jù)。梁思禮只得住在窮學(xué)生住的“學(xué)生合作社”，自己買菜做飯，打掃清洗。雖然生活條件差，但梁思禮學(xué)習(xí)非?？炭?，一心學(xué)成，報(bào)效祖國。他到普渡大學(xué)后要補(bǔ)修若干門工科的基礎(chǔ)課程，學(xué)習(xí)非常緊張，連暑假也不能休息。從1943—1945年的兩年里，他學(xué)了三年的課程，加上兩個(gè)暑假。到了1945年，梁思禮就獲得了學(xué)士學(xué)位。盡管在普渡大學(xué)時(shí)課程很緊張，但梁思禮在緊張學(xué)習(xí)之余，每周都還參加摔跤隊(duì)的訓(xùn)練和比賽。他動(dòng)作敏捷、反應(yīng)迅速，比賽成績挺不錯(cuò)。梁思禮還當(dāng)過普渡大學(xué)電臺(tái)音樂主持人。在播放音樂時(shí)，他還介紹中國的風(fēng)土人情和時(shí)局，介紹毛澤東的《新民主主義論》和《論持久戰(zhàn)》——那個(gè)時(shí)候，梁思禮經(jīng)常閱讀在美國的中國共產(chǎn)黨人主編的進(jìn)步報(bào)紙。梁思禮然后到自動(dòng)工程科學(xué)領(lǐng)域相當(dāng)杰出的辛辛那提大學(xué)攻讀研究生。他還是半工半讀，既讀研究生，接觸到了許多先進(jìn)的理論和先進(jìn)科學(xué)，又到實(shí)驗(yàn)室做各種研究工作。那是1945年，二戰(zhàn)尚未結(jié)束，有很多軍事合同在大學(xué)里進(jìn)行，軍方出資，讓大學(xué)做一些研究。很快，他就能自己獨(dú)立做研究了，他的課題后來還被軍方所采用。1947年，梁思禮在辛辛那提大學(xué)獲得了科學(xué)碩士學(xué)位后，又接著攻讀博士學(xué)位。生活上的困難從沒影響過梁思禮刻苦鉆研科學(xué)技術(shù)的熱情和“工業(yè)救國”的理想，他發(fā)憤圖強(qiáng)，一心想要科學(xué)救國、振興中華。1945年抗戰(zhàn)勝利后，大批中國留學(xué)生來美國留學(xué)，其中有梁思禮中學(xué)時(shí)代的好友陸孝頤。陸孝頤當(dāng)時(shí)已是中共黨員，由黨組織委派出國深造，并對(duì)留學(xué)生們做思想工作。陸孝頤向梁思禮介紹了國民黨挑起內(nèi)戰(zhàn)的事實(shí)和接收大員們的腐敗，以及國內(nèi)民不聊生等情況。這一席話使梁思禮很受啟發(fā)，使他在思想上提高了一大步，并加入了留學(xué)生的進(jìn)步組織。梁思禮在南開、耀華讀中學(xué)時(shí)就已經(jīng)開始接受進(jìn)步思想，另外，梁思禮的姐姐梁思懿在國內(nèi)時(shí)就積極參與進(jìn)步學(xué)生的愛國運(yùn)動(dòng)，在國外也經(jīng)常參加進(jìn)步團(tuán)體，對(duì)梁思禮的影響很大，使梁思禮在思想上有了不少的收獲和提高。梁思禮于1949年夏天獲得自動(dòng)控制專業(yè)博士學(xué)位后，歸心似箭，決定盡快回國，可是遭到了美國政府的百般阻撓。1949年9月，梁思禮和姐姐梁思懿一家終于踏上了歸國的航程，在登船回國前，梁思禮還特意購買了一臺(tái)高靈敏度的收音機(jī)帶到船上，因?yàn)樗A(yù)感到10月1日可能會(huì)有重大活動(dòng)。1949年9月30日，梁思禮在甲板上擺弄著這臺(tái)收音機(jī)。這時(shí)候，他從收音機(jī)里聽到了一個(gè)振奮人心的消息——中華人民共和國成立了！播音員正介紹著新中國的國旗是五星紅旗！聽到消息的人們非常激動(dòng)和興奮，他們馬上在船上舉行了一個(gè)別開生面的慶祝會(huì)，還想到了一個(gè)別出心裁的慶祝方式：做一面新中國的國旗。沒有紅布，他們就從船艙里找來一塊白布和一瓶紅墨水，用紅墨水把白布染成紅色，接著在黃紙上剪了一大四小共5個(gè)五角星，然后將它們貼到紅布上。他們就是用這種簡單而獨(dú)特的方式，來表示對(duì)偉大祖國的慶賀與祝愿。經(jīng)過多天的航行，輪船終于抵達(dá)了香港，梁思禮和同學(xué)們終于又踏上了祖國的土地。（郭梅、龐如《夢(mèng)想與火箭一同起飛―梁思禮傳》）（相關(guān)鏈接）①梁思禮記得父親（梁啟超）給自己念《少年中國說》時(shí)的情景，雖然當(dāng)時(shí)不明白其中意義，但那句“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”的話一直印在自己的心里。加之在中學(xué)時(shí)接受的愛國主義教育，共同支撐起梁思禮一生的追求。（選自《人生從飲冰室開始》）②梁思禮非常喜歡著名作家蕭伯納的名言:“人生并不是短短的一支蠟燭，而是由我們暫時(shí)拿著的一支火炬。我們一定要把它燃燒得十分光明燦爛，然后把它交給后一代人們。”耄耋之年的梁思禮，除了繼續(xù)為國防事業(yè)當(dāng)顧問外，又當(dāng)起了“80后志愿者”。（選自《茍利國家生死以，手持火炬照后人》）1．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．生活上的困難使得梁思禮在攻讀研究生時(shí)半工半讀，博士畢業(yè)后也不得不回國，這影響了他鉆研科學(xué)技術(shù)的熱情和自己的理想。B．梁思禮之所以刻苦學(xué)習(xí)文化知識(shí)、努力鉆研科學(xué)技術(shù)，是因?yàn)樗枷脒M(jìn)步，具有愛國主義情操，一心想要科學(xué)救國、振興中華。C．梁思懿在梁思禮的一生中可以說是一個(gè)相當(dāng)重要的人物，她在國內(nèi)和國外的進(jìn)步行為讓梁思禮在思想上有了不少的收獲和提高。D．美國政府對(duì)梁思禮的回國路百般阻撓，這既說明了美國政府害怕新中國壯大，又突出了梁思禮在科學(xué)研究上獲得了巨大的成就。2．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．文章選擇了梁思禮在美國求學(xué)和他回國的經(jīng)歷，這些材料統(tǒng)一在梁思禮立志工業(yè)救國之下，既典型有力，也凸顯了他的愛國情。B．嘉爾頓雖然是所好大學(xué)，但是沒有每月75美元的津貼補(bǔ)助，和普渡大學(xué)、辛辛那提大學(xué)相比要差一些，因此梁思禮要轉(zhuǎn)學(xué)離開。C．梁思禮在普渡大學(xué)時(shí)，生活、學(xué)習(xí)非常緊張，他自己買菜做飯，打掃衛(wèi)生，連暑假也要學(xué)習(xí)，為了鍛煉身體還不得不參加摔跤隊(duì)。D．梁思禮很精明，為了躲避美國政府的檢查，他在大學(xué)電臺(tái)當(dāng)音樂主持人時(shí)，將中國的風(fēng)土人情和對(duì)時(shí)局的看法插在音樂播放時(shí)進(jìn)行。E.文章最后一段船上的人們做五星紅旗的細(xì)節(jié)描寫，既體現(xiàn)了人們對(duì)新中國成立的激動(dòng)心情，又表達(dá)出人們的拳拳愛國之心。3．根據(jù)文中材料和自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)剬?duì)蕭伯納的名言“人生并不是短短的一支蠟燭，而是由我們暫時(shí)拿著的一支火炬。我們一定要把它燃燒得十分光明燦爛，然后把它交給后一代人們”的理解？3、閱讀下面的文字，完成下面小題?？v觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。的樓蘭古城，是人類向大自然過度索取留下的深刻教訓(xùn)；潤澤一方的都江堰，記錄下中國人利用自然的樸素智慧；新中國成立以來，三代塞罕壩人接力傳承，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡。人類與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)的諸多事例，一遍遍警示和昭示我們：、竭澤而漁的發(fā)展方式已走到盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展已是必然選擇。綠色是大自然的底色，我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境。工業(yè)化留下了滿目瘡痍的生態(tài)創(chuàng)傷，也為社會(huì)制造了大量的財(cái)富。面對(duì)脆弱的生態(tài)環(huán)境，我們不能再走“先污染，后治理”的老路。如今，綠色生活方式已經(jīng)是中國社會(huì)的新時(shí)尚，生態(tài)環(huán)保思想日益成為主流文化。垃圾分類制度逐步推進(jìn)，綠色出行為“最后一公里”難題找到了答案，“地球一小時(shí)”等環(huán)保公益活動(dòng)……()：保護(hù)環(huán)境的自覺，推動(dòng)形成全社會(huì)共同參與的環(huán)境治理體系。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．黃沙漫天妥善殺雞取卵如火如荼B．黃沙漫天妥當(dāng)以卵擊石如日中天C．過眼云煙妥善殺雞取卵如日中天D．過眼云煙妥當(dāng)以卵擊石如火如荼2．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．工業(yè)化留下了滿目瘡痍的生態(tài)創(chuàng)傷，也為社會(huì)創(chuàng)造了大量的財(cái)富。B．工業(yè)化留下了滿目瘡痍，也為社會(huì)創(chuàng)造了大量的財(cái)富。C．工業(yè)化為社會(huì)制造了大量的財(cái)富，也留下了滿目瘡痍。D．工業(yè)化為社會(huì)創(chuàng)造了大量的財(cái)富，也留下了滿目的生態(tài)創(chuàng)傷。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．熱愛自然的情懷，凝結(jié)成生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力B．對(duì)自然的熱愛，凝聚成生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力C．熱愛自然的情懷，凝聚成生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力D．對(duì)自然的熱愛，凝結(jié)成生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力4、閱讀下面的文字,完成下面小題?！吨芤住穫髡f為周文王所作,它被國人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳統(tǒng)來源于古希臘時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的古典主義原則大致可以概括為三點(diǎn):簡約、對(duì)稱、節(jié)制。在這些美學(xué)原則的背后,隱含著古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同。《周易》的簡約之美不言而喻。就大的方面看,它取象以盡意。就小處來看,《周易》卦爻辭簡約的特點(diǎn)更是制造出語言十足的張力，字如千鈞,意象飽滿,意蘊(yùn)深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜,堅(jiān)冰至”,楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā),認(rèn)為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難?！段难浴穭t將此爻用于人倫,認(rèn)為弒君、弒父之事的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此例可以得見,《周易》卦爻辭簡約之下藏有豐富的意蘊(yùn),其用詞簡約制造出語言十足的張力美。在有關(guān)古典主義美學(xué)原則的論述中,“對(duì)稱”這個(gè)概念往往與其他概念緊密相連,如秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學(xué)的奠基者賀拉斯那里,則被稱為“合式”，強(qiáng)調(diào)作品各部分之間的有機(jī)協(xié)調(diào),從而構(gòu)成首尾貫通的和諧整體。對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先,乾下乾上構(gòu)成全陽爻,光輝燦爛,沒有瑕疵。其次,六爻之間上下呼應(yīng)，形成相輔相成或相反相成的對(duì)稱關(guān)系。再次,每兩爻一組，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動(dòng),究其終是看人在天地構(gòu)成的時(shí)空維度中如何做到靜則專、動(dòng)則直,以悠游于天地間，達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢?乾卦結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱呼應(yīng)著意義上的和諧。此外,亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對(duì)適度與節(jié)制的推崇。他認(rèn)為“過”與“不及”都是不好的,“中道”在于在合適的時(shí)間,用合適的方法,以合適的度,對(duì)合適的人,做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”“亢龍,有悔”，“在田”好,“在天”好,體現(xiàn)出適時(shí)、適度，應(yīng)時(shí)而變的重要,對(duì)中正柔和的欣賞,以及對(duì)過剛過亢的警惕。由此可見,西方古典主義的美學(xué)原則適用于《周易》的美學(xué)解讀。我們不妨做進(jìn)一步的推求:在古希臘文明中,對(duì)“正義”一詞推崇備至。追溯至《荷馬史詩》,“正義”意味著天生萬物,每一物都有自己應(yīng)處的位置、應(yīng)得的利益,每個(gè)人都應(yīng)得一己之所得,不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對(duì)天地間萬物和諧相處的追求,這與《周易》中有關(guān)天地人的思想相同。另外,中西兩種古代文明中都有對(duì)“終極”的推求，試圖把握萬變中的不變，正所謂“形而。上者謂之道,形而下者謂之器”也。但在西方文明中,對(duì)“道”的追求源于對(duì)“器”的有限性的充分認(rèn)識(shí),希望通過對(duì)超越性的東西的追求來突破人類世界的有限性，這引導(dǎo)著他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之.上求知求真。而在我們中國,對(duì)“道"的認(rèn)識(shí)和追求，用來斷吉兇、知進(jìn)退,非常務(wù)實(shí)。(選自安寧《<周易>的古典美》,有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A．西方傳統(tǒng)的古典主義美學(xué)原則,體現(xiàn)了古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求。B．《周易》的簡約之美,說明古希臘時(shí)代的古典主義美學(xué)原則與東方文明的一致性。C．《周易》>坤卦中初爻辭具有古典美,它取象以盡意，意蘊(yùn)豐富,使語言張力十足。D．《周易》中天地人的思想與古希臘文明的“正義”,都追求天地間萬物的和諧相處。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A．文章首段提出用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》中體現(xiàn)出的古典美的論題。B．對(duì)《周易》中“履霜,堅(jiān)冰至”的多元解讀,論證了《周易》卦爻辭的意蘊(yùn)豐富。C．作者從三個(gè)方面論證了對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn),層次清晰,說服力強(qiáng)。D．全文運(yùn)用了“總分總”的論證結(jié)構(gòu),結(jié)尾段進(jìn)-步論證了中西兩種文明的密切關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．《周易》被國人譽(yù)為“大道之源”,其內(nèi)容極其豐富,古典美只是其中的一個(gè)方面。B．亞里士多德的中道思想的適度與節(jié)制與《周易》乾卦蘊(yùn)含的中正柔和思想非常相似。C．古希臘的古典主義美學(xué)原則適用于解讀《周易》,由此可見中西文明有著很深的淵源。D．西方文明在對(duì)“道”的追求上與中國古代文明明顯不同,但都有對(duì)“終極”的探索。5、補(bǔ)寫出下列各句中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·氓》中運(yùn)用比興手法，勸誡女子不要癡迷于愛情的兩句是：“______，_____?！保?）不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中所說：“______，_____?！保?）在《赤壁賦》中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的語句是：“______，_____?！?、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）____________________，去以六月息者也。（莊子《逍遙游》）（2）____________________，不如須臾之所學(xué)也。（荀子《勸學(xué)》）（3）問君何能爾？____________________。（陶潛《飲酒》）（4）轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，____________________。（白居易《琵琶行》）（5）報(bào)君黃金臺(tái)上意，____________________。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）（6）____________________，氣吞萬里如虎。（李賀《雁門太守行》）（7）莫見乎隱，莫顯乎微，____________________。（《禮記·中庸》）（8）古之立大事者，不惟有超世之才，____________________。（蘇軾《晁錯(cuò)論》）7、閱讀下面的文字，完成下面小題?！墩撜Z》開篇《學(xué)而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本。“本立而道生”，生生不息的人道，其根源在于孝悌。孟子則進(jìn)一步提出“堯舜之道，孝悌而已矣”。從人倫關(guān)系和人倫次序來說，“孝”一般是子女對(duì)父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系，“悌”指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系，“一縱一橫”所形成的“十字形”的人倫構(gòu)造，無疑是中國人倫關(guān)系的重要構(gòu)造，悌文化在其中的作用與重要性，具體體現(xiàn)為三個(gè)“有利于”：其一，有利于個(gè)人的修養(yǎng)成才：悌作為對(duì)兄長的敬愛，與孝具有天然的聯(lián)系性。將對(duì)兄長的敬順擴(kuò)大至父母便成了孝。同時(shí)，維持兄弟姐妹關(guān)系的和睦本身也是孝的一個(gè)方面，“兄弟睦，孝在中”。義與悌更是緊密聯(lián)系?！傲x之實(shí)，從兄是也?！绷x為行事得宜，分寸得當(dāng)之意。幼弟對(duì)長兄的得當(dāng)行為正反映了義的內(nèi)容和要求。孝悌作為個(gè)人修養(yǎng)的核心，做好它，仁義禮智便能順其自然，唾手可得，故孟子說“堯舜之道，孝悌者也”。其二，有利于家庭的和睦與團(tuán)結(jié)：悌對(duì)于“先生為兄，后生為弟”的強(qiáng)調(diào)，在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長核心和井然秩序。弟弟要時(shí)刻為兄長考慮，日常中尊敬順從兄長。兄姐要用“友”回報(bào)“悌”，關(guān)心愛護(hù)弟妹。在孝悌思想的指導(dǎo)下，古人崇尚同居共財(cái)，甚者有十世同居，幾千人吃一口大鍋飯，而不聞爭吵之聲。即便兄弟成年后分家，悌友的思想也為財(cái)產(chǎn)劃分添上了溫情脈脈的色彩。分家之后各支仍舊相互扶持，榮辱與共，兄姐弟姐之間的悌德成為家庭家族的凝聚力與向心力的重要因素。其三，有利于社會(huì)的穩(wěn)定：悌德明確長幼秩序，強(qiáng)調(diào)長幼兩者各守其道，各安其分。與強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系的孝相結(jié)合，培養(yǎng)出每個(gè)人的倫序意識(shí)與倫理關(guān)切，“孝以事君，弟以事長，示民不貳也”。用悌道來侍奉尊長，在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會(huì)中，孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定。今天，隨著人口流動(dòng)速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸被陌生人社會(huì)所取代。悌道的“四海之內(nèi)皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路，以一顆友好善意的心來面對(duì)所有熟人和陌生人，在此基礎(chǔ)上建立融洽的社會(huì)關(guān)系。如今社會(huì)上出現(xiàn)的許多人情冷淡的現(xiàn)象，正是因?yàn)閷?duì)陌生人缺乏兄弟般的熱情，而習(xí)慣用冰冷的利益衡量人際間的關(guān)系所致。將悌道貫徹于社會(huì)中，不僅能創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，更能推動(dòng)社會(huì)更好的進(jìn)步與創(chuàng)新。當(dāng)然，我們需要正確辨別與對(duì)待悌道，在重視與弘揚(yáng)悌道的重要價(jià)值與作用的同時(shí)，也不能走向極端。兄弟姐妹之間的悌道，只是人倫關(guān)系之一，不能是占據(jù)人的存在的全部或主導(dǎo)層面的人倫關(guān)系?！远〕呻H《悌之道》（《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月21日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．子女對(duì)父母的孝和兄弟姐妹間的悌“一縱一橫”地組成了中國的人倫關(guān)系。B．悌對(duì)于“先生為兄，后生為弟”的強(qiáng)調(diào)，確立了兄長核心，使兄弟相互扶持，榮辱與共。C．在當(dāng)今社會(huì)中，用悌道來侍奉尊長，孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定。D．以“四海之內(nèi)皆兄弟”的悌道面對(duì)所有熟人和陌生人，在此基礎(chǔ)上能建立融洽社會(huì)關(guān)系。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開篇以《論語》和孟子的話說明了“悌文化”在中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理中的重要地位。B．文章采用層層遞進(jìn)的思路結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面論述了悌文化在中國人倫關(guān)系中的重要作用。C．文章聯(lián)系社會(huì)人情冷淡的反面現(xiàn)實(shí)，論證了悌文化為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路的觀點(diǎn)。D．在論述悌文化的作用與重要性的同時(shí)，文章也指出在弘揚(yáng)悌道時(shí)也不能走向極端，具有辯證的思維。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．“兄弟睦，孝在中”，對(duì)兄長的敬順擴(kuò)大至父母便成了孝，因此，“悌”與“孝”聯(lián)系緊密。B．孝悌作為個(gè)人修養(yǎng)的核心，只要做好了孝悌，就能順其自然地做到仁義禮智。C．今天，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸被陌生人社會(huì)所取代，“悌”的對(duì)象也應(yīng)該由兄弟姐妹擴(kuò)大到陌生人。D．因?yàn)殂┑乐皇侨藗愱P(guān)系中的一部分，如果我們?cè)诤霌P(yáng)悌道時(shí)走向極端，效果會(huì)適得其反。8、閱讀下文，完成下面小題。文學(xué)：對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的精神超越①我們?yōu)槭裁匆x文學(xué)作品？也就是說，文學(xué)對(duì)于我們有什么意義？大家可能沒有想過這個(gè)問題，但我認(rèn)為這是一個(gè)需要思考的問題。②讀文學(xué)作品，就整個(gè)社會(huì)來說，不能用來提高糧食產(chǎn)量、鋼鐵冶煉水平，不能增加物質(zhì)財(cái)富；就個(gè)人來說，不像學(xué)外語，不像學(xué)理科知識(shí)、工科技能，不能獲得自己謀生和報(bào)效國家的實(shí)際本領(lǐng)。很多人可能會(huì)說，學(xué)一種本領(lǐng)，就應(yīng)該有其實(shí)際的功利性，但如果真的把文學(xué)當(dāng)作一種本領(lǐng)、一種工具去學(xué)，是學(xué)不好的，永遠(yuǎn)也不能真正走進(jìn)文學(xué)的園林。也許有人會(huì)說，讀文學(xué)作品可以提高語言表達(dá)能力，而語言表達(dá)能力是一種很有用的實(shí)際本領(lǐng)。這話有一定道理。但語言表達(dá)能力不是讀詩、讀文學(xué)作品的主要目的。③讀文學(xué)作品，也主要不是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史。文學(xué)作品有認(rèn)識(shí)作用，但不是主要的。要認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史及其規(guī)律，一些人文社會(huì)科學(xué)論著，如歷史學(xué)的、政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、法學(xué)的、倫理學(xué)的、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的等等著作和論文，講得更全面、更清晰、更準(zhǔn)確。④讀文學(xué)作品，。那么，人為什么要讀文學(xué)作品呢？⑤文學(xué)的審美是人的自由自覺活動(dòng)的特殊方式，可通過形象化的創(chuàng)造，讓人的生命力從種種實(shí)際的限制中解放出來，在精神上不斷接近這個(gè)目標(biāo)，即所謂“雖不能至，心向往之”。我們應(yīng)當(dāng)有對(duì)自由精神和完美境界的追求和向往。⑥讓精神超越現(xiàn)實(shí)生存，是人尤其是知識(shí)分子的內(nèi)在需要，只是自己不一定明顯意識(shí)到；而閱讀文學(xué)作品可以滿足這種需要。我這里指的是優(yōu)秀的文學(xué)作品。宋代黃庭堅(jiān)說：“三日不讀《漢書》，便覺俗氣逼人?！币?yàn)椤稘h書》富于文采，古人也把它看作很好的文學(xué)作品。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！蔽覀兇_實(shí)能夠從優(yōu)秀的文學(xué)作品里找到平淡的、瑣碎的、充滿利害考慮的現(xiàn)實(shí)生存中沒有的美，即便只是尋覓到一點(diǎn)點(diǎn)曠遠(yuǎn)、悠長的詩意、韻味，也能引起對(duì)美好、高遠(yuǎn)的情感和境界的向往，產(chǎn)生一種解放之感，自由之感，使精神超越現(xiàn)實(shí)生存。我們常說“令人遐思”、“心靈放飛”，就是進(jìn)入了這種審美境界。這種境界，我們?cè)诼糜蔚然顒?dòng)中也會(huì)產(chǎn)生，但是讀文學(xué)作品，沉浸進(jìn)去，所獲得的審美愉快要深刻得多。⑦超越，也就是“不滿”，超越現(xiàn)實(shí)生存就是不滿于現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。有兩種超越，兩種“不滿”。⑧一種是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定。如巴爾扎克的《高老頭》、，暴露出十九世紀(jì)法國上流社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，暴露出貴族、資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶在“錢可以買到一切”的信條下的爾虞我詐，他們的貪婪和冷酷。又如魯迅的《阿Q正傳》揭示中國近代社會(huì)國人自欺欺人的精神狀態(tài)，指出辛亥革命實(shí)際上的失敗。而這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，會(huì)反過來激起我們對(duì)正常的、健全的、美好的社會(huì)和人性的肯定和向往，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的精神超越。⑨另一種不滿，是“不滿足”，要把現(xiàn)實(shí)生存向上提升。如徐志摩的《再別康橋》，表達(dá)對(duì)自己生活和學(xué)習(xí)過的康橋（即劍橋）的惜別之情，一種依戀難舍的感情。在他心目中，康橋景色、氛圍是那么美好，但是要離開了，于是充滿溫柔而感傷的情緒，如結(jié)尾一節(jié)：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！彼麑懺姳磉_(dá)對(duì)康橋的依戀，是要在自己心里保護(hù)住這份美好。這種保護(hù)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的超越。為什么？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中存在太多的不美，還有灰暗和污濁，尤其在他那個(gè)時(shí)代是這樣。而且美好的東西總是短暫的，轉(zhuǎn)瞬即逝。文學(xué)作品就想把美好保護(hù)起來，留駐永遠(yuǎn)，而這在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。所以保護(hù)也是超越，超離凡俗的羈絆。當(dāng)然，在不少作品里，兩種不滿兼而有之。⑩兩種不滿，都是對(duì)實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生存的超越。把這種種不滿寫出來，使我們得到審美的滿足，這就是文學(xué)，這就是藝術(shù)。（節(jié)選自王鐵仙教授在華東師大的演講）1．第⑧段畫線處可填入的一項(xiàng)是（）A．《悲慘世界》 B．《老人與海》 C．《哈姆萊特》 D．《歐也妮?葛朗臺(tái)》2．第②段畫線句在文中的含義是。3．根據(jù)上下文，用一個(gè)復(fù)句的形式，在第④段畫線處填入恰當(dāng)內(nèi)容。4．對(duì)“文學(xué)的審美”理解不符合文意的一項(xiàng)是（）A．審美活動(dòng)體現(xiàn)了人們對(duì)完美境界的追求。B．審美作用的發(fā)揮可以通過形象化的創(chuàng)造。C．審美要求文學(xué)排斥對(duì)“丑”的形象塑造。D．讀者通過情感的沉浸體驗(yàn)獲得審美愉悅。5．簡析第⑥段兩處引用在用意上的異同。6．作者在文中談到文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的兩種“超越”，請(qǐng)選擇其一，另舉一例并闡述你對(duì)這種“超越”的理解。9、論述類文本閱讀為何春秋時(shí)代成為中國文化突破的關(guān)鍵時(shí)期？引發(fā)這次文化突破的主體是誰？殷商、西周的大部分時(shí)間里，中央王朝擁有絕對(duì)的文化主導(dǎo)權(quán)，掌握知識(shí)的祝、卜、史、宗等“王官”環(huán)繞在最高統(tǒng)治者身邊為他服務(wù)。在濃重的神巫色彩的籠罩之下，春秋以前文化觀照的核心其實(shí)是“治政”之術(shù)。中國文化的若干基因那時(shí)漸次生成，如對(duì)祖先的崇拜，對(duì)象征性儀式的重視，對(duì)天帝的敬畏，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求，等等。春秋時(shí)期，文化下移，形成了所謂“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。春秋時(shí)代的主題是諸侯爭霸，國力強(qiáng)盛與否成了生死存亡的關(guān)鍵。如此嚴(yán)酷的形勢(shì)之下，各國的執(zhí)政卿大夫都拼命汲取前代的政治經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)治智慧，以達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，因此《尚書》《詩經(jīng)》《周易》等典籍受到重視?！巴豕僦畬W(xué)”于貴族階層普泛化，迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器。那時(shí)的執(zhí)政卿大夫階層無論是討論國事還是進(jìn)行外交，都要對(duì)這些經(jīng)典隨時(shí)加以征引。從《左傳》和《國語》對(duì)《尚書》援引的內(nèi)容看，主要是圍繞著“禮”展開，落腳點(diǎn)在“德”。在春秋時(shí)代的執(zhí)政卿大夫看來，要想維持國家穩(wěn)定，就要維護(hù)等級(jí)差別，只有這樣才能很好地“使民”；維護(hù)秩序的方式是“禮”，以“禮”行“政”，才能保持和諧的局面；而要維護(hù)“禮”，就要落實(shí)于“德”，沒有“德”的維護(hù)，“禮”就難以生根，難以延續(xù)。春秋時(shí)代，《詩》被納入到“禮”的范疇之內(nèi)，由“不學(xué)《詩》，無以言”（《論語》）可以看出。無論是《尚書》還是《詩》，都是當(dāng)時(shí)以“禮”為核心的政治文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分：既是政治文化的思想資源，也是藉此發(fā)展政治文化的跳板。“禮”是春秋時(shí)期最為核心的文化概念。春秋時(shí)期還是中國文化走向世俗化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。春秋時(shí)期中央王權(quán)更為衰落，面對(duì)天下大亂的局面，某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對(duì)“天”的怨恨和質(zhì)疑。很多人開始認(rèn)識(shí)到所謂的“天命”“帝”或“上帝”的支撐有點(diǎn)靠不住，宗教文化開始動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)世界受到更大關(guān)注。而春秋執(zhí)政卿大夫更自覺地將關(guān)注的焦點(diǎn)從“天”上移到“地”上，把更多的精力集中在現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治智慧上，因此政治文化獲得了空前的發(fā)展。儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成，只是在春秋末年孔子出現(xiàn)以后，通過《論語》以及《春秋》把這些觀念加以明確化、固定化和理論化；特別是引入了“仁”學(xué)觀念，為“禮”文化找到人性基礎(chǔ)，為“禮”文化的合法性提出了非常有力的證明?？梢哉f孔子是中國“禮”文化的集大成者。春秋時(shí)代諸侯分裂造成了政治的混亂，卻為思想的多元化提供了條件。齊國杰出政治家管仲以強(qiáng)烈思想個(gè)性開辟了“法家”的一個(gè)源頭。管仲作為國相看到了“禮”對(duì)于維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的重要意義，但是通過道德和輿論來支撐過于乏力，因此他把“法”作為強(qiáng)有力的支撐。此時(shí)還崛起了另一個(gè)思想家老子。老子的思想也是以“禮”為核心的政治文化參照，主張尊重生命的自然狀態(tài)，講究“無為而治”，開啟了自覺的生命意識(shí)。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．對(duì)祖先的崇拜、對(duì)天帝的敬畏、對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求等中國文化的基因，在春秋時(shí)代由于文化下移而被社會(huì)否定。B．《尚書》《詩經(jīng)》等典籍，是以“禮”為核心的政治文化的有機(jī)構(gòu)成部分，它不僅是政治文化的思想資源，也是發(fā)展政治文化的跳板，更是貴族階層重視的思想武器。C．儒家思想形成于孔子之前，孔子通過《論語》《春秋》將“禮“的概念明確化、固定化和理論化，并且引入“仁”的概念，從而成為儒家的集大成者。D．春秋時(shí)期呈現(xiàn)了思想多元化的狀態(tài)：管子以強(qiáng)烈思想個(gè)性開辟了法家的一個(gè)源頭；老子講究“無為而治”，開啟了自覺的生命意識(shí)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章第二段分別列舉春秋以前與春秋時(shí)期的文化狀況，論證了各國執(zhí)政卿大夫憑借著普泛化的“王官之學(xué)”，成為引發(fā)這次文化突破的主體的觀點(diǎn)。B．文章第三段與第四段是因果關(guān)系，論述了春秋時(shí)期是以“禮”為核心的關(guān)鍵時(shí)期，是中國文化走向世俗化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。C．文章在提出春秋時(shí)代為何成為中國文化突破的關(guān)鍵時(shí)期、引發(fā)這次文化突破的主體是誰兩個(gè)疑問后，從文化和政治兩個(gè)角度進(jìn)行了論述。D．文章論證有理有據(jù)，如引用《論語》中“不學(xué)《詩》，無以言”，來論證春秋時(shí)期《詩》被納入“禮”的范疇這一觀點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“禮”是春秋時(shí)期最為核心的文化概念，是維護(hù)國家秩序的方式。在《論語·侍坐》一文中孔子道出哂子路的原因“為國以禮，其言不讓”，就證明了這一觀點(diǎn)。B．孔子出現(xiàn)后，“仁”學(xué)觀念的引入，不僅為“禮”文化找到了人性基礎(chǔ)，也為“禮”文化的合法性提出了有力的證明，因而《論語》中說“克己復(fù)禮為仁”。C．春秋時(shí)期執(zhí)政卿大夫關(guān)注的焦點(diǎn)從“天”上移到“地”上，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，導(dǎo)致了某些統(tǒng)治者對(duì)“天”的怨恨和質(zhì)疑。D．春秋時(shí)代的執(zhí)政卿大夫認(rèn)為：只有維護(hù)等級(jí)差別，才能很好地“使民”；只有以“禮”行“政”，才能保持和諧的局面；只有落實(shí)于“德”，才能使“禮”生根、延續(xù)。10、閱讀下面的文言文，完成各題。滕元發(fā)，初名甫，字元發(fā)。以避高魯王諱，改字為名。召試，為集賢校理。神宗即位，召問治亂之道，神宗曰：“卿知君子小人之黨乎？”曰：“朝廷無朋黨，雖中主可以濟(jì)；不然，雖上圣亦殆。”神宗以為名言。知諫院。御史中丞王陶論宰相不押班為跋扈，神宗以問元發(fā)，元發(fā)曰：“宰相固有罪，然以為跋扈，則臣以為欺天陷人矣。”拜御史中丞。宰相以其子判鼓院，諫官謂不可。神宗曰：“鼓院傳達(dá)而已，何與于事?！痹l(fā)曰：“人有訴宰相，使其子達(dá)之，可乎？”神宗悟，為罷之。河北地大震，命元發(fā)為安撫使。時(shí)城舍多圮，吏民懼壓，皆幄寢茇舍，元發(fā)獨(dú)處屋下，曰：“屋摧民死，吾當(dāng)以身同之?！背镒猓薜陶?，察貪殘，督盜賊，北道遂安。知開封府。民王穎有金為鄰婦所隱閱數(shù)尹不獲直穎憤而致傴扶杖訴于庭元發(fā)一問得實(shí)反其金穎投杖仰謝失傴所在元發(fā)在神宗前論事，如家人父子，言無文飾，洞見肝鬲。神宗知其誠藎，事無巨細(xì)，人無親疏，輒皆問之。元發(fā)隨事解答，不少嫌隱。王安石方立新法，天下讻讻，恐元發(fā)有言，神宗信之也，因事，出知鄆州。歷齊、鄧二州，會(huì)婦黨[注]李逢為逆，或因以擠之，黜為池州，改安州。流落且十歲，猶以前過貶居筠州?；蛞詾閺?fù)有后命，元發(fā)談笑自若，遂上章自訟，神宗覽之惻然。哲宗登位，知鄆州。學(xué)生食不給，民有爭公田二十年不決者，元發(fā)曰：“學(xué)無食而以良田飽頑民乎？”乃請(qǐng)以為學(xué)田，遂絕其訟。時(shí)淮南、京東饑，元發(fā)慮流民且至，為癘疫。先度城外廢營地，召諭富室，使出力為屋。元發(fā)威行西北，號(hào)稱名帥。河?xùn)|十二將，其八以備西邊，分半番休。以老力求淮南，知揚(yáng)州，未至而卒，年七十一。(選自《宋史·滕元發(fā)傳》，有刪改)（注）婦黨：妻子的親族。1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．民王穎有金為鄰婦所隱/閱數(shù)尹不獲/直穎憤而致傴/扶杖訴于庭/元發(fā)一問得實(shí)/反其金/穎投杖仰/謝失傴所在/B．民王穎有金為鄰婦所隱/閱數(shù)尹不獲直/穎憤而致傴/扶杖訴于庭/元發(fā)一問得實(shí)/反其金/穎投杖仰謝/失傴所在/C．民王穎有金為鄰婦所隱/閱數(shù)尹不獲/直穎憤而致/傴扶杖訴于庭/元發(fā)一問得實(shí)/反其金/穎投杖仰謝/失傴所在/D．民王穎有金為鄰婦所隱/閱數(shù)尹不獲直/穎憤而致/傴扶杖訴于庭/元發(fā)一問得/實(shí)反其金/穎投杖仰謝/失傴所在/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．避諱：對(duì)去世(在世的除外)的君主和尊長的名字，為示尊敬，避免說出或?qū)懗龆挠盟帧．卿：文中是君主對(duì)大臣的稱謂，古代還可以指對(duì)男子的敬稱，也指夫妻、朋友間的愛稱。C．學(xué)田：我國舊時(shí)屬于學(xué)校的田地。以地租作為祭祀、教師的薪俸和補(bǔ)助學(xué)生等的費(fèi)用。D．河?xùn)|：文中指地區(qū)名，指山西西南部，或泛指山西全部。因本地區(qū)在黃河以東而得名。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．滕元發(fā)富有才智，深得神宗信任。神宗向他求取治亂之道，他的回答得到神宗的肯定；他和神宗親密無間，與神宗議事，毫無保留地表達(dá)自己的看法。B．滕元發(fā)處事公允，反對(duì)不正之風(fēng)。有人指責(zé)宰相跋扈，滕元發(fā)不完全認(rèn)同；宰相任命官員沒有避嫌，諫官反對(duì)，皇帝沒有接受，滕元發(fā)發(fā)表意見，皇帝醒悟。C．滕元發(fā)剛直易折，遭受打擊排擠。王安石擔(dān)心滕元發(fā)對(duì)新法有看法，神宗相信了王安石，滕元發(fā)被貶；滕元發(fā)受妻子親族牽連被排擠，流落外地將近十年。D．滕元發(fā)體恤百姓，關(guān)心教育事業(yè)。有地方發(fā)生大地震，造成了破壞，他不顧個(gè)人安危，安撫百姓，并采取一系列措施穩(wěn)定局面；他解決了多年積累的學(xué)校學(xué)田問題。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)朝廷無朋黨，雖中主可以濟(jì)；不然，雖上圣亦殆。(2)元發(fā)慮流民且至，為癘疫。先度城外廢營地，召諭富室，使出力為屋。11、閱讀下面的文言文，完成小題。李峴，樂善下士，少有吏干。以門蔭入仕，累遷高陵令，政術(shù)知名。改京兆府尹，所在皆著聲績。天寶十三載連雨六十余日宰臣楊國忠惡其不附己以雨災(zāi)歸咎京兆尹乃出為長沙郡太守且京師米麥踴貴百姓謠日欲得米粟賤無過追李峴其為政得人心如此。乾元二年，與呂袒、李揆、第五琦同拜相。峴位望稍高，軍國大事，諸公莫敢言，皆獨(dú)決于峴。初，李輔國判行軍司馬，每日于銀臺(tái)門決天下事，須處分，便稱制敕。禁中符印，悉佩之出入。及峴為相，叩頭論輔國專權(quán)亂國，上悟，賞峴正直，事并變革。代宗即位，征峴為荊南節(jié)度。屬鑾輿幸陜，峴由商山路赴行在。既還京師，拜峴為黃門侍郎、同中書門下平章事。故事，宰臣不于政事堂邀客，時(shí)海內(nèi)多務(wù)，宰相元載等見中官傳詔命至中書者，引之升政事堂，仍置榻待之；峴為宰相，令去其榻。奏請(qǐng)常參官各舉堪任諫官、憲官者，不限人數(shù)。初收東京，受偽官陳希烈已下數(shù)百人，崔器希旨深刻，奏皆處死；上意亦欲懲勸天下，欲從器議。時(shí)峴為三司使，執(zhí)之曰：“夫事有首從，情有輕重，若一概處死，恐非陛下含弘之義，又失國家惟新之典。昔者明王用刑，殲厥渠魁，脅從罔理。況河北殘寇未平，官吏多陷，茍容漏網(wǎng)，適開自新之路。若盡行誅，是堅(jiān)叛逆之黨，誰人更圖效順？困獸猶斗，況數(shù)萬人乎！”崔器、呂袒，皆守文之吏，不識(shí)大體，殊無變通。廷議數(shù)日，方從峴奏，全活甚眾。競(jìng)為中官所擠，罷知政事。永泰二年七月以疾終，時(shí)年五十八。（節(jié)選自《舊唐書·李峴傳>）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．天寶十三載連雨／六十余日／宰臣楊國忠惡其不附己／以雨災(zāi)歸咎／京兆尹乃出為長沙郡太守／時(shí)京師米麥踴貴／酉姓謠曰／欲得米粟賤／無過追李峴／B．天寶十三載連雨／六十余日／宰臣楊國忠惡其不附己／以雨災(zāi)歸咎京兆尹／乃出為長沙郡太守／時(shí)京師米麥踴貴／百姓謠曰／欲得米粟賤無過／追李峴／C．天寶十三載／連雨六十余日／宰臣楊國忠惡其不附己／以雨災(zāi)歸咎京兆尹／乃出為長沙郡太守／時(shí)京師米麥踴貴／百姓謠曰／欲得米粟賤／無過追李峴／D．天寶十三載／連雨六十余日／宰臣楊國忠惡其不附己／以雨災(zāi)歸咎京兆尹／乃出為長沙郡太守時(shí)／京師米麥踴貴／百姓謠曰／欲得米粟賤無過／追李峴／2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．門蔭：也稱作“門腐”，指憑借祖先的功勛循例做官。B．制敕：指自行裁決，文中是指李輔國專權(quán)亂國的行為。C．鑾輿：即鑾駕，天子車駕。文中指代當(dāng)時(shí)的唐代宗。D．行在：指天子所在的地方。文中指天子巡行所到地。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．李峴禮賢下士，政績卓著。李峴樂于交結(jié)地位低下的賢士，年少時(shí)就有治理才干；多次升遷，因?yàn)樘幚碚?wù)有方而知名，所任各職政績顯著，深得民心。B．李蜆聲望極高，嫉惡如仇。與呂翹、李揆、第五琦同任宰相，李峴的地位聲望頗高，軍國大事全李峴獨(dú)自裁決；他向皇上進(jìn)諫，指責(zé)李輔國專權(quán)亂國。C．李蜆嚴(yán)守規(guī)矩，廣延人才。宰相元載等違反先例在政事堂設(shè)置榻床接待宦官，李蜆任宰相后，命令撤去榻床；上奏請(qǐng)求舉薦能夠勝任諫官、憲官的人才。D．李峴能識(shí)大體，決事明敏。李峴力排眾議，建議朝廷依據(jù)黃河以北地區(qū)的形勢(shì)，盡數(shù)免除接受叛賊官職的人的死罪，開啟悔過自新的道路，從而保全了多人性命。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)崔器希旨深刻，奏皆處死；上意亦欲懲勸天下，欲從器議。(2)若盡行誅，是堅(jiān)叛逆之黨，誰人更圖效順？12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。對(duì)于人臉識(shí)別技術(shù)，有人說，人臉識(shí)別技術(shù)被越來越廣泛地運(yùn)用到人們的日常生活中，給社會(huì)帶來很多便利；也有人認(rèn)為，人臉信息會(huì)侵犯人們的隱私權(quán)，人臉識(shí)別技術(shù)的運(yùn)用要有明確的邊界；也有人說刷臉越來越多，消費(fèi)者要有能夠說不的權(quán)利……對(duì)此，文德中學(xué)準(zhǔn)備召開一次討論會(huì)，讓參與討論的學(xué)生發(fā)表自己的看法。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以參加討論會(huì)的學(xué)生的身份寫一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點(diǎn)與思考。要求：自擬題目，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1、C【解題分析】

本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時(shí)，先抓典型的語病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動(dòng)詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。A項(xiàng)，“起點(diǎn)是......”與“從......開始的”句式雜糅；“自我的修養(yǎng)”中包含“自律”；B項(xiàng)，“責(zé)任感”與“加深”搭配不當(dāng)，可將“加深”改為“擔(dān)當(dāng)”；D項(xiàng)，中途易轍，“一衣帶水的鄰邦通過古詩”話未說完。故選C。2、1．A2．AE3．①這句話包括三層意思：一是自己的人生要過得精彩，要有所成就。二是要把自己的人生融入到人類之中。三是要將自己的所得傳承給下一代的人們，使他們更好地發(fā)展，為人類發(fā)展作出貢獻(xiàn)。②梁思禮的人生是光彩奪目的，在自然科學(xué)領(lǐng)域中作出了巨大成績，但他沒有躺在功勞簿上，在晚年繼續(xù)為國防事業(yè)當(dāng)顧問外，還當(dāng)起了“80后志愿者”，為后輩的成長付出辛勞，使得我國的航空事業(yè)后繼有人，在世界航空領(lǐng)域中占有一席之地。③作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)讓自己的人生精彩紛呈，要珍惜光陰，努力學(xué)習(xí)，成為國家和社會(huì)的棟梁之才，并將優(yōu)秀的文化傳承下去，為人類發(fā)展作出自己的努力。【解題分析】

1．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。A項(xiàng)，“生活上的困難使得梁思禮在攻讀研究生時(shí)半工半讀，博士畢業(yè)后也不得不回國，這影響了他鉆研科學(xué)技術(shù)的熱情和自己的理想”錯(cuò)誤，分析不當(dāng)，生活上的困難并沒有影響過他鉆研科學(xué)技術(shù)的熱情和自己的理想，回國的原因也不是生活的困難，而是愛國。故選A。2．本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。B項(xiàng)，“嘉爾頓雖然是所好大學(xué)，但是沒有每月75美元的津貼補(bǔ)助，和普渡大學(xué)、辛辛那提大學(xué)相比要差一些，因此梁思禮要轉(zhuǎn)學(xué)離開”錯(cuò)誤，梁思禮要轉(zhuǎn)學(xué)離開的原因是為了實(shí)現(xiàn)“工業(yè)救國”的理想，尋找選擇工科大學(xué)，而嘉爾頓沒有工科，并不是其它原因。C項(xiàng)，“為了鍛煉身體還不得不參加摔跤隊(duì)”錯(cuò)誤，說法不當(dāng)，梁思禮參加摔跤隊(duì)是主動(dòng)行為，不是被動(dòng)行為，這里將主動(dòng)行為當(dāng)成了沒有辦法的被動(dòng)行為。D項(xiàng)，“為了躲避美國政府的檢查”錯(cuò)誤，梁思禮當(dāng)?shù)氖请娕_(tái)音樂主持人，音樂播放應(yīng)是這類電臺(tái)的特點(diǎn)，他將中國的風(fēng)土人情和對(duì)時(shí)局的看法結(jié)合音樂播放進(jìn)行，梁思禮利用的是工作之便，而不是其它。故選AE。3．此題考查理解重要句子含義、個(gè)性化閱讀的能力。理解句子有幾種方法：抓住關(guān)鍵詞語理解；聯(lián)系上下文理解句意；指出手法，分析句子；根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解句子?！叭松⒉皇嵌潭痰囊恢灎T，而是由我們暫時(shí)拿著的一支火炬。我們一定要把它燃燒得十分光明燦爛，然后把它交給后一代人們”，這句話包括三層意思：一是自己的人生要有所成就；二是自己對(duì)人類要有貢獻(xiàn)；三是帶好下一代?！暗搅?945年，梁思禮就獲得了學(xué)士學(xué)位”“1947年，梁思禮在辛辛那提大學(xué)獲得了科學(xué)碩士學(xué)位后，又接著攻讀博士學(xué)位”“很快，他就能自己獨(dú)立做研究了，他的課題后來還被軍方所采用”“耄耋之年的梁思禮，除了繼續(xù)為國防事業(yè)當(dāng)顧問外，又當(dāng)起了‘80后志愿者’”，可知梁思禮的人生是光彩奪目的，在自然科學(xué)領(lǐng)域中作出了巨大成績，但他沒有躺在功勞簿上，在晚年繼續(xù)為國防事業(yè)當(dāng)顧問外，還當(dāng)起了“80后志愿者”，為后輩的成長付出辛勞，使得我國的航空事業(yè)后繼有人，在世界航空領(lǐng)域中占有一席之地；榜樣的力量是無窮的，作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)學(xué)習(xí)榜樣，提高自己，爭取早日為祖國建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。【題目點(diǎn)撥】解答選擇類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。3、1．A2．D3．C【解題分析】1．本題考查近義詞的辨析與運(yùn)用的能力。辨析詞語時(shí)，要注意辨析近義詞語的細(xì)微差異。要注意從對(duì)象、程度、褒貶、范圍、側(cè)重點(diǎn)等方面認(rèn)真加以揣摩。第一空：過眼云煙：比喻很快就消失的事物。前文有“生態(tài)衰”，用來形容“樓蘭古城”，此次應(yīng)選“黃沙漫天”。排除CD兩項(xiàng)。第二空：妥善：妥當(dāng)完善。妥當(dāng)：穩(wěn)妥適當(dāng)。語境中與“利用”搭配，應(yīng)選“妥善”。排除B項(xiàng)。第三空：殺雞取卵：比喻只圖眼前的好處而損害長遠(yuǎn)的利益。以卵擊石：比喻不自量力，自取滅亡。與“竭澤而漁”相對(duì)應(yīng)的應(yīng)是“殺雞取卵”。第四空：如火如荼：原形容軍容之盛。后用來形容旺盛、熱烈或激烈。如日中天：形容事物正發(fā)展到十分興盛的階段。此次用來形容公益活動(dòng)熱烈開展。應(yīng)選“如火如荼”。分析可知，A項(xiàng)詞語全都正確。故選A。2．此題考查辨析病句的能力。此類題要求學(xué)生在掌握句子成分和結(jié)構(gòu)等相關(guān)語法知識(shí)的基礎(chǔ)上，熟知病句的各種類型及不同類型語病出現(xiàn)時(shí)候的語言標(biāo)志，如并列短語（可能出現(xiàn)并列不當(dāng)、不完全搭配的語?。^語動(dòng)詞“變成、成為、是”（可能出現(xiàn)主賓搭配不得當(dāng)?shù)恼Z?。㈥P(guān)聯(lián)詞（關(guān)聯(lián)詞本身搭配不得當(dāng)、關(guān)聯(lián)詞的位置問題及分句間關(guān)系顛倒的語序問題）等等?！隘忦辍迸c“創(chuàng)傷”重復(fù)，排除A；句序不當(dāng)，句意突出“工業(yè)化留下了滿目瘡痍”，應(yīng)后置，排除AB；“制造”和“財(cái)富”搭配不當(dāng)，排除C。分析可知，D項(xiàng)修改的最恰當(dāng)。故選D。3．此題考查語言運(yùn)用連貫的能力。此類題要求學(xué)生在通讀語段、把握語段大意的基礎(chǔ)上，分析語段的結(jié)構(gòu)層次，要清楚空缺處所處的位置是總起句、總結(jié)句、過渡句或者拓展句。再結(jié)合空格處的上下文，擬寫或選擇空缺處的句子；同時(shí)，如果有與空缺處相對(duì)應(yīng)的句子，要考慮句式結(jié)構(gòu)的照應(yīng)及關(guān)聯(lián)詞的正確使用。利用句式的一致性，排除BD；“凝聚”比“凝結(jié)”更合乎語境，排除AD。分析可知，C項(xiàng)補(bǔ)寫的最恰當(dāng)。故選C?！绢}目點(diǎn)撥】補(bǔ)寫句子的方法第一步：把握文段語脈，定位句子關(guān)系。先初讀語段，搞清整個(gè)語段或前后句之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，特別要注意關(guān)聯(lián)詞語，注意規(guī)律總結(jié)。明確補(bǔ)寫的句子是總領(lǐng)下文的總起句，還是承上啟下的展開句，還是對(duì)內(nèi)容做出總結(jié)的總結(jié)句。第二步：根據(jù)上下語境，注意合理推導(dǎo)?？忌鶕?jù)上下文提供的條件或者語境進(jìn)行分析比照，從而合理地推斷出所補(bǔ)寫的內(nèi)容。補(bǔ)寫時(shí)需考慮陳述對(duì)象和話題的統(tǒng)一性，表述句式的合理性等。第三步：檢驗(yàn)補(bǔ)后內(nèi)容，確保語意連貫。檢查補(bǔ)寫后內(nèi)容是否符合題干要求、語言是否連貫、有無語病、是否簡潔等。要防止草率審題，盲目機(jī)械地答題，如果發(fā)現(xiàn)問題要及時(shí)糾錯(cuò)。最好在寫好后代入原文讀一讀，看看是否真的連貫、貼切、嚴(yán)密。4、1．D2．B3．C【解題分析】1．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。本題：A項(xiàng),擴(kuò)大范圍,“西方古典傳統(tǒng)”不準(zhǔn)確,原文說“西方的古典傳統(tǒng)來源于古希臘時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的古典主義原則大致可以概括為三點(diǎn)”,“這個(gè)時(shí)代”就是指古希臘時(shí)代的古典主義。B項(xiàng),“《周易》的簡約之美,說明古希臘時(shí)代的古典主義美學(xué)原則與東方文明的一致性?！辈缓线壿?原文“用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美,可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同”。C項(xiàng),“它取象以盡意，意蘊(yùn)豐富,使語言張力十足”曲解文意,依據(jù)原文“就小處來看,《周易》卦爻辭簡約的特點(diǎn)更是制造出語言十足的張力”，因此語言的張力與大的方面“取象以盡意”無關(guān)。D項(xiàng)，正確。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題：B項(xiàng)，“論證了《周易》卦爻辭的意蘊(yùn)豐富”錯(cuò)誤，依據(jù)原文第二段“《周易》的簡約之美不言而喻……以坤卦的初爻辭為例，‘履霜,堅(jiān)冰至’,楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā),認(rèn)為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難”來看，對(duì)“履霜,堅(jiān)冰至”的多元解讀,不是為了論證“意蘊(yùn)豐富”，而是為證明簡約之美。故選B。3．本題考查本考生整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力。解答此類題目，要針對(duì)題干內(nèi)容篩選文中信息，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發(fā)。本題：C項(xiàng)，“古希臘的古典主義美學(xué)原則適用于解讀《周易》,由此可見中西文明有著很深的淵源”不合文意和主觀臆斷。首段“用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美”句和結(jié)尾段“西方古典主義的美學(xué)原則適用于《周易》的美學(xué)解讀”可知,古希臘的古典主義美學(xué)原則只是適用于《周易》的美學(xué)解讀。另文章闡述的是《周易》與古希臘古典美學(xué)之間的相似性和不同，而非兩者之間的“淵源”,所以結(jié)論屬于主觀臆斷性錯(cuò)誤。故選C?！绢}目點(diǎn)撥】論述類文本閱讀常見設(shè)誤類型：(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(※特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒?；蛘甙岩蛘f成果，或者把果說成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，望同學(xué)們認(rèn)真甄別。5、于嗟鳩兮無食桑葚后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟【解題分析】

本題考查默寫常見古詩文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法。此題難寫的字詞有：鳩、桑葚、蜉蝣、滄海等?！绢}目點(diǎn)撥】在默寫名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯(cuò)字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。6、摶扶搖而上者九萬里吾嘗終日而思矣心遠(yuǎn)地自偏未成曲調(diào)先有情提攜玉龍為君死金戈鐵馬故君子慎其獨(dú)也亦必有堅(jiān)忍不拔之志【解題分析】

本題考查學(xué)生名句的識(shí)記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者。對(duì)于直接默寫，考生需要根據(jù)上下句提示回顧詩句，寫出正確句子。默寫的時(shí)候要注意如下詞語：摶、攜、慎、忍、拔?！绢}目點(diǎn)撥】如何快速背誦課文：首先背誦前自己要規(guī)定時(shí)間，把課文多讀幾遍；然后分讀第一句話5到10遍，直到會(huì)背，用同樣方法讀下一句背下一句，第二句背過時(shí)要和第一句連背，以此類推連句成層，連層成段，連段成篇，背完整篇課文；最后對(duì)不夠熟練和容易出錯(cuò)地方多下功夫。背誦時(shí)不要死記硬背，要邊背誦邊思考，直到朗朗上口，滔滔不絕，一氣背完的地步。只有這樣，書上的營養(yǎng)才能變成自身的力量。7、1．D2．B3．B【解題分析】

1．此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對(duì)，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。本題中，A項(xiàng)，“組成了中國的人倫關(guān)系”錯(cuò)，根據(jù)語文“‘一縱一橫’所形成的‘十字形’的人倫構(gòu)造，無疑是中國人倫關(guān)系的重要構(gòu)造”可知，“孝”和“悌”是中國人倫關(guān)系的重要構(gòu)造，不是全部內(nèi)容。B項(xiàng)，“確立了兄長核心，使兄弟相互扶持，榮辱與共”錯(cuò)，根據(jù)原文“悌對(duì)于‘先生為兄，后生為弟’的強(qiáng)調(diào)，在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長核心和井然秩序”可知，“悌”確立的是家庭內(nèi)部普遍認(rèn)同的同輩兄長為核心，不是所有兄長都可以。C項(xiàng)，“在當(dāng)今社會(huì)中”錯(cuò)，根據(jù)原文，“用悌道來侍奉尊長，在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會(huì)中，孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定”可知，用悌道來侍奉尊長，孝、悌思想很好地維護(hù)社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定，是在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會(huì)中，而當(dāng)今社會(huì)法制健全。故選D。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。設(shè)題的誤區(qū)如下：概括不當(dāng)、論據(jù)分析不當(dāng)、因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，B項(xiàng)，“層層遞進(jìn)的思路結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，根據(jù)原文“其一，有利于個(gè)人的修養(yǎng)成才”“其二，有利于家庭的和睦與團(tuán)結(jié)”“其三，有利于社會(huì)的穩(wěn)定”，這三個(gè)“有利于”是屬于并列結(jié)構(gòu)，并非層層遞進(jìn)。故選B。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，B項(xiàng)，“只要……就”過于絕對(duì)。根據(jù)原文“當(dāng)然，我們需要正確辨別與對(duì)待悌道，在重視與弘揚(yáng)悌道的重要價(jià)值與作用的同時(shí)，也不能走向極端。兄弟姐妹之間的悌道，只是人倫關(guān)系之一，不能是占據(jù)人的存在的全部或主導(dǎo)層面的人倫關(guān)系”可知，我們要辯證的對(duì)待悌道，做到仁義禮智，除了悌道，還需要其他。故選B。8、1．D2．閱讀文學(xué)作品不能出于實(shí)際功利的目的，否則，就永遠(yuǎn)不能進(jìn)入文學(xué)深層次的審美境界。3．既不是為了實(shí)際功利，也主要不在于認(rèn)識(shí)社會(huì)。4．C5．兩處引用闡明了優(yōu)秀文學(xué)作品可以讓精神超越現(xiàn)實(shí)生存的道理；引用黃庭堅(jiān)的話從反面舉例印證優(yōu)秀文學(xué)作品可以提升人的境界；引用黑格爾的話，從理論上闡明了優(yōu)秀文學(xué)作品使精神超越現(xiàn)實(shí)生存的原因。6．示例：如戴望舒的《雨巷》，它以“雨巷”作整體象征，象征詩人所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它陰暗、狹窄、潮濕而寂靜；而其中的“姑娘”是局部象征，它時(shí)而和詩人合而為一，時(shí)而又與詩人分離，表達(dá)了詩人既想掙脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境又無法擺脫的寂苦無奈的心情，營造了一種孤獨(dú)凄美的意境，使我們從中獲得了情感的共鳴和詩歌藝術(shù)美感的享受，這即是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的一種精神超越。【解題分析】1．本題考查對(duì)名家名作的識(shí)記能力。解答此類題平時(shí)注意積累相關(guān)知識(shí)即可。《悲慘世界》是雨果的作品；《老人與?！纷髡吆Ｃ魍?；《哈姆萊特》作者莎士比亞。故選D。2．本題考查理解文中重要句子的含義的能力。此題的解答方法是，把句子放在文段中，結(jié)合上下文分析句子的含義?！暗绻娴陌盐膶W(xué)當(dāng)作一種本領(lǐng)、一種工具去學(xué)，是學(xué)不好的”，對(duì)應(yīng)面提到“實(shí)際的功利性”，即帶著功利目的去學(xué)習(xí)文學(xué)；“永遠(yuǎn)也不能真正走進(jìn)文學(xué)的園林”指不能達(dá)到文學(xué)深層次的審美境界。整合以上分析得出答案。3．本題考查學(xué)生的補(bǔ)寫句子的能力。解答此類題，要把握段落的整體意思，然后聯(lián)系上下文，要求語意連，意脈相承，符合事理理邏輯。分析第四段所給內(nèi)容，“那么，人為什么要讀文學(xué)作品呢”這句是啟下，引出下面的內(nèi)容。由此看出上一句是承上：對(duì)上面內(nèi)容的總結(jié)。上面內(nèi)容是讀文學(xué)作品不該有的目的，一是第二段“實(shí)際的功利性”；二是第三段“也主要不是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史”。用“既……也”的復(fù)句形式整合兩組內(nèi)容即可。4．本題考查對(duì)文中語句的理解能力。解答此類題要還原語境，結(jié)合上下文全面把握語句意思，在比照選項(xiàng)，分析得出答案。C項(xiàng)，“排斥對(duì)‘丑’的形象塑造”理解錯(cuò)誤。很多極具審美效果的人物形象就是“丑”的。比如文中魯迅《阿Q正傳》中的“阿Q”；比如世界名著《歐也妮-葛朗臺(tái)》中的守財(cái)奴老葛朗臺(tái)。故選C。5．本題考查把握行文思路及理解相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題要熟讀文段，分析思路，理解內(nèi)容，按照要求解答。第六段第一句話是總領(lǐng)句，提出的觀點(diǎn)為“讀優(yōu)秀文學(xué)作品可以滿足精神超越現(xiàn)實(shí)生存的需要”。后面進(jìn)行論證。“三日不讀《漢書》，便覺俗氣逼人”，不讀好書，精神世界就鄙俗，這是從反面論證觀點(diǎn)?！皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”，這是分析審美功效產(chǎn)生的原因，后面進(jìn)一步分析此道理：“我們確實(shí)能夠從優(yōu)秀的文學(xué)作品里……平淡的現(xiàn)實(shí)生存中沒有的美……產(chǎn)生一種解放之感，自由之感，使精神超越現(xiàn)實(shí)生存”。說明審美為什么會(huì)產(chǎn)生審美愉悅。據(jù)以上分析整合答案即可。6．本題考查對(duì)文中觀點(diǎn)的理解和運(yùn)用能力。解答此類題目要深入理解相關(guān)觀點(diǎn)，再結(jié)合學(xué)過的作品進(jìn)行分析。文中兩種“超越”，“一種是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定”，“另一種要把現(xiàn)實(shí)生存向上提升”。第一種可以理解為對(duì)應(yīng)的是批判現(xiàn)實(shí)主義作品，第二種可考慮舉浪漫主義的作品為例。以簡?奧斯汀的《傲慢與偏見》為例。書中寫了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度，一是等級(jí)觀念決定社交圈。如小說中達(dá)西、賓利小姐等不屑與出身比自己低的人往來。二是婚姻受到社會(huì)等級(jí)觀念的影響。三是有些人甚至以社會(huì)等級(jí)評(píng)判人的品質(zhì)。婚戀觀也暴露出１９世紀(jì)初英國的現(xiàn)實(shí)問題，女性社會(huì)地位低下。首先，男性主宰了社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，女性被剝奪了受教育、工作等權(quán)利，被鼓勵(lì)的只有彈琴、繪畫等才藝。其次，女性沒有繼承權(quán)。這些都是對(duì)18世紀(jì)英國處于男權(quán)主義控制下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判。但故事結(jié)局卻是皆大歡喜。這是簡奧斯汀在反駁那些以世俗眼光來看待此事的人。出乎意料的喜劇結(jié)局，帶來了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，諷刺與娛樂效果兼收。讀者從中獲得了情感的共鳴和美感的享受，這即是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的一種精神超越?！绢}目點(diǎn)撥】句子的含意有三個(gè)層面：①句子的表層意義，即字面意義。一般而言，句子的表層意義理解起來比較簡單，也不是高考的考查重點(diǎn)所在；②句子的句內(nèi)意義，即句子的語境意義，考查在一定語境中句子的臨時(shí)意義，一般是高考考查的重點(diǎn)所在；③句子的句外意義，即言外之意。語句往往運(yùn)用各種修辭手法，如反語、雙關(guān)、委婉等表達(dá)言在此而意在比的含意，這也是高考中?？嫉摹?、1．D2．B3．C【解題分析】1．本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類試題要注意審清題干的要求，要認(rèn)真研讀文本內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)內(nèi)容和原文內(nèi)容的差異。題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)A，“在春秋時(shí)代由于文化下移而被社會(huì)否定”原文沒說否定，原文說的是：中國文化的若干基因那時(shí)漸次生成，如對(duì)祖先的崇拜，對(duì)象征性儀式的重視，對(duì)天帝的敬畏，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求，等等。選項(xiàng)B，“是貴族階層重視的思想武器”錯(cuò)，原文說的是：“王官之學(xué)”于貴族階層普泛化，迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器。選項(xiàng)C，“從而成為儒家的集大成者”理解有誤?？鬃邮嵌Y文化的集大成者。故選D。2．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。選項(xiàng)B，“文章第三段與第四段是因果關(guān)系”說法有誤。根據(jù)對(duì)原文三四段的理解，是并列關(guān)系。故選B。3．本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的歸納、概括分析能力。解答此類試題要注意認(rèn)真理解文本內(nèi)容，仔細(xì)斟酌文本內(nèi)容和選項(xiàng)的差異。題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)C，“導(dǎo)致了某些統(tǒng)治者對(duì)‘天’的怨恨和質(zhì)疑。”理解有誤。根據(jù)對(duì)原文的理解，導(dǎo)致某些統(tǒng)治者對(duì)“天”的怨恨和質(zhì)疑的是中央王權(quán)的衰落。故選C。【題目點(diǎn)撥】這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。總之，考生要根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類試題。10、1．B2．A3．C4．(1)朝廷中沒有朋黨，即使是一個(gè)只具備中等才能的君主也能成功；不是這樣的話，即使是高明的君主也很危險(xiǎn)。(2)滕元發(fā)擔(dān)心流民將要到達(dá)，暴發(fā)瘟疫。先準(zhǔn)備城外作廢的軍營土地，把富裕戶召來，讓他們出錢建房屋。【解題分析】1．本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。對(duì)于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則?！矮@直”意思是“得到公正判決”，為動(dòng)詞和賓語關(guān)系，語意相連，不可斷開，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；“致傴”意思是“成了駝背”，語意相連，不可斷開，排除D項(xiàng)。句意：百姓王穎有金錢被鄰居家的婦人盜藏，經(jīng)歷幾任府尹查問都沒有得到公正判決。王穎氣憤得成了駝背，拄著手杖到開封府上訴。滕元發(fā)一次審問就得到實(shí)情，把金子返還給王穎，王穎拋掉手杖抬頭道謝，駝背也就消失了。故選B。2．本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。A項(xiàng)，“去世(在世的除外)的君主和尊長”錯(cuò)，也包括在世的君主和尊長。故選A。3．本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。C項(xiàng)，“神宗相信了王安石”錯(cuò)，應(yīng)是王安石擔(dān)心滕元發(fā)對(duì)新法有看法，而神宗會(huì)認(rèn)同滕元發(fā)的看法。故選C。4．本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。(1)中關(guān)鍵詞“雖”，即使；“濟(jì)”，成功；“圣”，高明；“殆”，危險(xiǎn)。(2)“且”，將要；“度”，準(zhǔn)備；“諭”，讓，告訴；“使(之)出力為屋”，省略句?！绢}目點(diǎn)撥】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對(duì)句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對(duì)一詞多義、古代文化知識(shí)的積累，有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。參考譯文：滕元發(fā)，起初名甫，字元發(fā)。因?yàn)楸芨唪斖趺M，改用字作為名。召入朝廷考試，擔(dān)任集賢校理。神宗登上皇位，召滕元發(fā)來問他治理混亂局面的方法，神宗說：“你知道君子和小人各為其黨嗎？”滕元發(fā)說：“朝廷中沒有朋黨，即使是一個(gè)只具備中等才能的君主也能成功；不是這樣的話，即使是高明的君主也很危險(xiǎn)。”神宗認(rèn)為是名言。晉升知諫院。御史中丞王陶議論宰相在朝會(huì)時(shí)不領(lǐng)班是跋扈，神宗問滕元發(fā)這問題，滕元發(fā)說：“宰相固然有罪，但認(rèn)為宰相是跋扈，那我就認(rèn)為這是欺瞞天理陷害人了?！笔谌斡分胸Ｔ紫嘧屪约旱膬鹤訐?dān)任判鼓院，諫官們認(rèn)為不可以這樣。神宗說：“鼓院僅傳達(dá)事情而已，這對(duì)于事情有何妨害。”滕元發(fā)說：“假如有人控訴宰相，卻讓他兒子傳達(dá)，行嗎？”神宗明白了，就取消這個(gè)任命。黃河以北的地區(qū)發(fā)生大地震，朝廷命令滕元發(fā)為安撫使。當(dāng)時(shí)城中房屋多數(shù)倒塌，官吏和百姓怕被壓，都睡在帳篷和茅草屋中，滕元發(fā)獨(dú)自住在房屋下，說：“房子倒下百姓死去，我自己應(yīng)當(dāng)和他們同命運(yùn)?！泵獬镒?，修筑堤壩，糾查貪污殘暴的官吏，責(zé)罰盜賊，北路因此安定。升為開封府尹。百姓王穎有金錢被鄰居家的婦人盜藏，經(jīng)歷幾任府尹查問都沒有得到公正判決。王穎氣憤得成了駝背，拄著手杖到開封府上訴。滕元發(fā)一次審問就得到實(shí)情，把金子返還給王穎，王穎拋掉手杖抬頭道謝，駝背也就消失了。滕元發(fā)在神宗面前議論事情，像家人父子一樣，說話不加修飾，可以清楚地知道他心中的想法。神宗知道滕元發(fā)忠心誠實(shí)，(所以)事情不論大小，人物不論親疏，常常都去問他。滕元發(fā)隨事解答，一點(diǎn)兒也不避嫌隱瞞。王安石剛想立新法，天下人紛紛議論，(王安石)怕滕元發(fā)有所進(jìn)言，神宗會(huì)聽信他，因此借事，讓滕元發(fā)出任鄆州知州。歷任齊州、鄧州知州，恰逢滕元發(fā)妻子的親族李逢謀逆，有人因此排擠滕元發(fā)，(滕元發(fā))被貶為池州知州，又改為安州知州。流落在外地近十年，還因?yàn)橐郧暗倪^錯(cuò)貶到筠州居住。有人認(rèn)為他還會(huì)復(fù)官，滕元發(fā)跟平常一樣說說笑笑，于是就上奏為自己辯解，神宗看了很憐憫他。哲宗登上皇位，(滕元發(fā))調(diào)任鄆州知州。當(dāng)?shù)毓?yīng)學(xué)生的糧食不足，而百姓中有為爭奪公田二十年沒定下來的，滕元發(fā)說：“學(xué)生沒有飯吃而把良田供頑民吃飽嗎？”于是請(qǐng)求把公田作為學(xué)田，于是這場(chǎng)爭訟停止。當(dāng)時(shí)淮南、京城東邊鬧災(zāi)荒，滕元發(fā)擔(dān)心流民將要到達(dá)，暴發(fā)瘟疫。先準(zhǔn)備城外作廢的軍營土地，把富裕戶召來，讓他們出錢建房屋。滕元發(fā)威名流傳西北地區(qū)，號(hào)稱名帥。河?xùn)|的十二將，其中有八將擔(dān)負(fù)守備西部邊界，分一半人輪休。因年老竭力要求去淮南任職，擔(dān)任揚(yáng)州知州，沒有到達(dá)就去世了，享年七十一歲。11、1．C2．B3．D4．(1)崔器逢迎旨意嚴(yán)峻苛刻,上奏全部處死;皇上也打算以此懲戒天下,想要聽從崔器的建議。(2)如果全部處死,就是堅(jiān)定叛逆黨羽的決心,誰還會(huì)改過自新來歸順國家呢?【解題分析】1．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。首先把語句放入文本，結(jié)合上下文理解句子的含義，“天寶十三載連雨六十余日宰臣楊國忠惡其不附己以雨災(zāi)歸咎京兆尹乃出為長沙郡太守且京師米麥踴貴百姓謠日欲得米粟賤無過追李峴”，這句話的含義是：天寶十三年,陰雨連綿六十余天,宰相楊國忠憎恨他不肯依附自己,把大雨造成的災(zāi)害歸咎于京兆尹,因此出任長沙郡太守。當(dāng)時(shí)京師米麥價(jià)格昂貴,百姓唱民謠道:“想使米粟賤,莫過追李峴?！备鶕?jù)對(duì)文句的理解，“天寶十三載”表時(shí)間，應(yīng)斷開；“京兆尹”是“歸咎”的對(duì)象，不能斷開；“時(shí)”引出“米貴”的事實(shí)，不能斷開；“無過”強(qiáng)調(diào)“追李峴”，不能斷開。故答案選C。2．此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，解答此類試題要注意考點(diǎn)考向的要求，注意平時(shí)多積累。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。選項(xiàng)B，制敕：指自行裁決，文中是指李輔國專權(quán)亂國的行為。說法有誤。制敕：指皇帝的詔令。故答案選B。3．本題考查的是理解文本內(nèi)容的能力。解答此類試題要注意明確考點(diǎn)考向的要求，認(rèn)真研讀文本內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)和文本內(nèi)容的差異。歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目是文言文必考的題目，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，有時(shí)還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時(shí)注意分析選項(xiàng)涉及到的上下文，注意核實(shí)這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。選項(xiàng)D，“盡數(shù)免除……死罪”于文無據(jù)，根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握和理解，李峴不提倡“一概處死”，但未提出“盡數(shù)免除”。故答案選D。4．本題考查的是文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，解答翻譯試題注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的(1)“希旨”逢迎旨意；“深刻”嚴(yán)峻苛刻；“懲勸”懲戒警示；“從”聽從。(2)“行誅”處死；“堅(jiān)”堅(jiān)定；“之”結(jié)構(gòu)助詞，的；“更”更改?！绢}目點(diǎn)撥】翻譯句子的具體方法是留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變，“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號(hào)、年號(hào)、度量單位等，翻譯時(shí)可保留不變。“刪”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)。變單音詞為雙音詞，補(bǔ)出省略句中的省略成分?！皳Q”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。“調(diào)”。就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式。“變”，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。參考譯文：李峴,樂于交結(jié)地位低下的賢士,年少時(shí)就有治理才干。依靠祖上功勛入仕,多次升任高陵令,以處理政務(wù)有方而知名。改任京兆尹,所任各職政績顯著。天寶十三年,陰雨連綿六十余天,宰相楊國忠憎恨他不肯依附自己,把大雨造成的災(zāi)害歸咎于京兆尹,因此出任長沙郡太守。當(dāng)時(shí)京師米麥價(jià)格昂貴,百姓唱民謠道:“想使米粟賤,莫過追李峴?！彼碚r(shí)就是如此深得人心。乾元二年,與呂諲、李揆、第五琦同時(shí)拜任宰相。李峴的地位聲望頗高,軍國大事,諸公不敢表態(tài),全由李峴獨(dú)自裁決。起初,李輔國判行軍司馬,每