2024屆高考一輪復(fù)習(xí)詩(shī)歌鑒賞閱讀指導(dǎo)《答友人論學(xué)》學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.讀懂詩(shī)歌，理解大意；2.精準(zhǔn)審題，規(guī)范作答。【原題重現(xiàn)】（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。答友人論學(xué)林希逸逐字箋來(lái)學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個(gè)個(gè)說(shuō)曾顏②。那知?jiǎng)兟淦っ?，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣(mài)花擔(dān)上看桃李，此語(yǔ)吾今憶鶴山③?！咀ⅰ竣俟{：注釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學(xué)者魏了翁，號(hào)鶴山。答友人論學(xué)林希逸逐字箋來(lái)學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個(gè)個(gè)說(shuō)曾顏②。那知?jiǎng)兟淦っ?，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣(mài)花擔(dān)上看桃李，此語(yǔ)吾今憶鶴山③?！咀⑨尅?.論學(xué)：論說(shuō)學(xué)問(wèn)?！抖Y記·學(xué)記》：“七年視論學(xué)取友，謂之小成?！笨追f達(dá)疏：“論學(xué)，謂學(xué)問(wèn)向成，論說(shuō)學(xué)之是非?！?.林希逸：宋福州福清人，字肅翁，號(hào)竹溪、庸齋。理宗端平二年進(jìn)士。善畫(huà)能書(shū)，工詩(shī)。淳祐中，為秘書(shū)省正字。景定中，遷司農(nóng)少卿。官終中書(shū)舍人。有《易講》、《考工記解》、《竹溪稿》、《鬳齋續(xù)集》等。3.逐字：一字一字地。4.箋：對(duì)文字內(nèi)容進(jìn)行注解或表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解。5.轉(zhuǎn)：反倒，反而。6.曾顏：曾參和顏回的并稱(chēng)。皆孔子弟子，以德行著稱(chēng)。答友人論學(xué)林希逸逐字箋來(lái)學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個(gè)個(gè)說(shuō)曾顏②。那知?jiǎng)兟淦っ帲辉诹鱾骺诙g。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣(mài)花擔(dān)上看桃李，此語(yǔ)吾今憶鶴山③?！咀⑨尅?.那：今作“哪”。8.剝落：脫落?！稘h書(shū)·五行志中下下》：“今十月也，李梅當(dāng)剝落，今反華實(shí)，近草妖也?！?.皮毛：人的皮膚和毛發(fā)。泛指人體的淺表部分。比喻表面的、膚淺的東西。多指學(xué)識(shí)。10.流傳：傳下來(lái)；傳播開(kāi)。答友人論學(xué)林希逸逐字箋來(lái)學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個(gè)個(gè)說(shuō)曾顏②。那知?jiǎng)兟淦っ帲辉诹鱾骺诙g。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣(mài)花擔(dān)上看桃李，此語(yǔ)吾今憶鶴山③。【注釋】11.禪：佛教語(yǔ)。梵語(yǔ)“禪那”之略。原指靜坐默念。此處指佛理。12.參：領(lǐng)悟;琢磨。參禪，佛教禪宗的修行方法。通過(guò)靜心思慮,排除雜念來(lái)參悟佛教的“妙諦”。13.印可：佛家謂經(jīng)印證而認(rèn)可，禪宗多用之。亦泛指同意?！毒S摩詰經(jīng)·弟子品》：“若能如是宴坐者，佛所印可?！?4.煉：燒制，提煉。15.丹還：即還丹，道家術(shù)語(yǔ)，丹砂燒成水銀之后，放置到一定時(shí)間水銀又還原成丹砂，叫還丹。九還丹或九轉(zhuǎn)丹，即經(jīng)過(guò)九次提煉而成的丹藥。答友人論學(xué)林希逸逐字箋來(lái)學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個(gè)個(gè)說(shuō)曾顏②。那知?jiǎng)兟淦っ?，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣(mài)花擔(dān)上看桃李，此語(yǔ)吾今憶鶴山③。【注釋】16.桃李：桃花與李花。17.鶴山：宋學(xué)者魏了翁的號(hào)。魏了翁（1178年6月25日－1237年4月14日），字華父，號(hào)鶴山。邛州蒲江縣（今屬四川）人。南宋理學(xué)家。宋?羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷三：“西山、鶴山之抱負(fù)，誠(chéng)未可厚誣也。”按，西山，指真德秀。18.賣(mài)花擔(dān)上看桃李：應(yīng)為當(dāng)時(shí)常用語(yǔ)，指時(shí)人“講性理者，亦幾于舍六經(jīng)而觀語(yǔ)錄。甚者將程、朱語(yǔ)錄而編之若策括策套”即只求理學(xué)諸書(shū)翻錄一遍就空談心性的求學(xué)習(xí)氣。鶴山先生魏了翁在《答周監(jiān)酒》中說(shuō)：“見(jiàn)得向來(lái)多看先儒解說(shuō)，近思之，不如一一自圣經(jīng)看來(lái)。蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見(jiàn)得不真。又非一一精體實(shí)踐，則徒為談辨文采之資耳。來(lái)書(shū)乃謂只須祖述朱文公諸書(shū)，文公諸書(shū)，讀之久矣，政緣不欲于賣(mài)花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭枝底方見(jiàn)活精神也。”又：宋代馬廷鸞（1222-1289）《題張氏勤有堂》：“世間義理盡無(wú)涯，桃李春風(fēng)總一家。最恨一般浮淺學(xué)，賣(mài)花擔(dān)上漫看花?！薄局鹁浞g】首聯(lián)：逐字箋來(lái)學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個(gè)個(gè)說(shuō)曾顏②?！痉g】如果想通過(guò)對(duì)每個(gè)字進(jìn)行注釋來(lái)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并領(lǐng)悟儒經(jīng)真意，反而會(huì)很艱難。當(dāng)今，一個(gè)個(gè)的“儒學(xué)大師”，每逢遇到他人，張口曾參，閉口顏回?！局鹁浞g】頷聯(lián)：那知?jiǎng)兟淦っ?，不在流傳口耳間?！痉g】哪里知道，他們淺薄的皮毛之見(jiàn)脫落的地方(便暴露出他們的無(wú)知)。儒家經(jīng)典的真意，其實(shí)并不存在人們口耳相傳的話語(yǔ)之間?！局鹁浞g】頸聯(lián)：禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。【翻譯】佛理要自身去參悟去求印證，仙丹須親自燒煉并等待丹藥的還轉(zhuǎn)?！局鹁浞g】尾聯(lián)：賣(mài)花擔(dān)上看桃李，此語(yǔ)吾今憶鶴山?！痉g】我直至今日還記得鶴山先生魏了翁對(duì)這些儒學(xué)大師的絕妙評(píng)價(jià)：他們只是在賣(mài)花人的擔(dān)子上見(jiàn)過(guò)桃花李花(至于桃花李花是樹(shù)上長(zhǎng)的還是草上長(zhǎng)的，他們是不關(guān)心的)?！驹?shī)歌賞析】這是一首酬答詩(shī)，詩(shī)人對(duì)友人關(guān)于治學(xué)的論述作出了答復(fù)。首聯(lián)主要寫(xiě)詩(shī)人對(duì)“逐字箋來(lái)”的治學(xué)方法的態(tài)度。逐字箋，即一個(gè)字一個(gè)字地注釋?zhuān)⒁源朔绞絹?lái)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、探尋儒家?jiàn)W義。學(xué)轉(zhuǎn)難，學(xué)習(xí)起來(lái)反倒是難以領(lǐng)悟儒家真諦的。這暗示了詩(shī)人對(duì)這種治學(xué)方法的否定。就實(shí)際情形來(lái)看，通過(guò)逐字注解來(lái)把握文章主旨的方法，當(dāng)然是既蠢笨又可笑的，以此來(lái)治學(xué)，只會(huì)是緣木求魚(yú)，自然是無(wú)法領(lǐng)悟文章的真諦的。從深層上說(shuō)，這實(shí)際上是中國(guó)文化中常見(jiàn)的論題之一，即言意之辯。究竟是言可盡意還是言不盡意，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的爭(zhēng)論，最終“言不盡意”獲得大多數(shù)人的認(rèn)可?！驹?shī)歌賞析】

正如莊子“言筌”的比喻，言只是“筌”，只是捕魚(yú)的工具與媒介;而經(jīng)義的旨意是“魚(yú)”，是使用筌的目的。讀書(shū)是為了獲得“魚(yú)”，即經(jīng)義的旨意。倘不正視這一事實(shí)，只在“筌”上窮下工夫，只能距圣人的旨意愈來(lái)愈遠(yuǎn)。以此觀之，“逐字箋”的治學(xué)方法自然是不可取的。下句中，寫(xiě)生活中的現(xiàn)象。那些只翻過(guò)語(yǔ)錄、語(yǔ)類(lèi)一類(lèi)解說(shuō)儒家經(jīng)典的書(shū)，從未摸過(guò)儒家典籍的卻自詡為“大師”的人，遇見(jiàn)他人，張口閉口都是曾參顏回。在這里，詩(shī)人準(zhǔn)確地捕捉到“大師”們高談闊論的典型情態(tài)，生動(dòng)地再現(xiàn)了“大師”們自以為是洋洋自得的“風(fēng)貌”，在看似平靜的敘寫(xiě)中，委婉地流露出詩(shī)人的揶揄、嘲諷之情。【詩(shī)歌賞析】頷聯(lián)指出“大師”們的淺鄙。上句中，“皮毛”本指表面的、膚淺的東西，此處即指上文的“曾顏”。剝落，即剝?nèi)ヌ蘼浠蛎撀?。剝落皮毛，即皮毛剝落。在這里，指剝?nèi)ピ?、顏?zhàn)舆@些表面的東西。那知，今作“哪知”，哪里知道。這句話的意思是，哪里知道曾子、顏?zhàn)舆@些表面的東西脫落后的“大師”(就如同表面的金粉彩飾脫落后的神佛菩薩一樣，顯露出了木質(zhì)泥胎的“真身”)，包含著詩(shī)人對(duì)“大師”們的揶揄與嘲弄。下句中，真正的主語(yǔ)，應(yīng)為“儒家經(jīng)典的真義”。詩(shī)人指出，儒家經(jīng)典的真義不存在于口耳流傳的話語(yǔ)中，甚至不存在于儒家經(jīng)典的字句中。這樣寫(xiě)，與首句形成呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)“意在言外”，株守詞句，無(wú)疑畫(huà)地為牢;言必稱(chēng)曾顏，可能只是欺世盜名?！驹?shī)歌賞析】頸聯(lián)以“參禪”“修仙”為例，闡述自己治學(xué)的觀點(diǎn)。詩(shī)人說(shuō)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，探尋儒家宗旨，就像參禪和煉丹，要自己去參悟、燒煉，并在這一過(guò)程中體會(huì)佛法妙諦或煉成可以長(zhǎng)生的九轉(zhuǎn)金丹。作為南宋頗有影響力的理學(xué)家，林希逸“置身儒學(xué)，參引釋道”，治學(xué)極具個(gè)性。在此，詩(shī)人以“參禪”“修仙”為例，闡述學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的方法，就不難理解了。在此，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn):首先，是要親身、親自地參禪、煉丹，換言之，要自己去讀儒家的典籍，而不是只讀那些名家大家的“語(yǔ)錄”“語(yǔ)類(lèi)”。梨子什么味道，還是要自己嘗一嘗，而不能拾人牙慧、啜人唾余。其次，是要參悟、燒煉，要去偽存真棄其糟粕，方能求得印可煉成神丹。換言之，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典同樣需要參悟燒煉，要抽剝繭披沙揀金，方能體悟把握儒家的奧旨妙義。這當(dāng)然與上文的逐字箋注、淺嘗輒止的作法截然不同，集中地表達(dá)了詩(shī)人治學(xué)的態(tài)度與方法?！驹?shī)歌賞析】

尾聯(lián)引用魏了翁的名言進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。尾聯(lián)的正常語(yǔ)序應(yīng)為:吾今憶鶴山賣(mài)花擔(dān)上看桃李此語(yǔ)。鶴山，指南宋理學(xué)大家魏了翁，他曾在《答周監(jiān)酒》中把當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人多看儒家解說(shuō)而不讀儒家典籍的行為比作“賣(mài)花擔(dān)上看挑李”，以此批評(píng)他們急功近利的治學(xué)風(fēng)氣。詩(shī)人在舊話重提，一方面是援引魏了翁的話來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)觀點(diǎn)的權(quán)威性與說(shuō)服力;一方面是借助魏了翁的話，再次強(qiáng)調(diào)道閱讀儒家典籍并在其中參悟儒家真諦的重要性，從而更加鮮明地表達(dá)自己治學(xué)的態(tài)度與方法，對(duì)友人作出有力、有理的答復(fù)。【跟蹤訓(xùn)練】15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩(shī)的首聯(lián)描述了當(dāng)時(shí)人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。B．詩(shī)人認(rèn)為，＂皮毛＂之下精要思想的獲得，不能簡(jiǎn)單依靠口耳相傳。C．頸聯(lián)中使用＂自＂＂親＂二字，以強(qiáng)調(diào)要獲得真正學(xué)識(shí)必須親自鉆研。D．詩(shī)人采用類(lèi)比等方法闡明他的治學(xué)主張，使其淺近明白、通俗易懂?！窘馕觥?5．A分析：本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌語(yǔ)言、手法的能力?！懊枋隽水?dāng)時(shí)人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣?！卞e(cuò)。逐字箋，即一個(gè)字一個(gè)字地注釋?zhuān)⒁源朔绞絹?lái)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、探尋儒家?jiàn)W義。學(xué)轉(zhuǎn)難，學(xué)習(xí)起來(lái)反倒是難以領(lǐng)悟儒家真諦的。這暗示了詩(shī)人對(duì)這種治學(xué)方法的否定。下句中，寫(xiě)生活中的現(xiàn)象。那些只翻過(guò)語(yǔ)錄、語(yǔ)類(lèi)一類(lèi)解說(shuō)儒家經(jīng)典的書(shū)，從未摸過(guò)儒家典籍的卻自詡為“大師”的人，遇見(jiàn)他人，張口閉口都是曾參顏回。在這里，詩(shī)人準(zhǔn)確地捕捉到“大師”們高談闊論的典型情態(tài)，生動(dòng)地再現(xiàn)了“大師”們自以為是洋洋自得的“風(fēng)貌”，在看似平靜的敘寫(xiě)中，委婉地流露出詩(shī)人的揶揄、嘲諷之情。從頷聯(lián)“那知”二字也可知詩(shī)人對(duì)這種學(xué)習(xí)方式持反對(duì)態(tài)度。【跟蹤訓(xùn)練】16．詩(shī)的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣(mài)花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭枝底方見(jiàn)活精神也?！苯Y(jié)合本詩(shī)主題，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）【解題思路】首先要理解圍魏了翁名言的意思，其次把握本詩(shī)的主題——關(guān)于治學(xué)的態(tài)度和方法，最后點(diǎn)明魏了翁名言對(duì)于治學(xué)態(tài)度的啟示，二者構(gòu)成類(lèi)比關(guān)系。【解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)句內(nèi)涵，把握詩(shī)歌主題的能力。由題干可知，首先要把握魏了翁名言的意思?！安挥谫u(mài)花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭枝底方見(jiàn)活精神也”是說(shuō)在樹(shù)頭枝底觀賞桃李才能體會(huì)到其活潑潑的精神狀態(tài)。接著把握本詩(shī)尾聯(lián)的內(nèi)容并結(jié)合詩(shī)歌的主題來(lái)談自己的理解。“賣(mài)花擔(dān)上看桃李，此語(yǔ)吾今憶鶴山”是說(shuō)大家在肩挑的擔(dān)子上觀看鮮花，在喧鬧的酒樓上欣賞音樂(lè)，根本想象不到桃李綻放的盛況，也不可