孟子二章的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)歸納孟子二章的知識(shí)點(diǎn)1《富貴不能淫》一、通假字往之女家(女:同“汝”，你)二、一詞多義戒：往送之門，戒之(告誠(chéng))居：居天下之廣居(居住)必敬必戒(謹(jǐn)慎)居天下之廣居(住所)之：母命之(代詞，她，代指女兒)道：妾婦之道也(道理)住送之門(動(dòng)詞，去、到)獨(dú)行其道(道路)三、古今異義公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉古義：真正，確實(shí)今義:誠(chéng)實(shí)，真誠(chéng)以順為正者，妾婦之道也古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)今義:正直，正義四、詞類活用富貴不能淫(淫:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使…惑亂，使……迷惑)貧賤不能移(移:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……改變，使……動(dòng)搖)威武不能屈(屈:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服)五、課文翻譯景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕;他們安靜下來，天下便平安無事。”孟子說：“這怎么能算大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子成年舉行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他;女兒出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫!’把順從當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，是婦人家遵循的道理。(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——‘仁’，站在天下最正確的位置——‘禮’，走著天下最正確的道路——‘義’。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行;不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服，這樣的人才稱得上大丈夫?！?、問題探究1.主題思想：《富貴不能淫》探討“何謂大丈夫”的問題。景春提出觀點(diǎn)，孟子反駁，有破有立。先直接反駁，對(duì)景春的觀點(diǎn)持否定態(tài)度，再?gòu)恼嫣岢鲎约盒哪恐械拇笳煞虻臉?biāo)準(zhǔn)。孟子提出了三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義;第二，無論得志與否，都不能放棄自己的原則;第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。2.孟子為什么認(rèn)為公孫衍，張儀不配稱為大丈夫?在孟子心目中什么樣的人才是真正的大丈夫?答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義;無論得志與否，都不能放棄自己的原則;更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。3.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么?答：“是”指一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！按恕敝父毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子二章的知識(shí)點(diǎn)2《生于憂患，死于安樂》一、通假字曾益其所不能“曾”同“增”，增加困于心，衡于慮“衡”同“橫”，梗塞，不順入則無法家拂士“拂”同“弼”，輔佐二、重點(diǎn)詞語解釋舜發(fā)于畎畝之中發(fā)：興起，指被任用于：從傅說舉于版筑之間舉：選拔、任用，這里是被任用。故天將降大任于是人也故：所以是：這，這樣降：下達(dá)大任：重大使命行拂亂其所為亂：擾亂三、古今異義征于色，發(fā)于聲，而后喻：古義：明白，了解今義：說明，比方然后知生于憂患古義：這樣以后，這樣……才今義：連詞，表示接著某種動(dòng)作或情況之后所以動(dòng)心忍性古義：用這些來……今義：表示因果關(guān)系的連詞入則無法家拂士古義：在國(guó)內(nèi)今義：進(jìn)入出則無敵國(guó)外患者古義：在國(guó)外今義：出去管夷吾舉于士古義:獄官今義:士兵、士官故天將降大任于是人也古義:代詞,這今義:判斷動(dòng)詞四、一詞多義于生于憂患，死于安樂/征于色，發(fā)于聲，而后喻(在)舜發(fā)于畎畝之中(從)天將降大任于是人也(給)拂行拂亂其所為(違背)3.發(fā)舜發(fā)于畎畝之中(興起，指被任用)入則無法家拂士(同“弼”，輔佐)發(fā)于聲(顯露、流露)4.而困于心，衡于慮，而后作然后，才征于色，發(fā)于聲，而后喻然后，才然后知生于憂患，而死于安樂也表并列五、詞類活用1.必先苦其心志使……痛苦2.勞其筋骨：使……勞累3.餓其體膚使……饑餓4.空乏其身：使……窮困缺乏5.所以動(dòng)心忍性：使……驚動(dòng);使……堅(jiān)韌人恒過：過：犯過失，犯錯(cuò)誤六、課文翻譯舜從田野之中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨受勞累，使他經(jīng)受饑餓，使他身受貧窮之苦，使他做事不順，(通過這些)來讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來，來不斷增加他不具備的才干。一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正;(犯錯(cuò)誤時(shí))內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為;(一個(gè)人的想法，只有)從臉色上顯露出來，流露在言談中，然后才能被人們所了解。(一個(gè)國(guó)家)內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒有能匹敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。七、根據(jù)要求填空默寫出自本文的一個(gè)：生于憂患，死于安樂。闡述要成就大業(yè)，必先在思想上、生活上、行為上等經(jīng)受一番艱苦磨練的道理的是，其中闡述在思想上受磨練(外部條件)的句子是：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。3.孟子認(rèn)為，人才是艱苦環(huán)境造成的，文中能表現(xiàn)磨練的益處的句子是：所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。4.造就人才的主觀(內(nèi)部)條件是困于心，衡于慮。(內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭(zhēng))5.《生于憂患，死于安樂》一文的中心句(中心論點(diǎn))是“然后知生于憂患，而死于安樂”，作者認(rèn)為國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，就需要有“法家拂士”和“敵國(guó)外患”。八、問題探究1.主題思想：《生于憂患，死于安樂》作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉,終于擔(dān)任重大任務(wù)的名人的事例,說明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展、一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結(jié)論。這篇短文闡述了造就人才和治理國(guó)家的問題,指出“生于憂患，而死于安樂”的深刻道理。2.第一段運(yùn)用排比句列舉事實(shí)，這些人物的共同點(diǎn)是什么?列舉人物的目的是什么?都出身卑微，都經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來被統(tǒng)治者委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)(逆境造就人才)，從而證明“生于憂患”的道理。3.作者在第一段列舉事實(shí)之后，以“天將降大任于是人也”一段話說明了什么道理?說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在思想、生活和行為等方面都經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。“困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”說明了人處于困境能激發(fā)斗志?！叭雱t無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！边@句論述了什么道理?怎樣理解這句話?論述了“死于安樂”的道理。這句針對(duì)國(guó)君提出，意思是說如果國(guó)內(nèi)沒有執(zhí)法嚴(yán)格、敢于直諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為;外面如果沒有勢(shì)力、地位相等的國(guó)家，國(guó)君就會(huì)耽于安樂。這樣，國(guó)家常常會(huì)滅亡。6.由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂”的句子是入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。7.第一段側(cè)重論述“生于憂患”，第二段側(cè)重論述“死于安樂”，中心論點(diǎn)是生于憂患而死于安樂也。8.結(jié)合課文內(nèi)容你對(duì)“生于憂患而死于安樂”的理解，并另舉一兩個(gè)事例來證明這一觀點(diǎn)。文中的“生于憂患而死于安樂”是說憂患和磨難可使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá);安逸和享樂則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的就能證明這一觀點(diǎn)。吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng)，準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國(guó)已經(jīng)恢復(fù)元?dú)猓鴱?qiáng)馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國(guó)之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國(guó)滅。中心論點(diǎn)應(yīng)該是:天時(shí)不如地利,地利不如人和這篇短文一開頭就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一觀點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件?！叭撕汀保褪窍挛恼f的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護(hù)，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對(duì)這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已?！鼻褰寡淖⑨屖牵骸懊窈蜑橘F，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也?！笨梢娺@一章不是論戰(zhàn)爭(zhēng)，而是講民心向背的，是借戰(zhàn)爭(zhēng)論述實(shí)行“王道”(即“仁政”)的重要性。由此逐層推進(jìn)，短文先分別就天時(shí)與地利、地利與人