斯賓諾莎作為17世紀(jì)荷蘭杰出的唯物主義哲學(xué)家及倫理學(xué)家，他沿著近代笛卡爾開辟的理性主義道路，堅(jiān)持唯物主義一元論，以實(shí)體、屬性和樣式作為其認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，以自然人性論為其邏輯起點(diǎn)，企圖通過對(duì)神學(xué)的批判，對(duì)情感起源和性質(zhì)的探討，對(duì)知性的改進(jìn)以圖獲得心靈與自然相統(tǒng)一的知識(shí)，達(dá)到自由與幸福的至善境界。斯賓諾莎認(rèn)為自我保存是人的本質(zhì)和人獲得幸福的首要前提和唯一基礎(chǔ)， 情感不僅是人性自私的派生物，而且也是道德的基礎(chǔ)和善惡的根源，理性不僅是滿足情感的手段，而且也是克服情感的工具和最高目的，只有對(duì)知性進(jìn)行改進(jìn)，才能形成正確的直觀知識(shí)，才能用理智控制情感，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)，獲得關(guān)于自然必然性的知識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)人生自由與幸福，通過建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)來保障人的自由與幸福。斯賓諾莎的幸福思想是其整個(gè)哲學(xué)和倫理學(xué)的最終目的和歸宿。斯賓諾莎的幸福思想具有理性主義的特點(diǎn)，體現(xiàn)了和諧，但也存在脫離社會(huì)實(shí)踐的形式主義之不足。斯賓諾莎的幸福思想對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段正確處理理性與信仰、情感與理性、人與自然、個(gè)人與社會(huì)等問題具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文共分三個(gè)部分，意在從整體上把握斯賓諾莎的幸福思想，并通過在對(duì)斯賓諾莎幸福思想的研究把握中為解決現(xiàn)階段幸福困境找到歷史與理論的根據(jù)。第一部分從斯賓諾莎幸福思想形成的客觀社會(huì)背景及理論淵源上來分析斯賓諾莎幸福思想得以形成的實(shí)踐基礎(chǔ)及理論依據(jù)， 闡明這一問題是為了說明斯賓諾莎幸福思想形成的原因。第二部分是本文的核心部分，闡述的是斯賓諾莎幸福思想的主要內(nèi)容，斯賓諾莎幸福思想具有內(nèi)在的邏輯性與整體性。 斯賓諾莎認(rèn)為幸福就是獲得關(guān)于必然性的知識(shí)，是人對(duì)上帝理智的愛。人們獲得幸福的理論可能性及實(shí)踐可能性，涉及的是斯賓諾莎的實(shí)體理論和自由觀。斯賓諾莎認(rèn)為人們通過哲學(xué)上的理智控制情感和神學(xué)上的信仰與服從可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福，斯賓諾莎實(shí)現(xiàn)幸福的內(nèi)容涉及到他的自保理論、利益學(xué)說、情感理論、知識(shí)學(xué)說及其信仰觀。 第三部分闡述的是斯賓諾莎幸福觀的歷史影響及本人對(duì)斯賓諾莎幸福思想的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和其幸福思想的當(dāng)代價(jià)值。通過對(duì)后人特別是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家、德國(guó)古典哲學(xué)家及馬克思主義者對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)的評(píng)價(jià)力圖說明斯賓諾莎的哲學(xué)對(duì)后世的影響，并通過具體的實(shí)例來說明斯賓諾莎的幸福思想是如何對(duì)近當(dāng)代幸福觀產(chǎn)生影響的。企圖通 過對(duì)斯賓諾莎幸福思想的特點(diǎn)分析來為我國(guó)現(xiàn)階段的倫理困境找到理論依據(jù)，并指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)踐。 對(duì)于斯賓諾莎的倫理思想，縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)斯賓諾莎的研究，不難發(fā)現(xiàn)很少有人單獨(dú)研究斯賓諾莎的幸福思想，只是研究斯賓諾莎的本體論、認(rèn)識(shí)論、自然觀、自由理論等方面，即使有那么幾個(gè)人寫過幾篇關(guān)于斯賓諾莎幸福思想的文章，也是沒有系統(tǒng)的論述，沒有將斯賓諾莎的幸福思想看成是一個(gè)完整的體系來研究；更沒有結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際來談斯賓諾莎幸福思想的當(dāng)代意義。因此本人覺得結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際來研究斯賓諾莎的幸福思想不僅具有理論學(xué)術(shù)價(jià)值，而且也有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。引 言（一）本人研究斯賓諾莎幸福思想的緣由本人研究斯賓諾莎的幸福思想不僅源于其幸福思想反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況及是其獨(dú)特人生經(jīng)歷的寫照與追求，更是基于國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀的實(shí)際及我國(guó)現(xiàn)階段面臨的幸福困境之所在， 也與本人的人生追求有關(guān)。哲學(xué)作為智慧之學(xué)，從其產(chǎn)生之初就和幸福生活聯(lián)系在一起，也被稱之為“幸福生活指南”，歷史上無數(shù)的哲學(xué)家都力圖用自己的幸福思想為人們提供指導(dǎo)幸福生活的道路。他們對(duì)幸福思想的研究一方面基于對(duì)自身好的生活的追求；另一方面源于他們對(duì)其生活現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。在眾多幸福思想中，斯賓諾莎的幸福思想很有自己的特色，特別是他獨(dú)特的人生經(jīng)歷，使我產(chǎn)生了對(duì)其幸福思想的探索。斯賓諾莎作為17世紀(jì)荷蘭著名的哲學(xué)家倫理學(xué)家，其在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)及宗教學(xué)等廣闊的領(lǐng)域都有自己獨(dú)到的見解。倫理學(xué)是其哲學(xué)思想的全部目的所在，而幸福思想則是其倫理學(xué)的歸宿。斯賓諾莎生活在被荷蘭人稱為荷蘭歷史上“黃金時(shí)代”的17世紀(jì)中后期，當(dāng)時(shí)荷蘭商業(yè)繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技進(jìn)步，思想自由，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)。但斯賓諾莎作為猶太人的后裔和外來移民，其人生經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)社會(huì)是多么的不協(xié)調(diào)。外來移民的處境使他深知寄人籬下之屈辱。他幼年喪母，少年被迫從事商業(yè)活動(dòng)，青年時(shí)代被驅(qū)逐教門，壯年時(shí)代困于生計(jì)，靠磨制鏡片艱難維持生計(jì)，多次漂泊流浪,, 苦難的人生經(jīng)歷不僅鑄造了他不屈的性格，而且促使他更加關(guān)注人生存在的價(jià)值及生活的意義，促成了斯賓諾莎通過對(duì)人類情感和行為的原因及其性質(zhì)進(jìn)行考察，為人們指出一條通達(dá)自由和幸福的途徑。他沿著近代笛卡爾開辟的理性主義道路，堅(jiān)持唯物主義一元論，以實(shí)體、屬性和樣式為其認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，通過對(duì)神學(xué)的批判，對(duì)情感的起源和性質(zhì)的探討，對(duì)知性的改進(jìn)以圖獲得心靈與自然相統(tǒng)一的知識(shí)，達(dá)到自由與幸福的至善境界，通過建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)來保障人的自由與幸福。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立， 在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政策推動(dòng)下，經(jīng)過30多年人民群眾的艱苦創(chuàng)業(yè)和不懈努力，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民生活水平顯著提咼，社會(huì)主義政治建設(shè)卓有成效等有利于社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的可喜局面。但隨著改革的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，也出現(xiàn)了一些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象：物質(zhì)主義滋生、個(gè)人主義抬頭、拜金主義、享樂主義重生、競(jìng)爭(zhēng)失序、就業(yè)困難、道德失范等不利于社會(huì)發(fā)展和人民團(tuán)結(jié)的因素，人們?cè)絹碓礁械轿镔|(zhì)財(cái)富的增加與人們精神生活水平提高的不完全同步性，精神空虛、生活單調(diào)乏味、沒有幸福感,, 幸福指數(shù)與痛苦指數(shù)的矛盾日益突出。因此，重提斯賓諾莎的幸福思想對(duì)于人們走出現(xiàn)實(shí)困境，正確理解和處理理性與信仰、情感與理智、物質(zhì)與精神、人與自然等方面的問題有著借鑒和指導(dǎo)意義，這也是本人選擇斯賓諾莎幸福思想作為研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)背景和使命所在?？v觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)斯賓諾莎的研究，多側(cè)重斯賓諾莎的實(shí)體本體論、認(rèn)識(shí)論、自然觀、自由理論等內(nèi)容，很少有人涉及到斯賓諾莎的幸福思想，即便有那么幾個(gè)人寫過幾2篇關(guān)于斯賓諾莎幸福思想的文章，也是沒有系統(tǒng)的論述，沒有將斯賓諾莎的幸福思想看成是一個(gè)完整的體系來研究；更沒有結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際來談斯賓諾莎幸福思想的當(dāng)代意義，因此對(duì)斯賓諾莎的幸福思想的研究也具有學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)本人生于文化大革命結(jié)束的前夜，現(xiàn)在已到而立之年。回首往事，曾經(jīng)的大學(xué)生活使我對(duì)歐洲哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，立志對(duì)其進(jìn)行梳理和整合，但隨后的八年高中教學(xué)生涯，由于整天圍繞高考指揮棒轉(zhuǎn)，教室、辦公室、住所幾乎構(gòu)成了我生活的全部，茫茫題海和課堂教學(xué)使我無法對(duì)我所喜愛的歐洲哲學(xué)鉆研下去， 同時(shí)困惑于物質(zhì)主義與道德失范的矛盾之狀態(tài)，企圖找到其內(nèi)在的根源及探究人生的真諦和幸福之所在，于是放棄了在別人看來還比較優(yōu)厚和穩(wěn)定的工作，又回到人類精神的殿堂一大學(xué)校園，在知識(shí)的殿堂里有幸讀到斯賓諾莎的著作，特別是他的《倫理學(xué)》 ，被斯賓諾莎的獨(dú)特人生經(jīng)歷和淵博的知識(shí)所打動(dòng)，產(chǎn)生情感上的共鳴。本人深信，對(duì)幸福的追求應(yīng)是人生的目的所在，特別是在物欲大行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，倫理的善和道德的幸福對(duì)于一個(gè)人精神追求的挑戰(zhàn)是多么的巨大，本人的人生經(jīng)歷與感受使我深深喜歡上了斯賓諾莎， 愿做他的幸福思想的追隨者和實(shí)踐者，為人類的精神家園的守護(hù)作出自己應(yīng)有的努力。（二）研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)：對(duì)斯賓諾莎原著的翻譯：《倫理學(xué)》，任光建譯，1933,商務(wù)印書館?！吨轮罚R麟譯，1945,商務(wù)印書館。《倫理學(xué)》，賀麟譯，1959,商務(wù)印書館?！吨愿倪M(jìn)論》，賀麟譯，I960,商務(wù)印書館?！吨愿倪M(jìn)論》，溫錫增譯，1963,商務(wù)印書館?！兜芽栒軐W(xué)原理附形而上學(xué)思想》，王蔭庭、洪漢鼎譯，1980，商務(wù)印書館?！渡袢思捌湫腋：?jiǎn)論》，洪漢鼎、孫祖境譯，1987,商務(wù)印書館?！端官e諾莎書信集》，洪漢鼎譯，1993,商務(wù)印書館?！端官e諾莎書讀本》，洪漢鼎譯，2007,商務(wù)印書館。國(guó)內(nèi)斯賓諾莎研究代表性的專著：《斯賓諾莎哲學(xué)研究》，洪漢鼎譯，1993，人民出版社?！吨R(shí)心靈幸福：斯賓諾莎思想研究》，譚鑫田著，2008,中國(guó)人民大學(xué)出版社。目前我國(guó)的學(xué)者對(duì)斯賓諾莎思想的研究：劉玉明、陶萬輝的《斯賓諾莎的幸福觀簡(jiǎn)論》。仰和芝、張德乾的《試論斯賓諾莎的幸福觀》。賀麟的《斯賓諾莎哲學(xué)簡(jiǎn)論》。張世英的《關(guān)于斯賓諾莎的實(shí)體概念與認(rèn)識(shí)論》。譚鑫田的《斯賓諾莎的真理觀》。洪漢鼎的《斯賓諾莎哲學(xué)體系的特征與幾何學(xué)方法》。王樹人的《斯賓諾莎對(duì)神學(xué)的批判》。俞吾金的《試論斯賓諾莎哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)》。洪漢鼎的《論神在斯賓諾莎體系內(nèi)的內(nèi)在統(tǒng)一》等。這對(duì)我們研究斯賓諾莎的幸福和諧思想具有很大的借鑒意義。 但是縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)斯賓諾莎的研究，不難發(fā)現(xiàn)很少有人單獨(dú)研究斯賓諾莎的幸福和諧思想，只是研究斯賓諾莎的本體論、認(rèn)識(shí)論、自然觀、自由理論。即使有那么幾個(gè)人寫過幾篇關(guān)于斯賓諾莎幸福思想的文章，也是沒有系統(tǒng)的論述，沒有將斯賓諾莎的幸福理論看成是一個(gè)完整的體系來研究，更沒有和我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際來談斯賓諾莎幸福思想的當(dāng)代意義。國(guó)外：斯賓諾莎著作的出版： 斯賓諾莎由于當(dāng)時(shí)被人們指責(zé)為“無神論者”在斯賓5」、斯賓諾莎幸福思想形成的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)及理論淵源斯賓諾莎幸福思想的形成有著深刻的社會(huì)歷史背景和文化上的理論淵源：17世紀(jì)荷蘭的政治、經(jīng)濟(jì)、科技等社會(huì)狀況為斯賓諾莎幸福思想提供了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，而當(dāng)時(shí)的宗教狀況和科學(xué)文化的發(fā)展則是斯賓諾莎幸福思想得以產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)，斯賓諾莎自己的親身經(jīng)歷是其幸福思想得以形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。古希臘的美德倫理思想對(duì)幸福的界定，近代大陸唯理論對(duì)幸福的探討，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的幸福追求等都為斯賓諾莎幸福思想的形成奠定了思想和理論基礎(chǔ)。（一）斯賓諾莎幸福思想形成的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)1.荷蘭“黃金時(shí)代”的政治、經(jīng)濟(jì)及科技文化狀況是斯賓諾莎幸福思想形成的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和政治保證。斯賓諾莎生活和活動(dòng)的時(shí)期17世紀(jì)總的來說是從封建主義向資本主義的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的鮮明特點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)革命在荷蘭和英國(guó)都取得了勝利， 荷蘭和英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命正如馬克思所說“乃是'歐洲范圍內(nèi)革命’在更大得多的程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的要求斯賓諾莎的祖國(guó)荷蘭，通過資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展成為當(dāng)時(shí)西歐最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，按照馬克思的說法也就是“標(biāo)準(zhǔn)的資本主義國(guó)家。 ”[2]17世紀(jì)在荷蘭歷史上可以稱為是一個(gè)偉大的黃金時(shí)代。政治上君主立憲政體的建立為人們自由與幸福提供了政治保證； 經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)越的地理環(huán)境（地處萊茵河下游、土壤肥沃、氣候濕潤(rùn)。）使荷蘭的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，行會(huì)條例的取消為資本主義工商業(yè)的發(fā)展提供政策上的支持，商業(yè)繁榮、對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)、海外殖民地東南亞的拓展也加速了荷蘭資本主義的原始資本積累，荷蘭的經(jīng)濟(jì)正如馬克思所說“在1648年荷蘭已經(jīng)達(dá)到商業(yè)繁榮的頂點(diǎn)。”[3]經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了荷蘭科學(xué)和文化的繁榮，有人說17世紀(jì)的荷蘭之所以光輝燦爛，并不是政治事件，也不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是人才濟(jì)濟(jì)的學(xué)者和藝術(shù)家。[4]的確，為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)和拓展海外殖民貿(mào)易，這一時(shí)期的荷蘭在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、生理學(xué)、光學(xué)、地理學(xué)及工程學(xué)等方面都取得了杰出的成就。約翰？李勃斯、惠更斯、雷文？霍克、雨果？格勞秀斯及倫勃朗等是其杰出代表。同時(shí)17世紀(jì)的荷蘭也是當(dāng)時(shí)歐洲的科學(xué)文化活動(dòng)的中心，學(xué)術(shù)自由和信仰自由的氛圍吸引了一大批歐洲其他國(guó)家的科學(xué)家和哲學(xué)家來到這里從事研究活動(dòng)，荷蘭成為歐洲所有熱愛自由及向往民主的學(xué)者所渴求的理想場(chǎng)所?；舨妓埂⒌芽?、來布尼茨、洛克等都在何蘭留下了他們的足跡和身影，人們陶醉于當(dāng)時(shí)荷蘭商業(yè)繁榮與科技發(fā)展所帶來的精神上的快樂及物質(zhì)上的滿足，即便是我們的哲學(xué)家也抑制不住自己內(nèi)心的激動(dòng)而對(duì)自己祖國(guó)黃金時(shí)代作贊美之情，并驕傲地得出結(jié)論：“我們辛而生于共和國(guó)中，人人思想自由，沒有拘束，各人都可隨心之所安崇奉上帝?！盵5]學(xué)術(shù)自由與文化繁榮對(duì)斯賓諾莎的幸福思想的提出提供了重要的思想和文化背景，使他深深體會(huì)到獲得與 7點(diǎn)正是社友會(huì)所主張的)；同時(shí)他的幸福經(jīng)歷也深深印上了猶太人不屈的精神。因此，斯賓諾莎的幸福思想具有很深的宗教淵源。3.斯賓諾莎的人生經(jīng)歷是其幸福思想得以形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。別涅狄克特?斯賓諾莎(1632-1677)于1632年11月24日出生在阿姆斯特丹的一個(gè)猶太商人家庭，父親是當(dāng)?shù)睾苡械匚?、頗有資財(cái)?shù)纳倘?，為人正派、誠(chéng)實(shí)。母親在斯賓諾莎剛滿六歲時(shí)就死于肺病。他七歲時(shí)進(jìn)入猶太學(xué)校接受早期教育，由于聰穎好學(xué)，誠(chéng)實(shí)正直，成績(jī)優(yōu)秀而深得老師器重。最早的傳記作者魯卡斯就曾指出“他還不到15歲時(shí)就指出了最有學(xué)問的猶太人都難以解決的困難?！盵7]當(dāng)?shù)鬲q太教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人甚至把年輕的斯賓諾莎看作猶太教的未來希望。13歲到父親的商行工作，結(jié)識(shí)了許多有自由思想的年輕商人，擴(kuò)大了斯賓諾莎的視野。1654年父親去世，斯賓諾莎主動(dòng)離開了家，搬到法國(guó)學(xué)者范？丹恩德辦的學(xué)校居住和學(xué)習(xí)，深受其自由主義和人文思想的影響，系統(tǒng)地研讀了盧克萊修、布魯諾、笛卡爾等人的著作。但“由于斯賓諾莎漠視猶太教教會(huì)儀式，拒不執(zhí)行猶太教繁文縟節(jié)的戒律，不參加教會(huì)當(dāng)局的禮拜活動(dòng)，公開宣稱他不相信靈魂不死，否認(rèn)天使存在，主張上帝只是廣延的存在，遭到教會(huì)的打擊與迫害?！盵8]1656年7月27日猶太教會(huì)在斯賓諾莎缺席的情況下公布了對(duì)他的處分公告，公告以上帝的名義宣布革除斯賓諾莎的教籍，并命令“任何人都不得以口頭或書面的方式與他交往，不得對(duì)他表示任何好感，不得與他同住一屋，不得與他近于四尺的距離，不得讀他的著作和寫的任何東西?！盵9]被革出教籍后的斯賓諾莎被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，幾乎生活在孤立無援的境況之中，部分靠磨制光學(xué)鏡片為生，維持有點(diǎn)拮據(jù)的生活。1677年2月21日斯賓諾莎因肺病逝世，終年45歲。總之，在斯賓諾莎的人生經(jīng)歷中，幼年時(shí)期父親猶太教歷史的講述給斯賓諾莎埋下了后來反對(duì)迷信、堅(jiān)持真理、追求自由與幸福的種子，與猶太教會(huì)的斗爭(zhēng)使他更加認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)，堅(jiān)信獲得知識(shí)對(duì)個(gè)人幸福追求的重要性，與自由主義者的交往使他更加重視自由對(duì)個(gè)人權(quán)利和幸福的意義。盡管他反對(duì)猶太教會(huì)，但他的猶太人血脈還是使他深感宗教的存在對(duì)一個(gè)人幸福的終極意義，視對(duì)上帝的愛為個(gè)人幸福的一部分。斯賓諾莎自己的人生經(jīng)歷是他幸福思想得以形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。（二）斯賓諾莎幸福思想的理論淵源1.古希臘幸福思想是斯賓諾莎幸福思想的一個(gè)重要來源。古希臘美德倫理思想是在與智者學(xué)派的論戰(zhàn)中形成的， 盡管其經(jīng)歷的時(shí)間比較長(zhǎng)，學(xué)派林立，觀點(diǎn)各異，但在幸福思想上他們也有許多相同的地方，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面〈1〉具有理性主義的特點(diǎn)。無論是蘇格拉底的知識(shí)論幸福觀（德性即知識(shí)。），柏拉圖的理智幸福觀（德性與智慧是人生的真幸福。 ），亞里士多德的德性倫理觀（幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。 ），還是斯多亞學(xué)派的自然主義幸福觀（“順從自然，棄絕情欲”的道德主張。），都具有理性主義的特點(diǎn)。都強(qiáng)調(diào)知識(shí)、自然必然性的獲得對(duì)個(gè)人幸福的重要性?！?〉幸福更是一種精神享受，強(qiáng)調(diào)用理智來控制情感，承認(rèn)物質(zhì)快樂與精神幸福具有質(zhì)的不同。下面以蘇格拉底（開創(chuàng)時(shí)期）、亞里士多德（成熟時(shí)期）及斯多亞學(xué)派（解構(gòu)時(shí)期）為代表來談古希臘美德倫理思想是如何影響斯賓諾莎的幸福思想。蘇格拉底作為“希臘美德倫理學(xué)的真正奠基者，是西方倫理學(xué)史上第一個(gè)道德教育家?！盵10]對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展中的理性思維有著突出貢獻(xiàn)。其倫理主張如下〈1〉德性即知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為無知是個(gè)人犯錯(cuò)誤及不幸福的根源，為了達(dá)到至善及幸福的境界，我們必須具備知識(shí)，知道自己無知，所以善即知識(shí)?！?〉人知道自己便會(huì)享受許多幸福。蘇格拉底把幸?？闯墒且环N通過知識(shí)才能獲得的東西。 “人知道自己便會(huì)享受許多幸福，對(duì)自己有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)便會(huì)遭到 許多禍害,,” 。[11]一個(gè)人掌握了知識(shí)，就會(huì)使自己免除困難，得到幸福。如果有了幸福的知識(shí)，就會(huì)知道什么是應(yīng)該追求的，什么是不應(yīng)該追求的，一個(gè)人對(duì)幸福的知識(shí)懂得越多，得到的幸福也就會(huì)越多?！?〉幸福是人的一種精神感受，物質(zhì)欲望不屬于幸福。人要得到幸福必須克服各種物質(zhì)欲望。對(duì)靈魂操心，過一種禁欲主義的生活?！疤K格拉底這種帶有宗教神學(xué)禁欲主義傾向的幸福論，不僅為后來犬儒學(xué)派，斯多亞學(xué)派特別是中世紀(jì)宗教神學(xué)倫理學(xué)的禁欲主義幸福觀開了先河，而且也影響到斯賓諾莎?！盵12]蘇格拉底強(qiáng)調(diào)理性、知識(shí)在人們追求幸福中的作用，反對(duì)過度的物質(zhì)貪欲，重視道德的社會(huì)功能，特別是其善生的人生道德追求與踐履，更是深深地影響到斯賓諾莎及其人生經(jīng)歷，二者有驚人的相似。但蘇格拉底的知識(shí)論幸福觀側(cè)重于倫理道德方面，而斯賓諾莎的知識(shí)觀側(cè)重于人與自然關(guān)系方面，這也是二者的差異之所在。 亞里斯多德在幸福思想上主要探討了德性與幸福的關(guān)系，其對(duì)斯賓諾莎的影響具體包括以下幾個(gè)方面：〈1〉“幸福為心靈的活動(dòng)”。亞里斯多德認(rèn)為幸福是人的心靈感受，他說“所追求的幸福，是人類的幸福。 ，因此，我們也稱為心靈的活動(dòng)?！盵13]斯賓諾莎也認(rèn)為幸福是人的一種精神感受，為人的心靈所具有?！?〉幸福是人的功能最大限度的發(fā)揮。亞里斯多德是西方倫理史第一個(gè)對(duì)幸福與人的功能之間的關(guān)系進(jìn)行探討的倫理學(xué)家。既然幸福是人的一種心靈活動(dòng)，是人的最高尚的追求，是至善，那么人要取得幸福，達(dá)到至善，必須發(fā)揮人的各種功能來征服各種環(huán)境以期實(shí)現(xiàn)幸福。斯賓諾莎繼承了亞里士多德對(duì)主體能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為幸福就是人們運(yùn)用理智，獲得關(guān)于必然性的知識(shí)?！?〉幸福就是快樂的生活。亞里斯多德認(rèn)為快樂不是幸福，因?yàn)樾腋Ｊ侵辽?，是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是以理性作為動(dòng)力。而快樂不是善，它是人的生理器官的一種感性需求，有高尚和卑下之分。只有合乎德性，受到理性支配的快樂才能稱之謂幸福，單純追求快樂的行為不能稱為幸福。亞里斯多德的這一思想為斯賓諾莎所繼承。斯賓諾莎一方面告誡人們不要被財(cái)富、榮譽(yù)和肉體感官快樂所誘惑；另一方面又不完全否認(rèn)物質(zhì)幸福，認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富在正當(dāng)合理的限度內(nèi)是可以構(gòu)成幸福的。斯多亞學(xué)派作為一種由古希臘美德倫理思想向歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)過渡的哲學(xué)思想，其倫理主張對(duì)斯賓諾莎的幸福思想的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：〈1〉“順從自然，棄絕情欲”的自然主義倫理觀。斯多亞學(xué)派在幸福問題上，總的來說是主張人們從自然本性出發(fā)，克服情欲，以獲得真正的幸福。這種觀點(diǎn)主要是針對(duì)伊壁鳩魯快樂主義幸福觀（快樂是幸福生活的目的和開始）的。認(rèn)為人的本性就是整個(gè)宇宙普遍本性的一部分，一個(gè)人只有棄絕情欲，才能使自己的行動(dòng)符合自然本性的要求，才是善的幸福的。斯多亞學(xué)派把順從自然 棄絕情欲視為人們追求幸福的最高目標(biāo)，實(shí)際上是接受了犬儒學(xué)派的思想（認(rèn)為只有禁欲苦行才是幸福之路，致德之途。 ）,在宣揚(yáng)一種禁欲主義和宿命論的倫理觀，其順從自然的思想為斯賓諾莎所接受。斯賓諾莎就主張自我保存是個(gè)人獲得幸福的基礎(chǔ)，幸福就是人與自然相和諧一致的精神狀態(tài)?！?〉自由觀。斯多亞學(xué)派認(rèn)為個(gè)人的活動(dòng)要有一個(gè)限度，要服從命運(yùn)的必然性的安排，自由不能脫離必然性而獨(dú)立，只能在必然性許可的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。塞涅卡所謂“愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人，命運(yùn)拖著走”.表明了自由受制于必然，只有認(rèn)識(shí)并遵循必然才有個(gè)人自由。斯賓諾莎就認(rèn)為自由就是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自然必然性的人才有自由，才能享受幸福。但他與斯多亞學(xué)派在自由觀上的不同在于他更強(qiáng)調(diào)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，而不是順從?！?〉“圣賢”的理想人格的追求。在斯多亞學(xué)派看來“ 圣賢是把握了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象的人，對(duì)世界有著完備的知識(shí)，是經(jīng)驗(yàn)豐富、博學(xué)多聞的人，這樣的人對(duì)道德善惡有判斷能力，對(duì)個(gè)人道德行為能夠做出合乎自然本性的選擇，從而在內(nèi)心自由中獲得幸福?！盵14]斯多亞學(xué)派的圣賢觀大大影響了斯賓諾莎、休謨及康德等后世的哲學(xué)家。斯賓諾莎在其《倫理學(xué)》的最后把人區(qū)分為智人與愚人，就有該學(xué)派的印記?？傊苟鄟唽W(xué)派這種過自然的生活，節(jié)制情感，重視理性與自由及圣賢的追求都在程度不同上影響到斯賓諾莎。2.近代哲學(xué)思想是斯賓諾莎幸福思想的另一個(gè)重要來源。 近代哲學(xué)以科學(xué)反對(duì)愚昧，以理性反對(duì)信仰，高舉民主與科學(xué)兩面大旗，以摧毀封建專制及宗教信仰為己任。無論是大陸唯理論哲學(xué)，還是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，盡管二者在內(nèi)容與形式上都存在差別，但二者的共同點(diǎn)還是存在的。他們都繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘美德倫理思想中的理性主義特點(diǎn)，注重現(xiàn)代科學(xué)思維方法在哲學(xué)中的應(yīng)用。強(qiáng)調(diào)理性，知識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界，實(shí)現(xiàn)自由，獲得幸福的重要性。其中的注重現(xiàn)實(shí)生活的享受與幸福，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，這些都為斯賓諾莎所繼承，并對(duì)之產(chǎn)生重大影響。大陸唯理論的開創(chuàng)者，近代思辨哲學(xué)的代表人物，法國(guó)17世紀(jì)杰出的哲學(xué)家笛卡爾曾在荷蘭度過他后半生的 21年時(shí)光，又與斯賓諾莎相距不是太長(zhǎng)的時(shí)間，因此他對(duì)斯賓諾莎的影響較為直接。至于笛卡爾哲學(xué)在斯賓諾莎幸福思想形成過程中所起的作用，用詩(shī)人海涅的話來說就是“笛卡爾的哲學(xué)絕不是創(chuàng)造了斯賓諾莎的哲學(xué)，而只是促進(jìn)了斯賓諾莎的哲學(xué)?！盵15]本人認(rèn)為笛卡爾的哲學(xué)對(duì)斯賓諾莎的幸福思想的影響主要體現(xiàn)在他的實(shí)體學(xué)說及理性主義方法方面。笛卡爾認(rèn)為實(shí)體是指：“凡是被別的東西作為其主體而直接寓于其中的東西，或者我們所領(lǐng)會(huì)的(也就是說，在我們心中有其實(shí)在的觀念的某種特性性質(zhì)或?qū)傩缘?某種東西，由之而存在的東西，就叫做實(shí)體。(substance)[16]心靈和物體都是實(shí)體，他們兩個(gè)各自獨(dú)立，互不決定，上帝也是實(shí)體，是最終的絕對(duì)的實(shí)體。笛自然相一致的知識(shí)及民主政治對(duì)個(gè)人及社會(huì)幸福的重要性。正如歐洲其他國(guó)家所處的文藝復(fù)興時(shí)代一樣，荷蘭的政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步、文化自由等促進(jìn)了荷蘭社會(huì)物質(zhì)文明的巨大發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們生活水平顯著提高。人們熱衷于理性，崇尚科學(xué)知識(shí)，相信理性能給人們帶來幸福和至善，這一時(shí)期的理性主義特點(diǎn)深深影響了斯賓諾莎。 斯賓諾莎就認(rèn)為幸福就在于獲得關(guān)于自然必然性的知識(shí)。但斯賓諾莎不同于時(shí)代人的地方在于：當(dāng)時(shí)荷蘭也具有文藝復(fù)興所帶來的人們重物質(zhì)財(cái)富享受的世俗性方面，認(rèn)為幸福就是物質(zhì)財(cái)富的占有和感官的快樂。而我們的作者的認(rèn)識(shí)并沒有停留在這一淺層面上， 他既看到了物質(zhì)財(cái)富、感官快樂對(duì)個(gè)人幸福的重要性，但他更認(rèn)識(shí)到如果我們的幸福僅停留在這一水平上，那還不是真正的幸福，幸福應(yīng)是更高層次的滿足，是精神上的快樂，是一種認(rèn)識(shí)必然性并遵循必然性所得到的自由與幸福，是人們通過理性獲得知識(shí)而達(dá)到的與自然相統(tǒng)一的精神狀態(tài)?？傊?，斯賓諾莎幸福思想的形成是其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況經(jīng)過深入思考而得出來的理性認(rèn)識(shí)。2.17世紀(jì)荷蘭的宗教狀況是其幸福思想產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)。歐洲經(jīng)過黑暗的中世紀(jì)，宗教神學(xué)已滲透到當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，荷蘭也不例外，社會(huì)上發(fā)生的各種運(yùn)動(dòng)都和宗教交織在一起，有著千絲萬縷的聯(lián)系。人們的思想及社會(huì)活動(dòng)程度不同地為宗教所影響，斯賓諾莎的哲學(xué)思想特別是政治哲學(xué)和倫理思想都可以從荷蘭當(dāng)時(shí)的宗教狀況得到部分說明，其幸福思想也打上了宗教的烙印。當(dāng)時(shí),在荷蘭有影響的宗教主要是加爾文教、社友會(huì)及猶太教等。 加爾文教，成員主要為工人、農(nóng)民、水手及其他下層階層，認(rèn)為貧賤是美德，享受是罪惡。政治上主張君主立憲；經(jīng)濟(jì)上限制資本主義；信仰上主張一神教。加爾文教在荷蘭革命中起到至關(guān)重要的作用，恩格斯曾指出過“加爾文教卻在荷蘭創(chuàng)立了一個(gè)共和國(guó)。”[6]社友會(huì)，成員多為商人、醫(yī)生、自由職業(yè)者及中產(chǎn)階層。政治上主張民主平等；思想上崇尚笛卡爾的理性主義，注重理性，相信科學(xué)知識(shí)會(huì)給人類帶來幸福和至善；宗教信仰上主張理性高于信仰；倫理上崇尚簡(jiǎn)樸的生活，主張類似于我國(guó)古代所追求的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，，”的圣賢人格，斯賓諾莎的思想深深打上了社友會(huì)的印記。猶太教，作為荷蘭的外來宗教，并不在當(dāng)時(shí)荷蘭宗教界占主導(dǎo)地位，其外來宗教及寄人籬下的處境，使得他們處處患得患失，以嚴(yán)厲的教規(guī)來約束自己教民的思想和行為，以換取它在異國(guó)的居留權(quán)，1656年斯賓諾莎被永遠(yuǎn)驅(qū)除猶太教正是由于這個(gè)原因。 17世紀(jì)荷蘭的宗教狀況深深影響到斯賓諾莎。斯賓諾莎一方面反對(duì)宗教禮儀和戒律，并為此付出了被革除教籍的代價(jià)；另一方面他又認(rèn)為要想得到心靈的寧?kù)o和幸福，宗教的存在又是必不可少的，但應(yīng)對(duì)宗教進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)，不能盲目信仰。只有對(duì)神的理智的愛才是幸福，而且通過信仰也能達(dá)到幸福。他吸收了加爾文教、社友會(huì)的勤儉的美德，認(rèn)為這是個(gè)人幸福所必備的；另一方面他又相信理性的力量，認(rèn)為理性能使人達(dá)到幸福（這一卡爾的實(shí)體觀具有二元論的特點(diǎn)，保留了上帝絕對(duì)實(shí)體的地位，為其宗教信仰留下了地盤。斯賓諾莎吸取了笛卡爾的實(shí)體本源理論，但不同意笛卡爾的實(shí)體二元論，堅(jiān)持實(shí)體一元論，從而為其幸福觀提供了哲學(xué)本體論依據(jù)。斯賓諾莎雖然否認(rèn)了上帝絕對(duì)實(shí)體的存在，但是他也并沒有徹底否定宗教在個(gè)人幸福中的作用，主張通過信仰與服從也可實(shí)現(xiàn)幸福，與笛卡爾一樣，他的幸福觀中的宗教色彩還是很濃厚的。同時(shí)斯賓諾莎贊同笛卡爾對(duì)理性主義方法在個(gè)人幸福及其整個(gè)哲學(xué)中地位的強(qiáng)調(diào)，斯賓諾莎繼承了笛卡爾的理性主義方法，其對(duì)幸福思想的論證所用的幾何學(xué)方法就是理性主義方法的一種。英國(guó)