書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。第第頁人民防空信息化的構(gòu)成要素傳播的構(gòu)成要素

傳播主體——傳播者

傳播客體——受傳者（或受眾）

傳播信息——內(nèi)容

傳播渠道——媒介

傳播效果——反饋

大眾傳播的定義

專業(yè)的媒介組織，運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。

五大先驅(qū)

拉斯韋爾的貢獻：提出傳播的五“w”模式提出“社會傳播”的概念，在此基礎(chǔ)上提出了傳播的三功能說倡導(dǎo)并親身實踐了內(nèi)容分析法

盧因的貢獻：首創(chuàng)了“場論”和“群體動力學(xué)”，強調(diào)群體對個體的影響和作用提出了著名的“把關(guān)人”概念

拉扎斯菲爾德的貢獻：創(chuàng)建了“輿論領(lǐng)袖”和“兩級傳播”理論倡導(dǎo)并確立了實地調(diào)查法霍夫蘭的貢獻系統(tǒng)研究了“勸服傳播與態(tài)度改變”倡導(dǎo)并確立控制實驗法

施拉姆的貢獻：歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，形成了傳播學(xué)，不斷著書立說，推進傳播學(xué)壯大，大力推進傳播學(xué)教育

傳播學(xué)的兩大學(xué)派

美國經(jīng)驗學(xué)派。經(jīng)驗學(xué)派，顧名思義是主張從經(jīng)驗事實出發(fā)、運用經(jīng)驗性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。所謂經(jīng)驗性方法，是一種運用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料來對社會現(xiàn)象或社會行為進行實證考察的方法。

歐洲批判學(xué)派批判學(xué)派是在社會科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。批判學(xué)派注重從宏觀上研究傳播和社會制度、政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)系，對資本主義體制下的政府和傳播持嚴厲的批判態(tài)度。

兩大學(xué)派的比較

經(jīng)驗學(xué)派vs批判學(xué)派

研究內(nèi)容：如何傳播vs為何傳播②研究方法：經(jīng)驗事實vs價值判斷、思辨全面③研究取向：只知拜佛vs只想拆廟

我國傳播學(xué)研究的現(xiàn)狀

1.中國傳播學(xué)人才培養(yǎng)方式與傳媒市場的需求不匹配

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會。

傳播學(xué)人才培養(yǎng)方式：應(yīng)試型為主，應(yīng)用型為輔；重理論教學(xué)輕實踐教學(xué)；課程的安排脫離市場需求，與社會接觸少難以得到真正的鍛煉

2.中國古代文化傳播的繼承和發(fā)揚

①儒、釋、道三足鼎立

以佛養(yǎng)心，以道養(yǎng)身，以儒治國。

3.本土化的傳播學(xué)理論研究有待于進一步發(fā)展