淺論密爾功利主義幸福觀對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的積極影響

論文摘要:功利主義幸福觀對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育產(chǎn)生了重要影響，但是大學(xué)生對于功利主義幸福觀的內(nèi)容卻存在誤解，由此導(dǎo)致了錯(cuò)誤的價(jià)值取向。文章首先梳理了密爾功利主義幸福觀的基本內(nèi)容，接著指出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范的原因在于其沒能客觀地理解功利主義幸福觀，最后指出客觀公正地理解密爾功利主義幸福觀可以對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育產(chǎn)生積極的影響。

密爾功利主義幸福觀是貫穿古今中外哲學(xué)領(lǐng)域的主要思想，重新梳理功利主義的主要內(nèi)容，對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育而言，有利于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德觀、價(jià)值觀，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為，使大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)陣營為社會更好地服務(wù)。

1、密爾的功利主義幸福觀

功利主義思想，作為一種系統(tǒng)的倫理學(xué)說，是由英國著名的哲學(xué)家邊沁首創(chuàng)的。而密爾則將功利主義推向了一個(gè)更高、更深的階段，并對功利主義進(jìn)行了更充分的論證。在密爾看來，功利是與幸福緊密相連的。

首先，密爾論述的功利主義即幸福主義，是大多數(shù)人的幸福。什么是功利主義，密爾在《功用主義》一書中指出:“承認(rèn)功用為道德基礎(chǔ)的信條，換言之，最大幸福主義，主張行為的是與它增進(jìn)幸福的傾向?yàn)楸壤?行為的非與它產(chǎn)生不幸福的傾向?yàn)楸壤?。功用主義，即為最大幸福主義，這也就是功利主義信奉的最大多數(shù)人的最大幸福原則。最大幸福是指絕大多數(shù)人的幸福，而不是個(gè)人幸福。密爾大聲疾呼:“我必須重申……幸?！@一構(gòu)成衡量行為正確的功利主義標(biāo)準(zhǔn)—并非行為者一己的幸福，而是所有與該行為有關(guān)的人的幸福?！泵軤栒J(rèn)為，世界利益是由個(gè)人利益組成的，個(gè)人幸福增加了，最大多數(shù)人的最大幸福自然就增加了。密爾最大幸福主義的出發(fā)點(diǎn)就是增加大多數(shù)人的利益。

在大多數(shù)人幸福和個(gè)人幸福的關(guān)系上，密爾通過聯(lián)想和社會情感來證明，人們從利他行為中得到的快樂就可以消除自我犧牲帶來的痛苦。個(gè)人幸福和大多數(shù)人的幸福如果發(fā)生沖突，可以通過犧牲個(gè)人幸福來成就大多數(shù)人的幸福。

其次，密爾認(rèn)為精神的幸福高于物質(zhì)的幸福。密爾的幸福觀是與快樂緊密相連的，或者幸福是在快樂的基礎(chǔ)上建立的，“幸福是指快樂與免除痛苦;不幸福是指痛苦與喪失快樂?！泵軤柵c邊沁一樣贊成快樂是幸福原則中的重要內(nèi)容，但對快樂的認(rèn)識又與邊沁有所區(qū)別。他說:“當(dāng)我們估價(jià)所有其它事物時(shí)，總是把性質(zhì)與數(shù)量同時(shí)考慮，而在估價(jià)快樂時(shí)卻設(shè)想僅僅取決于數(shù)量，這未免太荒謬了?！彼J(rèn)為，快樂不僅有量的差別，還有質(zhì)的區(qū)別，他承認(rèn)，“理智的、情感的和想象的快樂以及道德情操的快樂……比僅僅感官的快樂，以快樂論，有高得多的價(jià)值?！辟|(zhì)量上的快樂主要是理智的、情感的、道德情操的快樂。質(zhì)與量相比，質(zhì)是絕對在上的。幸福的程度取決于快樂的質(zhì)量而不是數(shù)量，密爾的名言“寧做不滿足的人，而不做一個(gè)滿足的豬;寧做不滿足的蘇格拉底，而不做一個(gè)滿足的傻子”就是對這一觀點(diǎn)的最好表述。人不僅有肉體感官上的快樂，而且還有精神上的追求，人具有動物所不具有的比嗜欲更高尚的快樂。幸福因?yàn)榘诉@些精神上的快樂才使其成為幸福。

再次，密爾認(rèn)為實(shí)現(xiàn)幸福必須具有美德。密爾認(rèn)為，人人都可以獲得幸福，但獲得幸福還需要有主客觀方面的努力。就個(gè)人而言，幸福首先要求一個(gè)健康的身體，健康的身體可以免除來自身體的痛苦。其次，美德是幸福的源泉，人類只有渴望美德，幸福才不至于干涸。密爾功利主義指向最大多數(shù)人的幸福，指向的是一種客觀的公共的幸福。密爾認(rèn)為，“一般人都養(yǎng)成高尚品格，那么，功用主義才能達(dá)到它的目的?！痹诿軤柨磥?，具備一定的良好品質(zhì)可以獲得幸福，因?yàn)榫邆湟欢ㄆ焚|(zhì)的人會努力去消除或減輕生活中的災(zāi)難。這樣，美德就成了實(shí)現(xiàn)功利目的的必要條件，人的德行就不是可有可無的，而是實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)必要條件。密爾同樣借助聯(lián)想理論來證明，美德最初只是工具，但是有德之人常常不是用它來為自己獲得幸福，而是給他人帶來幸福，所以美德與幸福是直接關(guān)聯(lián)的。密爾指出，“處在比較幸運(yùn)的環(huán)境的人，假如不見得生活內(nèi)的享樂能夠使他們覺得人生可貴.大都因?yàn)樗麄冎活欁约?，不顧別人。”因此，他認(rèn)為，“自私的人”和“缺乏精神修養(yǎng)的人”往往感覺不到幸福，因?yàn)樗麄兺鶡o法產(chǎn)生興趣，因而沒有幸福感。

2、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的優(yōu)勢和現(xiàn)狀

大學(xué)生是使用互聯(lián)網(wǎng)的較大群體之一，他們無論是在學(xué)習(xí)、生活方式，還是在政治態(tài)度、道德風(fēng)貌和價(jià)值取向方面都受到了互聯(lián)網(wǎng)的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)他們自身的行為方式、對社會機(jī)制的表達(dá)意向也通過互聯(lián)網(wǎng)得到了表達(dá)。

網(wǎng)絡(luò)道德教育，就是一定社會或階級為使人們接受或遵循網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的要求，有計(jì)劃、有組織地對人們施加的系統(tǒng)的道德教育活動。大學(xué)生作為一個(gè)文化層次相對較高的群體，在網(wǎng)絡(luò)道德教育中有其自身的優(yōu)勢。

首先，大學(xué)生的道德認(rèn)知較高。道德認(rèn)知教人辨別何者為善、何者為惡，教人如何進(jìn)行善惡價(jià)值判斷。網(wǎng)絡(luò)道德教育的目的就是不斷提高學(xué)生的道德判斷能力，促進(jìn)學(xué)生的道德成長，道德判斷能力是道德認(rèn)知的集中表現(xiàn)。高校學(xué)生因具備較高的綜合知識和素質(zhì)，已具備較高的鑒別是非的能力，對愛國主義、社會主義、三個(gè)代表、“八榮八恥”等都有較高的分辨意識。針對社會的不良行為，大學(xué)生會起來反抗;針對大家的愛心，大學(xué)生會大聲頌揚(yáng)，抗震救災(zāi)過程中大學(xué)生在網(wǎng)上發(fā)起的愛心就表明了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的成效。

其次，大學(xué)生的道德情感已基本穩(wěn)定。道德情感作為人類情感的一種形式，雖然具有感性的內(nèi)容，但卻蘊(yùn)含了道德理性的內(nèi)控。道德情感的穩(wěn)定，意味著社會規(guī)范在大學(xué)生內(nèi)心的內(nèi)化。道德情感對道德行為具有指導(dǎo)作用，沒有深厚的道德感情，就不會有穩(wěn)定的道德行為的產(chǎn)生。大學(xué)生的道德認(rèn)知已基本成型，再加上深厚的道德情感，可以利用其所學(xué)知識為社會、為人民服務(wù)。

最后，大學(xué)生的道德信念已基本形成。道德信念是人們對某種人生觀、道德理想和行為原則所持有的深刻而有根據(jù)的篤信。道德信念是道德認(rèn)知和道德情感相結(jié)合的產(chǎn)物，它對道德行為的產(chǎn)生有著重要的作用。一個(gè)學(xué)生的道德信念的水平，集中體現(xiàn)了他的道德品質(zhì)的優(yōu)劣，因?yàn)榇髮W(xué)生的道德信念是他們在對一些道德原則和道德規(guī)范的高度認(rèn)同和信服的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的強(qiáng)大的穩(wěn)定的動機(jī)，是大學(xué)生道德行為的直接動因。

大學(xué)生在較高的道德認(rèn)知、較強(qiáng)的道德情感和穩(wěn)定的道德信念的綜合作用下，其網(wǎng)絡(luò)道德行為應(yīng)該符合社會規(guī)范，但是現(xiàn)狀卻不容樂觀，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言行，利用網(wǎng)絡(luò)行騙的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。

其一，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值取向被扭曲?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)開放的信息傳遞系統(tǒng)，各種信息在網(wǎng)上匯聚，各個(gè)國家和地區(qū)的思想與文化在這里發(fā)生碰撞。大學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間來瀏覽世界的各種聲音，這對大學(xué)生的成長來說應(yīng)該是一件好事，但是大學(xué)生常常在各種信息的匯聚和碰撞下變得不知所措，或者說雖然知道不應(yīng)該干什么，知道這樣做是有悖于常規(guī)的，但還是希望借助互聯(lián)網(wǎng)的開放性來實(shí)現(xiàn)其所謂的“自我”。

其二，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感淡化。網(wǎng)絡(luò)空間不同于現(xiàn)實(shí)空間.網(wǎng)際交往也不同于現(xiàn)實(shí)的人際交往，網(wǎng)絡(luò)空間通過各種數(shù)字、信號來代表人的存在，所以，網(wǎng)絡(luò)空間中少了現(xiàn)實(shí)生活中人們交往的真實(shí)性和真誠感。現(xiàn)實(shí)的人際交往被人機(jī)對話代替后，大學(xué)生就不愿再回到現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)中的親情、友情逐漸淡化。一旦現(xiàn)實(shí)的人際交往被網(wǎng)際交往所代替，人與人之間的情感交流就會變得陌生，傳統(tǒng)社會所言的熟人社會在網(wǎng)絡(luò)社會中被陌生人社會所代替?，F(xiàn)實(shí)生活中穩(wěn)定的道德情感在網(wǎng)絡(luò)社會中則變得沒有立足之地。

其三，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感缺失?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性，即互聯(lián)網(wǎng)跨國界、跨地域的信息傳輸方式，使得任何個(gè)人和組織都可以為己所用。也正是這種開放性使得任何一個(gè)國家或任何一個(gè)組織都沒有能力對它進(jìn)行統(tǒng)一的管理和控制?，F(xiàn)實(shí)社會里的制度和規(guī)范不能對每個(gè)網(wǎng)民都起到作用，網(wǎng)民主要依靠自覺，依靠自己對社會道德規(guī)范的認(rèn)可來遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則。但是，每個(gè)網(wǎng)民的良心所起的作用是不一樣的，而網(wǎng)絡(luò)空間又很難留下網(wǎng)民使用過的印痕，所以，有些大學(xué)生趁機(jī)發(fā)表一些不負(fù)責(zé)任的言論來表示自己的存在，甚至發(fā)表一些過激的言論來宣泄情感，致使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感缺失。

3、密爾功利主義幸福觀對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的積極影響

在大學(xué)生對密爾功利主義幸福觀有一個(gè)客觀的理解之后，其實(shí)我們可以看出，密爾功利主義幸福觀對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育有積極的作用。

首先，有利于大學(xué)生樹立為社會服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)道德意識。為社會服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)道德意識也就是強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。社會責(zé)任感是指社會群體或者個(gè)人在一定社會歷史條件下所形成的為了建立美好社會而承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，履行各種義務(wù)的自律意識和人格素質(zhì)。個(gè)人的社會責(zé)任感是個(gè)人對自己對社會承擔(dān)的社會責(zé)任的自我意識，反映了一個(gè)人的人格素質(zhì)是否健全。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性和數(shù)字化往往使人們面對的不是鮮活的個(gè)體、明確的地域、具體的活動，而是QQ號碼、IP地址、域名、電郵等，至于這些符號后面是什么，參與網(wǎng)絡(luò)的人們往往不清楚而且也不關(guān)注，正是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的間接性使行為人因?yàn)椴荒芑蛘哒f無需直面它而淡化自己的責(zé)任意識。另外，網(wǎng)絡(luò)空間的開放性和平等性使網(wǎng)絡(luò)主體可以隨意地發(fā)表代表自己觀點(diǎn)的言論，這種自由大學(xué)生認(rèn)為是其主體性的表現(xiàn)，在這時(shí)無需考慮別人的感受和社會責(zé)任。

密爾功利主義幸福觀可以使大學(xué)生的社會責(zé)任意識加強(qiáng)。幸福是大多數(shù)人的幸福，大學(xué)生群體作為主要的網(wǎng)絡(luò)主體，在發(fā)表言論自由的同時(shí)，應(yīng)該考慮到大多數(shù)人的幸福。大多數(shù)人也是以社會為標(biāo)準(zhǔn)來衡量其行為的善惡。盡管網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使人們可以輕視甚至逃避自己的社會責(zé)任，但當(dāng)大學(xué)生有了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，就不會在網(wǎng)絡(luò)空間中隨心所欲，他們會對自己的行為負(fù)責(zé)，對自己的行為負(fù)責(zé)的道德標(biāo)準(zhǔn)也就是以社會上普遍流行的價(jià)值觀為準(zhǔn)則，即大多人經(jīng)過理性的篩選、積淀所形成的道德觀。所以，對密爾功利主義幸福觀的正確理解可以幫助大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中樹立強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識。

其次，有利于大學(xué)生加強(qiáng)自律性的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)世界中，用于維護(hù)道德秩序的傳統(tǒng)的約束手段，比如社會輿論、熟人監(jiān)督等將會顯得力不從心，甚至失效，個(gè)體的道德責(zé)任感、義務(wù)感都失去了外在的約束，這樣，個(gè)人的道德水準(zhǔn)、道德自控能力就顯得非常重要。只有自律才能辨別巨量網(wǎng)絡(luò)信息的真假，也才能約束自己的行為。因而，在網(wǎng)絡(luò)空間中，個(gè)體的道德自律就成了正常的倫理關(guān)系得以維護(hù)的主要保障。所以，強(qiáng)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律，就成了培養(yǎng)大學(xué)生健康網(wǎng)絡(luò)道德的重點(diǎn)所在。

密爾功利主義幸福觀以社會的客觀利益為行為指南，大學(xué)生憑借其較高的科學(xué)文化知識可以判定社會的、公眾的利益取向。大學(xué)生對于密爾功利主義幸福觀的理解將使大學(xué)生從事網(wǎng)絡(luò)活動時(shí)以社會公眾的價(jià)值取向?yàn)樾袨闇?zhǔn)則，即做對社會、對人民有益的事情，并進(jìn)一步考慮網(wǎng)絡(luò)行為帶來的客觀社會后果，而客觀性的社會后果主要通過大學(xué)生的自律來完成。

最后，有利于在接受知識教育的同時(shí)，注重美德修養(yǎng)。大學(xué)是探索和傳播高深學(xué)問的場所，是社會發(fā)展的動力站。所以，高等教育要培養(yǎng)具有高度發(fā)達(dá)的智力、深厚的文化積淀和高深的專業(yè)知識與技能的人。但是，大學(xué)的育人目標(biāo)遠(yuǎn)非止于此，因?yàn)椋瑫r(shí)具備高尚的道德品質(zhì)、健康的審美意識、健全的人格的人才是完整的人。所以，大學(xué)生不僅要有豐富的知識，同時(shí)也要具備健全的人格，這就需要加強(qiáng)其道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代社會大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)接受知識的比率越來越高，網(wǎng)絡(luò)作為高科技的產(chǎn)物，它本身承載了大量的信息。大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)的便利來接受知識，但必須同時(shí)加強(qiáng)美德修養(yǎng)。

密爾功利主義幸福觀認(rèn)為具有美德的人才能實(shí)現(xiàn)幸福，這對大學(xué)生加強(qiáng)其美德修養(yǎng)具有重要意義。網(wǎng)絡(luò)的開放性從信息的數(shù)量上嚴(yán)重沖擊了學(xué)校德育在學(xué)生成長過程中所樹立起來的價(jià)值觀，美德的培養(yǎng)在網(wǎng)絡(luò)空間中變得復(fù)雜多樣.所以.美德修養(yǎng)在網(wǎng)絡(luò)社會中就變得非常重要。大學(xué)生如何利用網(wǎng)絡(luò)為社會服務(wù)，如何實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，必須以自身的美德修養(yǎng)為前提，幸福不是自己