中國植物景觀審美與實踐中國植物景觀審美與實踐1.中國古代自然美學(xué)思想自然審美觀念天人合一2.古典園林中的山水田園景觀隱逸生活的崇尚，對自然山水審美意識的覺醒山林景觀田園景觀3.園林植物景觀審美意境的生成一、比德狀興二、愿望象征三、是利用詩文典故四、是再現(xiàn)著名風(fēng)景五、運用聲音、色彩、光影、姿態(tài)、氣味、四季4.中國古代園林著作中的有關(guān)園林種植設(shè)計第一節(jié)中國古代自然美學(xué)思想一、自然審美觀念的萌芽泰山秦始皇封禪泰山“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”——《小雅?斯干》“園有桃,其實之殽。心之憂矣,我歌且謠。不知我者,謂我“士”也驕?！瓐@有棘，其實之食……”——《詩經(jīng)?魏風(fēng)?園有桃》“刻意尚行，離世異俗，……此山谷之士、非世之人……就藪澤,處閑曠,釣魚閑處,無為而已矣。此江海之士,避世之人,閑暇者之所好也”——《莊子》外篇《刻意》二、中國古代生態(tài)美學(xué)觀天人合一中國古代的“天人合一”思想大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段:先秦、西漢初年和宋明時期。“天人合一”是中國文化史上長期占主導(dǎo)地位的思想,引自文獻：張世英.中國古代的“天人合一”思想[J].求是,2007(07):34-37+62.中國古代的“天人合一”思想先秦的“天人合一”思想“天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜?！耙笕俗鹕?率民以事神?！币笕税延幸庵镜纳?“帝”或“天帝”)看成是天地萬物的主宰,萬事求卜,凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等,都要求卜于神,以測吉兇禍福。殷人與神之間基本上采取了一種無所作為、盲目屈從于神的形式。西周時期的天命觀明顯地賦予神(即周人的“天”)以“敬德保民”的道德屬性:“天”之好惡與人之好惡一致,“天命”與“人事”息息相通。周公提出的“以德配天”,是指君主的權(quán)力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想,從開始起,就與道德的問題緊密聯(lián)系在一起。春秋時期,出現(xiàn)了一種人為“神之主”

的觀點。周內(nèi)史叔興說過:“吉兇由人?！边@意味著,先前的具有人格神意義的“天”遭到了質(zhì)疑。到后來,鄭國子產(chǎn)更進一步說:

“天道遠,人道邇[ěr，近],非所及也,何以知之?”這顯然是一種貶天命、重人生的思想,但講得極其樸素簡單。這就說明,大體上從春秋時期起,天人關(guān)系的重心已不是講人與有意志的人格神之間的關(guān)系,“天”已經(jīng)開始從超驗的神的地位下降到了現(xiàn)實世界。這種由“遠”及“邇”的轉(zhuǎn)化,在中國傳統(tǒng)的本土文化中表現(xiàn)為儒家和道家兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”一直保存了西周時期“天”的道德含義,“天”具有道德屬性。儒家的“天人合一”大體上就是講的人與義理之天、道德之天的合一。道家所講的“天”則是指自然,不具有道德含義。道家的“天人合一”就是講人與自然之天的合一?？鬃铀v的道德的核心是“仁”,他在講“仁”的根源時,卻很少把“仁”的根源歸之于人格神意義的“天”。相反,他所強調(diào)的是,孝悌之類的自然感情是“為仁之本”?？鬃咏?gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。禮治孔子的“天人合一”思想已由“遠”及“邇”

。孟子：人心有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”?！皭烹[之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也?！比柿x禮智四者,人皆有之,稱為“四端”,人心有四端,所以人性本善。人之善性既“天之所與我者”,是天給的,又是“我固有之”者,是我本身固有的,所以天與人合一。這樣孟子就明確地奠定了儒家“天人合一”思想的核心。如果說孔子強調(diào)“愛有差等”,那么,孟子則主張人性中皆有仁義、人皆可以為圣人。孟子從道德層面上肯定人格上的平等,這是儒家倫理道德思想中的進步因素?！疤烊撕弦弧彼枷朐诶献舆@里表現(xiàn)為與“道”為一,與道為一則“無為”,“無為”即聽任萬物之自然。人能順乎“道”,順乎自然之常就是“無為”,而“無為”就能做到“無不為”。老子莊子在老子道論的基礎(chǔ)上,更多地講人的精神境界?！疤斓嘏c我并生,而萬物與我為一”的精神境界,就是他所明確界定的一種“天人合一”境界。這里的“天”就是指自然,人與天地萬物之自然合為一體,人與我、人與物的分別,都已經(jīng)不存在。中國傳統(tǒng)文化中深厚的審美意蘊主要源于莊子的“天人合一”思想。知魚之樂莊子與惠子在濠水橋上游玩。莊子說：“白魚從容游動，這魚真快樂啊！。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠子道：“我不是你，所以不了解你；你也不是魚，本來也不了解魚。”莊子又道：“請你從最初的話題說起。你說：‘你哪里知道魚兒的快樂？’你這么問，說明你已經(jīng)承認我知道魚的快樂，所以才會問我怎么知道的。我是在濠水岸邊，知道魚是快樂的?！薄板╁чg想”在《世說新語·言語》中有這樣的記載：“簡文帝入華林園，顧謂左右曰：會心處不必在遠，翳然林木，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累（使勞累）矣！”莊子持桿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（sì，謂以巾包裹，藏入箱篋）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！边@里，莊子通過巧妙的問答，表達自己的人生旨趣，不在廟堂，而在山林。曳尾于涂，方有無上快樂。明代，王陽明，心學(xué)（新儒家）中國哲學(xué)史上“天人合一”說之集大成者。他認為人與天地萬物一氣流通,“原是一體”,天地萬物的“發(fā)竅之最精處”即是“人心一點靈明”人心即是天地萬物之心,是人心使天地萬物“發(fā)竅”而具有意義,離開了人心,天地萬物雖然存在,卻沒有開竅,沒有意義。王陽明的“天人合一”思想使人與天地萬物之間達到更加融合無間的地步。在他看來,這“天地萬物與人原是一體”之“一體”,是靠“心之仁”聯(lián)系起來的有機整體,這就是王陽明所說的“一體之仁”。沒有這“一體之仁”,人與天地萬物之間彼此就會麻木不仁、痛癢無關(guān)。正是有了這“一體之仁”,才使“大人者”能“視天下猶一家,中國猶一人焉”。此“一體之仁也,雖小人之心,亦必有之”,故一般的人也能“見孺子之入井,而必有怵惕惻隱之心”,甚至見自然之物,亦“必有不忍之心”、“憫恤之心”、“顧惜之心”。三、自然審美觀念的形成“山水以形媚道，而仁者樂”——宗炳《畫山水序》“邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之”——《論語》“賢者避世，其次避地”——《論語》躑躅欲安之，幽人在浚谷。朝采南澗藻，夕息西山足。輕條象云構(gòu)，密葉成翠幄。激楚佇蘭林，回芳薄秀木。——魏晉·陸機《招隱詩》京華游俠窟，山林隱遁棲。

朱門何足榮？未若托蓬萊。

臨源挹清波，陵岡掇丹荑。

靈溪可潛盤，安事登云梯?！獤|晉·郭璞《游仙詩·京華游俠窟》簡文入華林園，顧謂左右曰：會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人?！薄妒勒f新語》第二節(jié)古典園林中的山水田園景觀一、山林景觀“顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄妒勒f新語》“余少慕老莊之道，仰其風(fēng)流久矣。卻感于陵賢妻之言，悵然悟之。乃經(jīng)始東山，建五畝之宅。帶長阜，倚茂林，孰與坐華幕、擊鐘鼓者，同年而語其樂哉”——東晉·孫綽《遂初賦》“選自然之神麗，盡高樓之意得?！薄铣に巍ぶx靈運《山居賦》“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜、宮槐陌、……”——王維《輞川集序》“倫造景陽山，有若自然。其中重巖復(fù)嶺，嵚崟相屬；深蹊洞壑，邐遞連接。高林巨樹，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風(fēng)煙出入。崎嶇石路，似壅而通；崢嶸澗道，盤紆復(fù)直。是以山情野興之士，游以忘歸”——北魏·楊衒之《洛陽伽藍記》“……地方十七畝，居室三之一，水五之一，竹九之一，而島樹橋道間之…”——白居易

《池上篇序》《池上篇》

——白居易十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹千竿。勿謂土狹，勿謂地偏。足以容膝，足以息肩。有堂有庭，有橋有船。有書有酒，有歌有弦。有叟在中，白須飄然。識分知足，外無求焉。如鳥擇木，姑務(wù)巢安。如龜居坎，不知海寬。靈鶴怪石，紫菱白蓮。皆吾所好，盡在吾前。時飲一杯，或吟一篇。妻孥熙熙，雞犬閑閑。優(yōu)哉游哉，吾將終老乎其間?！安萏梦髂嫌型炼哒撸^之‘西丘’。其木則松檜、栝柏、黃楊、冬青、椅桐、檉柳之類，柯葉相蟠，與風(fēng)飄揚，高或參云，大或合抱，或直如繩，或曲如鉤，或蔓如附，或偃如傲，或參如鼎足，或并如釵股，或圓如蓋，或深如幄，或如蛻虬臥，或如驚蛇走，名不可以盡記，狀不可以殫書也。雖雪霜之所摧壓，颷霆之所擊撼，槎牙摧折，而氣象不衰。其花卉則春蘩秋孤，冬曄夏蒨，珍藤幽蘤，高下相映，蘭菊猗猗，兼葭蒼蒼，碧蘚覆岸，慈筠列砌，藥錄所收，雅記所名，得之不為不多。桑柘可蠶，麻纻可緝，時果分蹊，嘉蔬滿畦，摽梅沉李，剝瓜斷壺，以娛賓友，以約親屬，此其所有也?！薄巍ぶ扉L文《樂圃記》杜甫草堂慈筠列砌滄浪亭“觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。”——蘇舜欽《滄浪亭記》“游陳氏安瀾園，地占百畝，重樓復(fù)閣，夾道回廊。池甚廣，橋作六曲形；石滿藤蘿，鑿痕全掩。古木千章，皆有參天之勢；鳥啼花落，如入深山。此人工而歸于天然者。余所歷平地之假石園亭，此為第一?！薄迳驈?fù)《浮生六記》拙政園中部湖山“疊石成山，小峰嵌竇，黃山松數(shù)株，扶疏掩映，幽蘭被壑，芳杜匝階，杜鵑兩樹，花開彌月，又有蠟梅、木瓜、櫻桃、荼蘼周布左右”——清高士奇《江村草堂記》“中庭亦須稍廣，可種花木，列盆景……庭際沃以飯瀋，雨漬苔生，綠褥可愛。繞砌可種翠蕓草令遍，茂則春蔥欲浮。前垣宜矮，有取薜荔根瘞墻下，灑魚腥水于墻上以引蔓者，雖有幽致然不如粉壁為佳”?！魑恼鸷唷堕L物志?山齋》“……大中見小者，散漫處植易長之竹，編易茂之梅以屏之。小中見大者，窄院之墻宜凹凸其形，飾以綠色，引以藤蔓，嵌大石，鑿字作碑記形，推窗如臨石壁，便覺峻峭無窮”。——明沈復(fù)《浮生六記》網(wǎng)師園殿春簃庭院網(wǎng)師園梯云室前院曲折一角庭院角隅圍墻隱約于蘿間藝圃草香居水院“……掛長纓于朱闕，反素褐于丘園。靡閑風(fēng)于林下，鏡洋流之清瀾。仰濁酒以箕踞，閑絲竹而晤言?！薄獤|晉湛方生《七歡》二、田園景觀將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞?！瓕⒅僮淤?，無逾我墻，無折我樹桑?！瓕⒅僮淤?，無逾我園，無折我樹檀。……

——《詩經(jīng)·鄭風(fēng)?將仲子》(一)經(jīng)濟實用的田園

“古人為園以樹果,為圃以種菜。詩三百篇言園者日,有桃有棘，有樹檀,非以侈游觀之美也……”——清錢大昕

《網(wǎng)師園記》“于是乎盧橘夏熟，黃甘橙楱，枇杷橪柿，亭柰厚樸，梬棗楊梅，櫻桃蒲陶，隱夫薁棣，答沓離支，羅乎后宮，列乎北園?！薄鳚h司馬相如《上林賦》積雨輞川莊作——王維積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。(二)田園景觀的美學(xué)內(nèi)涵歸園田居其一陶淵明少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。多稼如云坡有桃，沼有蓮。月地花天，虹梁云棟。杏花春館山亭邐迤，矮屋疏籬，東西參錯。環(huán)植文杏，春深花發(fā)，爛然如霞。(三)田園景觀的設(shè)置“古之樂田園者，居于畎畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團團籬落，處處桑麻；鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連蕓。約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，為壘土者四，高卑無論，栽竹相宜。堂虛綠野猶開，花隱重門若掩。掇石莫知山假，到橋若謂津通。桃李成蹊，樓臺入畫?！薄饔嫵?/p>

《園治?相地?村莊地》今拙政園東部田園景觀第三節(jié)

園林植物景觀審美意境的生成拙政園雪香云蔚亭拙政園-與誰同坐軒揚州個園

蘇州網(wǎng)師園“萬卷堂”大廳，廳南小院東西各