對“研究性學(xué)習(xí)”的理論思考

當(dāng)前，研究性學(xué)習(xí)已經(jīng)在我國的一些中小學(xué)校開展得如火如荼，并且得到了教育理論界和各級教育行政部門的認(rèn)同，認(rèn)為這是我國當(dāng)前教學(xué)方式的重大改革，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的重大舉措。但在開展研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)實踐過程中，廣大第一線的學(xué)校和教師也遇到了很多讓人困惑的問題，如：為什么要開展研究性學(xué)習(xí)？怎樣開展研究性學(xué)習(xí)？在目前社會環(huán)境和教育環(huán)境中，如何使研究性學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相銜接，達(dá)到取長補短、相得益彰的教學(xué)效果？在研究性學(xué)習(xí)環(huán)境中如何構(gòu)建新型的師生關(guān)系？對這些疑難之處，如不及時從理論的高度予以消除、澄清，將會嚴(yán)重地阻礙研究性學(xué)習(xí)這一新型學(xué)習(xí)理念的深入發(fā)展和向更大范圍的推廣。

一、“研究性學(xué)習(xí)”理念之本質(zhì)

“研究性學(xué)習(xí)”這一嶄新的學(xué)習(xí)理念，是作為改革在我國沿習(xí)多年的應(yīng)試教育，全面實施素質(zhì)教育的突破口之一而提出來的。

這一新型學(xué)習(xí)理念的提出，其實質(zhì)是在倡導(dǎo)一次學(xué)習(xí)觀念之大轉(zhuǎn)變，即：由傳統(tǒng)的注重于學(xué)習(xí)者外在的知識、技能的掌握，轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅赜趯W(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中內(nèi)在思維和情感的自我體驗；由傳統(tǒng)的教師在學(xué)校課堂環(huán)境掌控的被動、單向、固定學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生在社會和網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合的環(huán)境中掌控的主動、發(fā)散、交互學(xué)習(xí)。

在這一轉(zhuǎn)變過程中，教師將由學(xué)習(xí)過程中顯性的決策者、主角，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過程中隱性的參與者、配角，其教學(xué)功能將逐漸得到淡化，而學(xué)習(xí)者將成為學(xué)習(xí)活動的真正主人和決策者。

二、“研究性學(xué)習(xí)”與當(dāng)代其他學(xué)習(xí)理念的比較

在當(dāng)代和當(dāng)前的教育界，為了突破在傳統(tǒng)教學(xué)中只注重現(xiàn)成知識、技能的傳授，而忽視開拓和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的缺陷，人們提出了一些很有價值的新型學(xué)習(xí)理念，如“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”、“主體性學(xué)習(xí)”、“創(chuàng)新學(xué)習(xí)”等等。與“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”比較：范圍更寬，層次更高

當(dāng)年，布魯納是從傳統(tǒng)的“接受學(xué)習(xí)”的對立面出發(fā)而提出“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”這一新型學(xué)習(xí)理念的。正因為他否定了在傳統(tǒng)教學(xué)中行之有效的“接受學(xué)習(xí)”，致使其先進(jìn)的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理念在教學(xué)實踐中也招致了失敗的命運。

奧蘇伯爾認(rèn)為：無論是“接受學(xué)習(xí)”還是“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，抑或其他什么學(xué)習(xí)理念，只要是“有意義的學(xué)習(xí)”就是科學(xué)、高效的學(xué)習(xí)；區(qū)別一種學(xué)習(xí)理念是否科學(xué)、有效的標(biāo)準(zhǔn)在于，其學(xué)習(xí)活動在學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否“有意義”，即學(xué)習(xí)活動是否能引起學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“重新建構(gòu)”。

“研究性學(xué)習(xí)”的實質(zhì)正是著眼于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的“有意義學(xué)習(xí)”，即引起學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“重新建構(gòu)”，同時并又不否認(rèn)“接受學(xué)習(xí)”在學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)“重新建構(gòu)”中的意義，認(rèn)為兩者是互相促進(jìn)的關(guān)系。這就比“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理念的覆蓋的范圍更寬、站立的層次更高。

2、與“主體性學(xué)習(xí)”比較：包含了“主體性學(xué)習(xí)”的內(nèi)容

“主體性學(xué)習(xí)”是我國當(dāng)代一些教育工作者針對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)者主體地位的被忽視而提出來的。但因這一學(xué)習(xí)理念因其與我國當(dāng)前學(xué)校教學(xué)環(huán)境的不可調(diào)和性，故而只能是紙上談兵，而無實在的意義。

而“研究性學(xué)習(xí)”這一學(xué)習(xí)理念，在學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的過程中，從根本上確定了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主體地位。這就包含了“主體性學(xué)習(xí)”這一學(xué)習(xí)理念所要說明的內(nèi)容。

3、與“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”比較：更具實在性和操作性

“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”這一學(xué)習(xí)理念，是我國當(dāng)代一些教育工作者結(jié)合當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展需要大量“創(chuàng)新型人才”這一命題提出來的。

當(dāng)然，培養(yǎng)大量“創(chuàng)新型人才”應(yīng)是教育所要承擔(dān)的根本任務(wù)之一，但卻不是教育所要承擔(dān)的唯一任務(wù)。當(dāng)代教育所要承擔(dān)的最根本任務(wù)應(yīng)是：使整個社會的所有人都能將自己的智慧優(yōu)勢發(fā)揮出來，用以推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。這就要求培養(yǎng)：1、具有社會認(rèn)同感，即愿為社會的發(fā)展與進(jìn)步出力；2、具有為社會發(fā)展與進(jìn)步效力的智慧能力；3、其智慧能力與社會的發(fā)展與進(jìn)步密切相關(guān)，即社會需要其智慧能力的人。從社會的角度來看：任何一個社會都是一個多元的社會，對人才的需求也必然是多元的，即需要的是各個方面的，各個層次的人才，而絕不僅僅是所謂“創(chuàng)新型人才”。從人才的角度來看：任何一個人都是一個獨一無二的人，都具有與生俱來的天賦和缺陷；如為其與生俱來的天賦提供肥沃的土壤和廣闊的發(fā)展空間，他就很有可能成為一個“天才”，即“創(chuàng)新型人才”，否則則成為碌碌無為的“庸才”，甚至“蠢才”。從學(xué)習(xí)的角度來看：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過不斷的吸收于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有建構(gòu)意義的知識和技能，而使其認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展、成熟并活躍的過程。在中小學(xué)階段，因?qū)W習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)主要處于發(fā)展階段而不夠成熟，雖然其活躍性從其學(xué)習(xí)過程來看十分強烈，但卻是非常幼稚的，其創(chuàng)造性和創(chuàng)新性從學(xué)習(xí)結(jié)果來看都是極其微弱的。

從以上分析可以得出結(jié)論：對中小學(xué)而言，“創(chuàng)新”與“學(xué)習(xí)”是不十分和諧的，而因“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”的提出，其實在性意義不大，而其操作性更是難以把握。

反觀“研究性學(xué)習(xí)”，1、著眼于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的研究體驗，2、著眼于學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展與建構(gòu)，3、著眼于開發(fā)學(xué)習(xí)者的天賦和智慧潛力。因而在教學(xué)理論上更為合理，故而更具實際教學(xué)意義和實際操作性。

三、“研究性學(xué)習(xí)”之實施要義

提出“研究性學(xué)習(xí)”這一先進(jìn)的學(xué)習(xí)理念的根本目的，在于如何在我們目前的教學(xué)活動中實施這一學(xué)習(xí)理念。開展“研究性學(xué)習(xí)”的目標(biāo)：使每一位學(xué)習(xí)者都能在“研究性學(xué)習(xí)”過程中逐步形成“批判”的學(xué)習(xí)觀、學(xué)術(shù)觀，乃至人生觀。

2、達(dá)成“研究性學(xué)習(xí)”的途徑：是通過自我內(nèi)省式學(xué)習(xí)——即不是外在的、強加的、被動的、要我學(xué)的；而是內(nèi)在的、自覺的、主動的、我要學(xué)的，從而提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。

3、“研究性學(xué)習(xí)”的起點：在于學(xué)習(xí)者用自己的心靈去觸摸我們周圍這個世界，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)這個世界的各種現(xiàn)實問題。

4、“研究性學(xué)習(xí)”的核心：在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者用自己的大腦去思考問題、用自己的心去研究各種相關(guān)資料，用自己的心靈去理解其中的人、事、物，從而得出相關(guān)的令自己信服的結(jié)論。

5、開展“研究性學(xué)習(xí)”的方式：即：漫游環(huán)境：不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)問題→深入環(huán)境：收集資料、分析研究、得出初步結(jié)論→返回環(huán)境：驗證結(jié)論、發(fā)現(xiàn)不足、彌補缺陷。即采用“問題解決式”學(xué)習(xí)方式。

6、成功開展“研究性學(xué)習(xí)”的關(guān)鍵：是高效學(xué)習(xí)環(huán)境的營造，其核心即各種學(xué)習(xí)資源在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)環(huán)境中的科學(xué)配置。

四、開展“研究性學(xué)習(xí)”之基礎(chǔ)——高效學(xué)習(xí)環(huán)境的建設(shè)

所謂學(xué)習(xí)者進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”的高效學(xué)習(xí)環(huán)境的建設(shè)，應(yīng)包括“現(xiàn)實生活環(huán)境”和“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境”兩部分。

現(xiàn)實生活環(huán)境——發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。

學(xué)習(xí)者進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”的現(xiàn)實生活環(huán)境，即學(xué)習(xí)者日常賴以生活、工作、學(xué)習(xí)的生存環(huán)境。學(xué)習(xí)者只有在現(xiàn)實的生活環(huán)境中才可能產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)各種需要解決或感興趣的問題，也只有在這樣的現(xiàn)實生活環(huán)境中才可能對自己需要解決或感興趣的問題著手進(jìn)行解決。這一現(xiàn)實生活環(huán)境，包括：課堂：學(xué)習(xí)者從教師的教學(xué)中和課本中的教學(xué)內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)自己感興趣的問題。

2、生活：學(xué)習(xí)者在日常生活中發(fā)現(xiàn)自己感興趣的問題，或需要自己解決的問題。

3、社會：學(xué)習(xí)者從身邊的各種社會現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)新問題。

4、課外：學(xué)習(xí)者從課外讀書或其他活動中發(fā)現(xiàn)自己感興趣的問題。

5、自我：學(xué)習(xí)者對自我在身體、健康，以及成長中的各種生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象中有諸多困惑，需要了解、研究。

6、其他。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境——研究問題，尋求解決。

學(xué)習(xí)者進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，即通過網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)者營造一個深入學(xué)習(xí)、協(xié)作研究、成果發(fā)布的理想場所。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)的重點、難點、核心和關(guān)鍵在于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源的建設(shè)。這又包括學(xué)習(xí)資料資源和遠(yuǎn)程協(xié)作學(xué)習(xí)資源兩大部分。

2、學(xué)習(xí)資料資源的建設(shè)，即網(wǎng)站學(xué)習(xí)資料庫的建設(shè)。

3、遠(yuǎn)程協(xié)作學(xué)習(xí)資源，包括：某一課題的共同興趣者，某一課題的合作研究者。這里沒有指導(dǎo)者和教師，有的僅僅是平等的商討伙伴；沒有唯一正確的結(jié)論，有的僅僅是略為高明的思路；沒有“教”——不必聽別人的；只有“學(xué)”——可以借鑒別人的思路、方法和結(jié)論來拓展、印證自己的思路、方法和結(jié)論，從而超越別人的思路、方法和結(jié)論。

五、當(dāng)前在開展“研究性學(xué)習(xí)”時應(yīng)防止的偏差和誤區(qū)

“百年大計，教育為本”，教育和教育改革是關(guān)乎社會發(fā)展和進(jìn)步的大事，在實施過程中要做到科學(xué)而審慎，否則就會貽害子孫，延緩社會的發(fā)展和進(jìn)步。在當(dāng)今社會和教育環(huán)境中，任何教育改革措施都不能偏執(zhí)一端或矯枉過正，“研究性學(xué)習(xí)”也概莫能外。強調(diào)“研究性學(xué)習(xí)”而忽視傳統(tǒng)的“雙基訓(xùn)練”。

十分強調(diào)“雙基訓(xùn)練”即基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，是我國目前學(xué)校教學(xué)的長處和短處，培養(yǎng)出來的學(xué)生知識和技能功底扎實，但其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的活性不足，致使其開拓能力和創(chuàng)新能力不強。

而開展“研究性學(xué)習(xí)”就是正是為了彌補“雙基訓(xùn)練”的短處，即增強其認(rèn)知活力。但卻不能就此否定在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動中“雙基訓(xùn)練”的基礎(chǔ)性和重要性，要知道加強“雙基”可是近代教育改革的經(jīng)驗總結(jié)，是凝聚了無數(shù)教育家的心血的結(jié)論。用現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的觀點來分析，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過不斷的吸收于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有建構(gòu)意義的知識和技能而使其認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展、成熟并活躍的過程。而“雙基”不正是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)用以對自身進(jìn)行有意義構(gòu)建的知識和技能嗎？離開了“雙基”，學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力豈不成了無水之源、無本之木和空中樓閣了嗎？

所以，正確的做法應(yīng)為：在一如既往地扎實進(jìn)行“雙基訓(xùn)練”的基礎(chǔ)上，廣泛地開展“研究性學(xué)習(xí)”。這才是我們應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度。

2、強調(diào)“研究性學(xué)習(xí)”而忽視傳統(tǒng)的“接受學(xué)習(xí)”。

開展“研究性學(xué)習(xí)”不能機械地理解為無論對什么學(xué)習(xí)內(nèi)容都要進(jìn)行深入剖析、仔細(xì)研究一番不可。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者在生活、學(xué)習(xí)、工作中遇到自己感興趣的問題或自己想要弄明白的問題時，或自己迫切需要解決的問題時，進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”才有心理學(xué)和教學(xué)論的意義，只有這樣的“研究性學(xué)習(xí)”才會受到學(xué)習(xí)者的歡迎，從而調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性，也只有這樣的“研究性學(xué)習(xí)”才可能真正提高學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題的能力，從而提高學(xué)習(xí)者的開拓能力和創(chuàng)新能力。否則，只能算是隔靴搔癢，畫蛇添足了。

因此，學(xué)習(xí)者在大部分時間里，所應(yīng)該接受的還是傳統(tǒng)的“接受學(xué)習(xí)”。而正是因為有了“研究性學(xué)習(xí)”對“接受學(xué)習(xí)”不斷的活力補充，傳統(tǒng)的“接受學(xué)習(xí)”才更富有心理學(xué)的意義，即成為“有意義的接受學(xué)習(xí)”。

在傳統(tǒng)的“接受學(xué)習(xí)”中搞好扎實的“雙基訓(xùn)練”的基礎(chǔ)上，給學(xué)習(xí)者營造一個完善的“研究性學(xué)習(xí)”環(huán)境和空間，這正是我們目前教育行政部門和有志于開拓教育市場的企業(yè)，以及我們廣大教育工作者所應(yīng)該去努力的方向！

六、指導(dǎo)“研究性學(xué)習(xí)”之健康發(fā)展的科學(xué)理論——社會進(jìn)步主義教育理論。