李時(shí)珍醫(yī)道文化研究院發(fā)展規(guī)劃

中國(guó)李時(shí)珍醫(yī)道文化研究院，主要研究與開(kāi)發(fā)李時(shí)珍醫(yī)道文化，挖潛李時(shí)珍生平事跡，弘揚(yáng)李時(shí)珍業(yè)績(jī)。該研究在醫(yī)道界、旅游界是屬于傳承古人惠普后人的事業(yè)，在國(guó)際國(guó)內(nèi)均屬首次提出，它既填補(bǔ)了我國(guó)李時(shí)珍醫(yī)道文化研究工作的空白，也拓寬了國(guó)際醫(yī)道領(lǐng)域的空間。

李時(shí)珍醫(yī)道文化的提出

中國(guó)李時(shí)珍醫(yī)道文化研究與開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，早在2004年就開(kāi)始了策劃，在策劃過(guò)程中得到時(shí)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)、現(xiàn)任中央政治局委員王兆國(guó)的指示：“你們蘄春古代有個(gè)李時(shí)珍，今天有個(gè)何誠(chéng)道，要認(rèn)真做好古人和活人的這篇文章”。中央領(lǐng)導(dǎo)的講話(huà)給中國(guó)李時(shí)珍醫(yī)道文化項(xiàng)目的研究、策劃、編制、開(kāi)發(fā)、建設(shè)指明了發(fā)展方向。同時(shí)，該項(xiàng)目也得到了北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)、我國(guó)著名的醫(yī)學(xué)家，哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師張其成教授的認(rèn)同。該項(xiàng)目既突出了蘄春當(dāng)?shù)靥厣?，是一?xiàng)利民富民工程。

圖片:nEO_IMG_普陽(yáng)公園整體鳥(niǎo)瞰圖.jpg

二、李時(shí)珍醫(yī)道文化開(kāi)發(fā)的指導(dǎo)思想

以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)，按照構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)，以及社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的要求，以保育原生態(tài)環(huán)境為前提，按照“發(fā)展大旅游，形成大產(chǎn)業(yè)，開(kāi)拓大市場(chǎng)”的方向，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、部門(mén)聯(lián)動(dòng)、企業(yè)運(yùn)作、社會(huì)參與”的旅游發(fā)展理念；圍繞“醫(yī)圣樂(lè)道?康美人生”的主題，突出李時(shí)珍醫(yī)道文化核心，利用“李時(shí)珍”名牌效應(yīng)，打造中國(guó)高端醫(yī)道文化旅游區(qū)；把握旅游業(yè)與醫(yī)道、地產(chǎn)、文化、城市建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)等其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)相融合的思想；實(shí)施鄉(xiāng)村旅游富民工程，為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁└嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)和致富門(mén)路；帶動(dòng)蘄春縣旅游產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，促進(jìn)縣域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步升級(jí)與完善。

三、李時(shí)珍醫(yī)道文化開(kāi)發(fā)的范圍及時(shí)限

中國(guó)李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)規(guī)劃范圍為蘄春縣漕河鎮(zhèn)獨(dú)山景區(qū)與普陽(yáng)觀(guān)景區(qū)兩個(gè)地塊。獨(dú)山景區(qū)規(guī)劃面積3597畝,普濟(jì)觀(guān)景區(qū)規(guī)劃面積652.8畝。

根據(jù)李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)的具體情況以及投資方的投資計(jì)劃，將旅游建設(shè)發(fā)展期劃分為近期、遠(yuǎn)期二個(gè)階段：

前期：2011—2015年為建設(shè)期；

遠(yuǎn)期：2016—2020年為成長(zhǎng)期。

四、李時(shí)珍醫(yī)道文化開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)分析

李時(shí)珍是世界文化名人，一塊難得的金字招牌，一種巨大的無(wú)形資產(chǎn)。但長(zhǎng)期以來(lái)，李時(shí)珍故鄉(xiāng)蘄春縣受對(duì)外交通不暢、建設(shè)資金困難、發(fā)展思路模糊等問(wèn)題的困擾，世界級(jí)的資源長(zhǎng)眠待掘，旅游產(chǎn)業(yè)以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。如今，在漢宜高速、黃黃高速早已開(kāi)通的基礎(chǔ)上，李時(shí)珍大道的升級(jí)完成、大別山旅游公路的即將貫通，徹底打開(kāi)了蘄春對(duì)外交通的瓶頸。

蘄春縣委、縣政府提出的“建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣、醫(yī)藥名縣、文化大縣、打造健康之鄉(xiāng)”的奮斗目標(biāo)，明確了發(fā)展思路和方向，掃清了思想障礙。

湖北普陽(yáng)文化開(kāi)發(fā)建設(shè)有限公司的介入，有了項(xiàng)目實(shí)施主體，為籌集項(xiàng)目建設(shè)資金提供了載體。

武漢“8+1”城市圈的戰(zhàn)略構(gòu)想、新農(nóng)村建設(shè)、富民工程、《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》(國(guó)發(fā)〔2009〕41號(hào))、《貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)意見(jiàn)重點(diǎn)工作分工方案》國(guó)務(wù)院辦公廳（2010月7月23日）等一系列宏觀(guān)政策，為本項(xiàng)目的開(kāi)展奠定了政策基礎(chǔ)。

因此，這一惠及普天黎民、福澤后世子孫的項(xiàng)目前景光明、意義重大。

1、區(qū)位優(yōu)勢(shì)交通便捷，地處中心

漕河鎮(zhèn)交通方便快捷，京九鐵路、柳界公路穿境而過(guò)，鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)建有京九鐵路蘄春客、貨運(yùn)站，二級(jí)汽車(chē)客運(yùn)站、貨柜站，可直上黃黃（滬蓉）高速、京珠高速公路，大別山旅游公路正在緊張建設(shè)之中；直達(dá)長(zhǎng)江黃金水道，緊鄰九江機(jī)場(chǎng)，公路、水運(yùn)和鐵運(yùn)已形成相互銜接的現(xiàn)代化大交通網(wǎng)，人流、物流、信息流暢通無(wú)阻。

普陽(yáng)觀(guān)景區(qū)和獨(dú)山景區(qū)都是四邊公路環(huán)抱。其中李時(shí)珍大道是下“黃黃高速”進(jìn)入蘄春縣城的必經(jīng)之路。西鄰蘄春縣新行政中心所在地，北鄰蘄春縣醫(yī)藥港，西角、北角的縣會(huì)務(wù)中心、體育中心也正在建設(shè)中。

2、資源優(yōu)勢(shì)綠樹(shù)成蔭，文化獨(dú)特

普陽(yáng)觀(guān)宮殿已基本修復(fù)成一個(gè)前后五重，層層遞進(jìn)的建筑群體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局得體，氣勢(shì)恢弘，道教建筑藝術(shù)特色鮮明，可謂“自然風(fēng)光野趣橫生，人文景觀(guān)氛圍濃郁”。

獨(dú)山是大別山余脈，山水相映，綠樹(shù)成蔭。如今通過(guò)科學(xué)策劃，再賦予李時(shí)珍醫(yī)道文化，使其“活化”，富有“靈魂”。結(jié)合現(xiàn)代旅游市場(chǎng)需求，打造具有地方文化內(nèi)涵的特色旅游產(chǎn)品，做實(shí)旅游產(chǎn)品“核”。

3、品牌優(yōu)勢(shì)圣人偉著，名揚(yáng)天下

李時(shí)珍是我國(guó)16世紀(jì)卓越的藥學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、世界文化史上偉大的自然科學(xué)家。他嘔心瀝血的著作——《本草綱目》在國(guó)內(nèi)外廣泛流傳，贏(yíng)得了極高聲譽(yù)。達(dá)爾文譽(yù)之為16世紀(jì)的“中國(guó)百科全書(shū)”。它為科學(xué)家展示了中國(guó)古代科學(xué)成就和科學(xué)方法，為思想家展示了16世紀(jì)中國(guó)的時(shí)代精神的精華?！侗静菥V目》無(wú)論是對(duì)維護(hù)中華民族的繁衍昌盛，還是對(duì)促進(jìn)醫(yī)藥及其他科學(xué)的發(fā)展均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中國(guó)乃至世界古代文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。李時(shí)珍被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“世界文化名人”。如此偉大的圣人，其思想、其理念并未得到很好的挖掘，世人只知其好，卻不知其緣何好?，F(xiàn)李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)通過(guò)深度挖掘李時(shí)珍醫(yī)道文化的內(nèi)涵，對(duì)資源進(jìn)行整合，系統(tǒng)性地策劃、開(kāi)發(fā)各類(lèi)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，與眾多的“李時(shí)珍產(chǎn)品”形成差異，較全面地展示李時(shí)珍形象，打造李時(shí)珍醫(yī)道文化品牌，成為“代言”李時(shí)珍文化的權(quán)威性旅游區(qū)。

4、文化優(yōu)勢(shì)醫(yī)道文化，歷史悠久

醫(yī)道作為中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)史上的一個(gè)重要流派，在明清之際業(yè)已匯入傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的大潮之中，醫(yī)道文化乃是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中不可或缺的組成部分。在高壓力、快節(jié)奏的生活環(huán)境下，“養(yǎng)生”、“康體”是人們追求的主題，“清靜”、“自在”更是求之不得的享受。將傳統(tǒng)的醫(yī)道文化與現(xiàn)代的“養(yǎng)生康體文化”結(jié)合在一起，將醫(yī)道文化的博大精深與現(xiàn)代人們對(duì)和諧健康人生的追求結(jié)合在一起，將現(xiàn)代的氣息注入古老的文化之中，讓游客在感受醫(yī)道文化的同時(shí)，也感受到健身養(yǎng)心的體驗(yàn)。李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)旅游產(chǎn)品將二者完美結(jié)合，既養(yǎng)身又養(yǎng)心，市場(chǎng)前景不可限量。

5、執(zhí)行優(yōu)勢(shì)道長(zhǎng)掛帥，企業(yè)實(shí)施

旅游規(guī)劃是指導(dǎo)旅游產(chǎn)業(yè)中長(zhǎng)期發(fā)展的法定性文件，是發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，是行動(dòng)綱領(lǐng)。但沒(méi)有執(zhí)行主體，再好的規(guī)劃也只是空中樓閣，也只能在墻上掛掛。中國(guó)李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)規(guī)劃將在被譽(yù)稱(chēng)“醫(yī)道奇才”的普陽(yáng)觀(guān)何道長(zhǎng)的倡導(dǎo)下，由湖北普陽(yáng)文化開(kāi)發(fā)建設(shè)有限公司具體組織實(shí)施，由何道長(zhǎng)的徒弟和社會(huì)各界人士捐款籌集建設(shè)資金。

五、李時(shí)珍醫(yī)道文化開(kāi)發(fā)目標(biāo)與發(fā)展戰(zhàn)略

（一）開(kāi)發(fā)目標(biāo)

充分挖掘李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)的潛在文化旅游資源內(nèi)涵，打李時(shí)珍品牌，扛李時(shí)珍大旗，突出“本草之根?醫(yī)道之源”的主題，以“藥圣故里?醫(yī)道一絕”為市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)，打造成以李時(shí)珍朝圣、醫(yī)道養(yǎng)生產(chǎn)品為主的環(huán)境優(yōu)越、生態(tài)和諧，宜居、宜游、宜樂(lè)、宜品的集宗教朝覲、圣人朝圣、養(yǎng)生醫(yī)療、休閑度假、科普教育、康樂(lè)養(yǎng)生于一體的復(fù)合型AAAA級(jí)旅游區(qū)，遠(yuǎn)期達(dá)到AAAAA級(jí)旅游區(qū)，世界級(jí)旅游目的地。2015年，年游客接待量達(dá)到64.74萬(wàn)人次，旅游收入為3.43億元；2020年，年游客接待量達(dá)到170萬(wàn)人次，旅游收入為13.43億元；努力尋求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的全面豐收。

（二）發(fā)展戰(zhàn)略

1、舉“李時(shí)珍”大旗，實(shí)施養(yǎng)生品牌戰(zhàn)略

品牌的多與少已經(jīng)成為一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的標(biāo)志。在當(dāng)今追求健康、養(yǎng)生、休閑的時(shí)代背景下，高舉“李時(shí)珍醫(yī)道”大旗，大力實(shí)施養(yǎng)生旅游品牌戰(zhàn)略，拓展世界養(yǎng)生旅游市場(chǎng)。

2、圍繞養(yǎng)生主題，實(shí)行混合多元化戰(zhàn)略

李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)整體建設(shè)任務(wù)艱巨，投資量較大，資金回收期較長(zhǎng)，存在一定的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。因此，李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)在突出醫(yī)道養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，要豐富旅游產(chǎn)品體系，做到觀(guān)光、休閑、朝覲、體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品多元化發(fā)展。為抗拒風(fēng)險(xiǎn)，還應(yīng)注意實(shí)行混合多元化戰(zhàn)略，實(shí)施旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、商貿(mào)融合發(fā)展，并尋求縣政府在地產(chǎn)項(xiàng)目上的政策支持。

3、緊跟國(guó)家政策，實(shí)施多方合作經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略

本項(xiàng)目的實(shí)施涉及的利益主體主要有當(dāng)?shù)卣闹鞴懿块T(mén)、企業(yè)、居民、宗教人士、善男信女等。要緊跟國(guó)家相關(guān)政策，如民族宗教政策、新農(nóng)村建設(shè)、擴(kuò)大勞動(dòng)就業(yè)、脫貧致富、生態(tài)環(huán)保、低碳經(jīng)濟(jì)、旅游名村建設(shè)等，多方合作，爭(zhēng)取國(guó)家政策支持，有序發(fā)展，多方受益。

4、全面質(zhì)量管理，實(shí)施產(chǎn)品差異化戰(zhàn)略

目前蘄春縣內(nèi)已經(jīng)擁有較多的以“李時(shí)珍”健康等為主題的旅游區(qū)（點(diǎn)），也形成了一些相關(guān)產(chǎn)品，具有了一定的旅游接待服務(wù)設(shè)施。為不走重復(fù)路，不再相互惡性競(jìng)爭(zhēng)，而達(dá)到產(chǎn)品互補(bǔ)、利益分享的目的，本項(xiàng)目將在項(xiàng)目選擇、設(shè)計(jì)、建設(shè)施工以及未來(lái)的經(jīng)營(yíng)管理中，實(shí)施全面質(zhì)量管理，走較高端的路線(xiàn)，拓展較高端的旅游市場(chǎng)。

六、李時(shí)珍醫(yī)道文化開(kāi)發(fā)主題與市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)

開(kāi)發(fā)主題：本草之根?醫(yī)道之源

市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)：藥圣故里?醫(yī)道一絕

七、李時(shí)珍醫(yī)道文化開(kāi)發(fā)旅游景區(qū)資源介紹

1、獨(dú)山景區(qū)

獨(dú)山海拔159.6米，是蘄春城區(qū)內(nèi)唯一的山體，也因此而得名。北宋時(shí)稱(chēng)米家山，清代又稱(chēng)作美家山，歷來(lái)為文人墨客、游人踏春的好去處。

獨(dú)山生態(tài)環(huán)境良好，有“蘄春之肺”的美稱(chēng)。山上樹(shù)木濃密，神秘莊嚴(yán)，有動(dòng)植物一百多種。主要植被有馬尾松，山杉，山茶樹(shù)。山上有多種藥材，時(shí)待八月中秋，山南坡上五倍子開(kāi)出米黃色的花朵，一片片素潔淡雅，裝扮整個(gè)山巒。盛傳李時(shí)珍亦經(jīng)常到獨(dú)山采藥。獨(dú)山腳下數(shù)峰青碧連綿起伏，蒼山如海，云霧縹緲，似人間仙境。

獨(dú)山人文旅游資源相對(duì)豐富，歷史遺跡遍存。山上有禹王閣，大圣廟，金林觀(guān)，米湖水庫(kù)，仙人腳印，狐貍洞，備戰(zhàn)洞等景點(diǎn)。

禹王閣：最早為紀(jì)念大禹治理長(zhǎng)江水域的功績(jī)所建，也是古時(shí)百姓祭天祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安之處。早在隋末唐初時(shí)，韓道婆曾在此處修真悟道、救度萬(wàn)民。

大圣廟：相傳當(dāng)年吳承恩被貶至蘄州，撰寫(xiě)《西游記》時(shí)，因見(jiàn)此廟，而得靈感后取齊天大圣之名。大圣廟明代時(shí)稱(chēng)青林庵，原有一進(jìn)三重殿，主要供奉三清、孫大圣、藥王、呂祖。廟有簽書(shū)記載明代崇禎年間山崩，舉人王青波欲成善舉，率眾復(fù)修。廟舊有大銅鐘一鼎，周邊四個(gè)大銅錢(qián)是韓道婆貼上的，故當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“打鐘不打舷，打韓道婆四個(gè)錢(qián)”，鐘聲響徹十幾里路之遙。曾有眾多碑記載，當(dāng)?shù)赜刑Т笫コ鲅财碛曛?xí)俗，靈驗(yàn)異常。

金龍寺：原為道教建筑“金林觀(guān)”。主要供奉太上老君、龍王，位于獨(dú)山月牙形山坳。觀(guān)內(nèi)現(xiàn)僅存全鑄鐵長(zhǎng)方鼎香爐一只，上刻“信士胡榮謹(jǐn)施香爐一所入于本觀(guān)永遠(yuǎn)供奉丙辰年二月吉”。道觀(guān)周邊有道人墳冢7處，其中有四座有完整的碑記，從碑記上記載的內(nèi)容可以得知，道教全真龍門(mén)宗族在清代時(shí)的獨(dú)山已是法脈流演。獨(dú)山在當(dāng)時(shí)已是全真教道場(chǎng)，是眾百姓悉心向道朝拜之所，亦是漕河乃至蘄春地區(qū)道教文化的見(jiàn)證與延續(xù)。

陰陽(yáng)井：金林觀(guān)月牙形山坳下有兩口水井，相距不足1米，但兩口井各有特色。一口井沿成八邊形，一口井沿為圓形，井水清亮如鏡，深不可測(cè)。

米湖水庫(kù)：米湖水庫(kù)位于獨(dú)山西南面山腳，占地面積約100畝。湖水清澈見(jiàn)底，水庫(kù)邊點(diǎn)點(diǎn)村舍茅屋，鳥(niǎo)唱蛙鳴。冬去春來(lái)，詩(shī)情畫(huà)意，不是仙境勝似仙境。春季，綠草如蔭，山花爛漫；夏季，波光粼粼，一碧萬(wàn)頃；秋季，萬(wàn)山紅遍，野果滿(mǎn)山；冬季，飛雪迎賓，冰崖百丈。悉心觀(guān)賞水庫(kù)風(fēng)光，使人心動(dòng)神馳，樂(lè)而忘返。

獨(dú)山地勢(shì)險(xiǎn)要，曾是蘄陽(yáng)地區(qū)的古戰(zhàn)場(chǎng)，也是紅色革命的搖籃，著名的高山鋪戰(zhàn)役的口袋陣曾經(jīng)就在這里。高山鋪革命英雄紀(jì)念碑和紀(jì)念館羅列周?chē)翘I春縣愛(ài)國(guó)主義教育重要基地之一。

仙人腳印、狐貍洞、備戰(zhàn)洞現(xiàn)已無(wú)從考證。

圖片:nEO_IMG_4月18日修改獨(dú)山公園整體規(guī)劃效果圖.jpg

2、普陽(yáng)觀(guān)景區(qū)介紹

普陽(yáng)觀(guān)景區(qū)位于漕河鎮(zhèn)西部郊區(qū)，距蘄春縣漕河鎮(zhèn)西北兩公里。該區(qū)地勢(shì)平坦，人跡稀少，自然環(huán)境良好。除了普陽(yáng)觀(guān)建筑群之外，大部分為荒地，少量被開(kāi)辟種植農(nóng)作物。

溯源于南宋末景炎年間，始建“何庵”，因供奉的藥王祖師其祛病消災(zāi)之靈驗(yàn)，遠(yuǎn)近傳聞，香火旺盛久興。至明永樂(lè)年間，與何氏家廟合于一起，形成一處道教活動(dòng)場(chǎng)所。直至1913年，被毀于特大洪水。1995年，鄉(xiāng)民為了追思藥王孫思邈和醫(yī)圣李時(shí)珍，同時(shí)為了弘揚(yáng)道教文化，在原遺址重建庵堂，易名為“普濟(jì)觀(guān)”。2000年，何誠(chéng)道主持普濟(jì)觀(guān)后，立即著手改建和擴(kuò)建各宮殿，并正式更名為“普陽(yáng)觀(guān)”。重修了祖師殿、文昌殿、玉皇殿、元辰殿、太清殿等主要宮殿，目前正在興建靈官殿。整個(gè)道觀(guān)氣勢(shì)恢宏，神圣莊嚴(yán)。至此，普陽(yáng)觀(guān)的規(guī)模和規(guī)格已成為鄂東一流。

普陽(yáng)觀(guān)現(xiàn)已成為蘄春當(dāng)?shù)刂牡澜袒顒?dòng)場(chǎng)所。舉辦了“清明節(jié)祭祖”、“上元節(jié)放燈”、“春節(jié)祈?！钡葌鹘y(tǒng)道教祭祀活動(dòng)。

普陽(yáng)觀(guān)道長(zhǎng)何誠(chéng)道，更是繼李時(shí)珍之后，蘄春又一位道行高深、醫(yī)道高明、在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的醫(yī)道奇才。何道長(zhǎng)身體健壯，精神飽滿(mǎn)，兩目有神，氣色紅潤(rùn)。由于長(zhǎng)期修煉，舉手投足，超凡逸世。瀟灑飄逸，仙風(fēng)道骨，氣宇軒昂。何道長(zhǎng)的談吐生動(dòng)樸實(shí)，蘊(yùn)含人生哲理，使人回味無(wú)窮。接觸過(guò)他的人，都會(huì)感受到中國(guó)醫(yī)道文化的博大精深。何道長(zhǎng)俗名何良賦，1972年出生于普濟(jì)觀(guān)附近一個(gè)普通的平民家里。1985年何良賦開(kāi)始了他求道的艱辛之路，先后在武當(dāng)山、普陽(yáng)觀(guān)學(xué)道，師從中國(guó)當(dāng)代道教名師謝宗信道長(zhǎng)。何道長(zhǎng)何道長(zhǎng)在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中，刻苦鉆研，努力總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，醫(yī)術(shù)高明的道醫(yī)，不僅在醫(yī)藥實(shí)踐中采用很多道方、道藥，還以道家方法修煉養(yǎng)生之術(shù)，為我們今天開(kāi)發(fā)和研究醫(yī)道文化資源提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

八、李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)獨(dú)山景區(qū)總體布局

獨(dú)山景區(qū)采用“以鼎爐為形，以五行為魂，以功法為線(xiàn)，以永壽為旨”的布局理念，以表現(xiàn)中華民族唯物主義的哲學(xué)思辨觀(guān)、萬(wàn)物協(xié)調(diào)共生的宇宙觀(guān)以及敬畏生命、尊重生命的樸素生命觀(guān)。

“以鼎爐為形”——中華傳統(tǒng)道家文化是醫(yī)道文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。醫(yī)道文化在揉入了道家文化精髓的同時(shí)，對(duì)道家文化又進(jìn)行了批判性繼承。二者追求長(zhǎng)壽、永生的內(nèi)在本質(zhì)上相通相融，但在外在表現(xiàn)形式上卻有本質(zhì)區(qū)別。道家“長(zhǎng)生”思想摻有修練“金丹”——外丹，刻意追求長(zhǎng)生不老等邪方異術(shù)。李時(shí)珍則持唯物主義的態(tài)度，批判地繼承了道家注重內(nèi)丹的修煉的思想。李時(shí)珍形象地將人體比喻為一個(gè)鼎爐，“人腦為髓海，即上丹田；心為絳官，即中丹田；臍下一寸三分為下丹田。下丹田為爐、中丹田上丹田為鼎，通過(guò)意念、‘神’來(lái)‘燃燒’精和氣，最終把精、氣、神凝練成‘金丹’”，即為神仙（也可稱(chēng)為圣胎）。

獨(dú)山景區(qū)是李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)的主體部分。其旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)一方面是要讓旅游者了解醫(yī)道文化內(nèi)涵，感受醫(yī)道文化氛圍，另一方面是要讓旅游者能夠在獨(dú)山醫(yī)道之“爐”的“凝煉”下，領(lǐng)悟“長(zhǎng)生，永壽”養(yǎng)生之科學(xué)道理，形成修煉美麗、健康體魄的正確觀(guān)念。

基于以上思想，獨(dú)山景區(qū)總體布局以“鼎爐”為形，按照人體上丹田、中丹田及下丹田三個(gè)部位，分別劃為山頂、山腰、山腳三個(gè)主體部分。

●山頂——上丹田為“神”。項(xiàng)目設(shè)計(jì)以李時(shí)珍文化為主題，寓意李時(shí)珍是經(jīng)過(guò)凝練的“神”，是醫(yī)道文化的集大成者，是推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的圣人。他的光輝形象猶如萬(wàn)物復(fù)歸本源，長(zhǎng)久永生，永遠(yuǎn)活在世人心中。

●山腰——中丹田為鼎，寓意在爐火的純煉下，將精、氣、神熔于一爐，使萬(wàn)物歸一。山腰項(xiàng)目設(shè)計(jì)按照金、木、水、火、土五行格局展開(kāi)，分為五個(gè)小功能區(qū)。各功能區(qū)依據(jù)五行思想與醫(yī)道思想的契合點(diǎn)進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì)，集蘄春地方文化、醫(yī)道文化于一體。項(xiàng)目設(shè)計(jì)過(guò)程中注重將抽象性的醫(yī)道文化思想與實(shí)體性的旅游娛樂(lè)項(xiàng)目有機(jī)融合，相互轉(zhuǎn)化，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。

●山腳——下丹田為爐。山腳下項(xiàng)目設(shè)計(jì)以李時(shí)珍醫(yī)道養(yǎng)生理念為主線(xiàn)，希望通過(guò)系列產(chǎn)品和項(xiàng)目，使旅游者在游玩的過(guò)程中能夠養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。

“以五行為魂”——金、木、水、火、土，“陰陽(yáng)五行說(shuō)”是醫(yī)道文化思想的核心，是獨(dú)山景區(qū)醫(yī)道文化的靈魂。總體布局中，安排在山腰的項(xiàng)目重點(diǎn)反映“陰陽(yáng)五行”的思想和地位。山腳的一些項(xiàng)目設(shè)計(jì)也有其思想的滲透和延伸，同時(shí)注意蘄春地方文化的表達(dá)。

“以功法為線(xiàn)”——“功法”是醫(yī)道文化思想的重要組成部分，是李時(shí)珍醫(yī)道文化的工具性載體。所有項(xiàng)目設(shè)計(jì)的理念，一是向旅游者展示醫(yī)道文化，二是為旅游者傳授一些醫(yī)道主張的養(yǎng)生、用藥之法，讓旅游者游有所值，游有所悟。

“以永壽為旨”——“健康、長(zhǎng)壽”是人們永恒的話(huà)題，也是醫(yī)道文化的基本宗旨。李時(shí)珍對(duì)醫(yī)道養(yǎng)生有其獨(dú)特的見(jiàn)解，他所闡釋的醫(yī)道不僅是一種生命之道，更是一種養(yǎng)生之道。獨(dú)山景區(qū)的體驗(yàn)性項(xiàng)目設(shè)計(jì)以養(yǎng)生為主脈絡(luò)，重點(diǎn)表現(xiàn)李時(shí)珍醫(yī)道文化中展現(xiàn)的養(yǎng)生文化，同時(shí)彰顯醫(yī)道文化的時(shí)代特色，與現(xiàn)代旅游市場(chǎng)訴求接軌。

獨(dú)山景區(qū)總體空間布局依據(jù)醫(yī)道文化內(nèi)涵，以及獨(dú)山景區(qū)地形特征，獨(dú)山景區(qū)空間布局采用立體、平面交叉定位的方法。立面取意“永壽爐意形”，平面取意“五行陣法形”。將獨(dú)山景區(qū)分為三個(gè)不同高度的同心圓功能區(qū)。自山頂中心向外輻射，至山腰形成五個(gè)小功能區(qū)，到山腳形成五個(gè)體驗(yàn)園。概括為“3—155”布局模式，即：

山頂——醫(yī)道文化朝圣區(qū)

（簡(jiǎn)稱(chēng)：朝圣區(qū)）

中心區(qū)：醫(yī)圣塑像及祭壇

山腰——醫(yī)道文化游樂(lè)區(qū)

（簡(jiǎn)稱(chēng)：游樂(lè)區(qū)）

五行區(qū)：木行區(qū)、火行區(qū)、金行區(qū)、水行區(qū)、土行區(qū)

山腳——醫(yī)道文化體驗(yàn)園

（簡(jiǎn)稱(chēng)：體驗(yàn)園）

五

園：六訣園、先知園、護(hù)美園、購(gòu)物園、養(yǎng)生園

獨(dú)山景區(qū)各功能區(qū)概念性設(shè)計(jì)為：

☆山頂——醫(yī)道文化朝圣區(qū)

規(guī)劃范圍：獨(dú)山山頂區(qū)域

設(shè)計(jì)思路：李時(shí)珍是醫(yī)道文化的集大成者，也是蘄春縣的文化標(biāo)志，蘄春人的精神象征。樹(shù)李時(shí)珍大旗，建設(shè)世人朝拜醫(yī)圣之地，提升蘄春的旅游品牌地位。

功能定位：朝醫(yī)圣、敬偉人

主要賣(mài)點(diǎn)：華夏齊瞻時(shí)珍﹒世人共識(shí)醫(yī)圣

主要建設(shè)項(xiàng)目：李時(shí)珍巨幅雕塑及祭壇、李時(shí)珍醫(yī)道文化廣場(chǎng)

1、李時(shí)珍巨幅雕塑及祭壇

建在獨(dú)山山頂。主要由六個(gè)建設(shè)部分構(gòu)成，即76步臺(tái)階，祭壇平臺(tái)、雕像基座、李時(shí)珍巨幅雕像、3.15祭壇臺(tái)階和三步亭。

◆76步臺(tái)階。從蘄陽(yáng)四寶塔開(kāi)始，依地勢(shì)，設(shè)計(jì)建設(shè)76步臺(tái)階與祭壇平臺(tái)銜接。寓意李時(shí)珍享年76歲。

◆祭壇平臺(tái)?？紤]到山脊地勢(shì)坡度，祭壇平臺(tái)采用二級(jí)3階平臺(tái)，建筑面積500M2以上。與前上后下的步行道連接。

◆3.15祭壇臺(tái)階。15步臺(tái)階連接祭壇平臺(tái)，3步臺(tái)階下祭壇。寓意李時(shí)珍為出版《本草綱目》奔波歷時(shí)15年之久，最終在他去世3年后才得以問(wèn)世。

◆雕像基座。采用八邊形3階基座，半徑5.26M，寓意李時(shí)珍生辰日期（5月26日）。二級(jí)3階平臺(tái)加上八邊形3階基座，共三個(gè)三，意寓“三叩九拜”。

◆李時(shí)珍巨幅雕像。雕像高16.3M。取意李時(shí)珍實(shí)際身高為1.63M，體現(xiàn)李時(shí)珍偉大的科學(xué)家形象。

◆三步亭。在3步臺(tái)階下端，建一小亭。小亭的建設(shè)作用一是寓意《本草綱目》是在李時(shí)珍去世后3年才得以出版問(wèn)世；二是考慮到山勢(shì)，下坡的路未完，小亭可以起到銜接的作用，也寓意科學(xué)探索之路沒(méi)有止境。

2、李時(shí)珍醫(yī)道文化廣場(chǎng)

建李時(shí)珍醫(yī)道文化廣場(chǎng)，作為醫(yī)道文化游覽區(qū)向醫(yī)道文化朝圣區(qū)的過(guò)渡連接區(qū)域。

廣場(chǎng)主體面積為1593M2，寓意李時(shí)珍卒于1593年。李時(shí)珍醫(yī)道文化廣場(chǎng)建設(shè)可為舉辦國(guó)際李時(shí)珍醫(yī)道文化節(jié)會(huì)等活動(dòng)提供活動(dòng)空間。主要景觀(guān)小品為李時(shí)珍采藥巨石塑雕和金陵版《本草綱目》線(xiàn)裝書(shū)型巨幅石壁。

◆李時(shí)珍采藥巨石塑雕。在廣場(chǎng)中央建李時(shí)珍采藥巨石塑雕。

◆金陵版《本草綱目》線(xiàn)裝書(shū)型石壁。在李時(shí)珍醫(yī)道文化廣場(chǎng)往李時(shí)珍祭壇入口前建金陵版《本草綱目》石壁。石壁采用明朝線(xiàn)裝書(shū)版型?！皶?shū)”的封面雕刻“本草綱目”，展開(kāi)頁(yè)面，用明朝通用楷體字雕刻王世貞為《本草綱目》所作序言。一方面向世人展示《本草綱目》出版過(guò)程之艱難，另一方面也表現(xiàn)世人對(duì)李時(shí)珍以及《本草綱目》價(jià)值的肯定和極高評(píng)價(jià)。

石壁高15.78M，寓意李時(shí)珍《本草綱目》于1578年著成；寬度為7.6M，寓意李時(shí)珍為我國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展以及世界自然科學(xué)發(fā)展奉獻(xiàn)了76年的畢生精力；厚度2.7M，寓意李時(shí)珍《本草綱目》編著了27年，才取得舉世矚目的成就。

☆山腰——醫(yī)道文化游覽區(qū)

規(guī)劃范圍：自獨(dú)山山腰環(huán)形區(qū)域

設(shè)計(jì)思路：在李時(shí)珍的醫(yī)道思想里，無(wú)論是對(duì)病理、藥理、醫(yī)理的研究，還是他主張的養(yǎng)生理念，都講求陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，天人相應(yīng)，格物窮理。他認(rèn)為人體與天地四時(shí)是一個(gè)有機(jī)整體，自然界的一切變化都會(huì)直接或間接影響人的生理或病理變化，因此，李時(shí)珍主張順?biāo)臅r(shí)而養(yǎng)生。

五行，是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀(guān)。金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)構(gòu)成了世間萬(wàn)物。李時(shí)珍醫(yī)道文化是表現(xiàn)萬(wàn)物同源的文化。它同樣可以用五種物質(zhì)要素代表的文化形式來(lái)展示。醫(yī)道文化游樂(lè)區(qū)根據(jù)地塊分布特征，以及五行相生規(guī)律，對(duì)應(yīng)“木、火、金、水、土”，設(shè)計(jì)五大項(xiàng)目組成。同時(shí)將李時(shí)珍“天人相應(yīng)”的抽象的唯物辯證思想貫而穿之，用形象化的項(xiàng)目，對(duì)李時(shí)珍醫(yī)道文化思想進(jìn)行詮釋?zhuān)層慰驮谛凶咧?、賞析中、游玩中感悟李時(shí)珍醫(yī)道文化的深刻內(nèi)涵，接受醫(yī)道養(yǎng)生的信息。

功能定位：悟醫(yī)道，學(xué)養(yǎng)生

主要賣(mài)點(diǎn)：探五行之奇?悟醫(yī)道之妙

1、木行區(qū)——生命伊始，探秘《本草》醫(yī)藥神話(huà)

“木”在五行中就四時(shí)而言表示春，位于四時(shí)之首，不僅表示一年之始，更代表著新生和希望?！侗静菥V目》的問(wèn)世，使李時(shí)珍踏上了自然科學(xué)的高峰，為保障中華民族的繁衍昌盛，為世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入了活力。

木行區(qū)的項(xiàng)目設(shè)計(jì)重點(diǎn)表現(xiàn)李時(shí)珍《本草綱目》醫(yī)藥史學(xué)價(jià)值。

主要建設(shè)項(xiàng)目：中草藥種原庫(kù)、《本草綱目》標(biāo)本館、四寶廣場(chǎng)。

（1）中草藥種原庫(kù)

主要對(duì)獨(dú)山北部土地以及景區(qū)內(nèi)其它一些零星荒草地等進(jìn)行整理、改造。根據(jù)WHO制定有關(guān)藥用植物的優(yōu)良農(nóng)業(yè)栽種準(zhǔn)則（GuidelinesforGoodAgriculturalPractice(GAP)inRelationtoMedicinalPlants)，以測(cè)土配方肥和有機(jī)肥相結(jié)合，使土壤養(yǎng)分均衡，創(chuàng)造適合單體中草藥生長(zhǎng)的土壤環(huán)境，培植優(yōu)質(zhì)中草藥。

此類(lèi)中草藥在種植以及區(qū)劃方面，注意藥物生長(zhǎng)季節(jié)與顏色的搭配，注重觀(guān)賞性。將其打造成以中藥材種植為主的風(fēng)景園區(qū)。

◆中藥種植園

在獨(dú)山東北部建中草藥種原種植園，占地面積約4000M2。中草藥種植嚴(yán)格按照《本草綱目》遵循的“析類(lèi)區(qū)族，振綱分目”的原則，將整個(gè)種植園區(qū)按照“16綱”格局劃分種植區(qū)域，選擇各類(lèi)典型藥物，將整個(gè)種植園打造成一個(gè)活生生的本草綱目。

◆蘄陽(yáng)四寶園

在中草藥種原庫(kù)東南位置建蘄陽(yáng)四寶園，占地面積約6000M2。

世稱(chēng)蘄竹、蘄艾、蘄龜、蘄蛇為“蘄春四寶”。在四寶園內(nèi)培植蘄竹、蘄艾，開(kāi)塘養(yǎng)殖蘄龜、蘄蛇，讓游客在游園過(guò)程中了解這一特殊的地方珍稀生物的自然特征、生化功能、社會(huì)價(jià)值及與之相關(guān)的世運(yùn)隆污、民生興替。

◆百步頤養(yǎng)道

在中藥種植園西面建百步頤養(yǎng)道。

五行認(rèn)為，春是發(fā)生的季節(jié)。春光明媚，萬(wàn)木吐翠，正是外出采納自然之氣，養(yǎng)陽(yáng)的大好時(shí)機(jī)。散步是健身中最簡(jiǎn)便易行，“小勞而不及大?！钡倪\(yùn)動(dòng)，且適宜于各種年齡的人群。

中草藥種植園、蘄陽(yáng)四寶園內(nèi)種植植物，不僅是很好的中藥制品，而且諸多中草藥是很好的香薰材質(zhì)，具有極大的藥用價(jià)值。在中草藥種植園、蘄陽(yáng)四寶園內(nèi)設(shè)計(jì)養(yǎng)生游步道系統(tǒng)，讓游客在游園過(guò)程中，于大自然中吐故納新、排除體內(nèi)廢氣，吸進(jìn)新鮮氧氣，吸收草本藥物散布在空氣中的藥用分子，提神醒腦、消除疲勞，愉悅身心、防病保健。

運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)專(zhuān)家表明，輕快的散步20分鐘，就可將脈搏的速率提到70%；疾步快走可以促進(jìn)血液循環(huán)，防止動(dòng)脈硬化等。因此，園內(nèi)游步系統(tǒng)可以根據(jù)這一特點(diǎn)，設(shè)計(jì)快步、慢步、快慢健身步相結(jié)合游步道系統(tǒng)。步道鋪面材質(zhì)分別采用小鵝卵石、杉木板、彩色塑膠、彩色瀝青分段鋪設(shè)。

除園內(nèi)游步系統(tǒng)外，還需建設(shè)由各體驗(yàn)區(qū)通向山頂?shù)挠尾降馈?/p>

（2）《本草綱目》標(biāo)本館

在中藥種原庫(kù)入口處建《本草綱目》標(biāo)本館，占地面積約1200M2，高三層。分6個(gè)大展館。分別展示《本草綱目》中李時(shí)珍新增動(dòng)植物種類(lèi)、活體動(dòng)物、活體植物、實(shí)體標(biāo)本、動(dòng)植物模型、標(biāo)本制作和展銷(xiāo)。

（3）四寶廣場(chǎng)

采用蘄竹、蘄艾、蘄龜、蘄蛇為基本元素，設(shè)計(jì)四寶文化雕塑，展現(xiàn)四寶風(fēng)韻。

四寶廣場(chǎng)也可為年度或季度中藥技術(shù)及學(xué)術(shù)活動(dòng)交流提供平臺(tái)。

2、火行區(qū)——窺天地之精奧，度用藥之五性

李時(shí)珍的醫(yī)道思想里十分重視藥理和中藥的炮制，注重藥的“升、降、浮、沉、中”五性，認(rèn)為藥物通過(guò)炮制可以改變藥物的升降浮沉。

在普陽(yáng)東觀(guān)以北建中藥炮制村。中藥炮制村內(nèi)并非全是中藥炮制作坊，而是囊括與中醫(yī)藥養(yǎng)生、蘄地民俗文化有關(guān)的中醫(yī)藥文化旅游村。其間包括中藥炮制作坊、藥膳堂、濟(jì)世館、推拿房、中藥鋪、客棧、酒肆、茶坊、宗祠、戲樓、其它民間作坊等。取名中藥炮制村，是以其特色形成市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)，吸引好奇的游客，聚集人氣。

中藥炮制村的建設(shè)，意在將景點(diǎn)建設(shè)與中藥加工生產(chǎn)、新農(nóng)村建設(shè)、解決農(nóng)村婦女和部分殘疾人就業(yè)，脫貧致富問(wèn)題相結(jié)合。也可以進(jìn)一步突顯蘄春中藥之“都”的美名。

主要建設(shè)項(xiàng)目：中藥炮制村

以李時(shí)珍的中藥材炮制生產(chǎn)過(guò)程展示為發(fā)展主線(xiàn)，構(gòu)建一個(gè)中藥養(yǎng)生主題文化村。

建筑采用蘄州“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”的建筑風(fēng)格。

◆中藥炮制作坊。集中展示中草藥人工炮制技術(shù)，打造地方中草藥人工炮制產(chǎn)業(yè)鏈。

◆藥膳堂。展現(xiàn)李時(shí)珍中藥養(yǎng)生為主題的美食文化，將食療養(yǎng)生滲透到地方餐飲以及全國(guó)各地美食中。

◆濟(jì)世館。為游客拿脈問(wèn)診，為地方居民提供醫(yī)療救助，體現(xiàn)李時(shí)珍“濟(jì)世救人”的文化思想內(nèi)核。

◆中藥養(yǎng)生館。主要服務(wù)項(xiàng)目包括按摩、拔火罐、耳療、排毒、熏蒸、芳香理療、針灸理療等。

◆中藥鋪。出售各類(lèi)人工炮制中藥原材及成藥。

◆客棧、酒肆、茶坊。供游客留宿、餐飲、品茶之所。

◆宗祠。供地方村民“崇宗祀祖”，辦理婚、喪壽喜的場(chǎng)所。

◆戲樓。在文化村落中心建設(shè)小型戲樓，可供村民休閑、游客休息、舉行民俗表演，舉辦民俗節(jié)慶等。

◆中藥炮制文化雕塑。在村落中心建設(shè)以中藥炮制為特色的中藥炮制雕塑，作為中藥文化村的標(biāo)志。如碾藥船，以及古人碾藥形態(tài)雕塑等。

3、金行區(qū)——修天地“精”氣之道，煉“金”剛不換之身

李時(shí)珍醫(yī)道思想講究功法，并形成了獨(dú)特的脈診功和氣功理論。

主要建設(shè)項(xiàng)目：精元修道館、金鼎道場(chǎng)、醫(yī)道文化館、李時(shí)珍文化研究院。

（1）精元修道館

醫(yī)道之功法，講求的是一種內(nèi)功，是精氣、元?dú)庵?。由?nèi)而外，活經(jīng)養(yǎng)血，給人無(wú)限活力，使人身心舒暢。在獨(dú)山東南部，與醫(yī)道先知園相對(duì)位置修建精元修道館。

精元修道館可常年招收學(xué)員，也可為游客提供各種太極拳、五禽戲、易盤(pán)經(jīng)、八段錦等各種內(nèi)功的修煉表演。

精元修道館為單體建筑，建筑高度為3層，占地面積1800M2。

（2）金鼎道場(chǎng)

在精元修道館正前方，面向醫(yī)道先知園修金鼎道場(chǎng)。道場(chǎng)地面形狀采用陰陽(yáng)八卦圖式，以花崗巖鋪就。四象八卦線(xiàn)采用陋空設(shè)計(jì)，鋼化玻璃隔板，在地下埋線(xiàn)安置燈光和背景音樂(lè)播放器，音樂(lè)主要采用道家五音階作背景。陰陽(yáng)太極中心放置巨型青銅丹爐。八邊形卦外，用花崗巖雕龍鳳石蹲，供游客打座。白天，背景音樂(lè)響起，游客席地而坐，隨音律引導(dǎo)凝神屏氣，納天地之靈氣，吐肺腑之戾氣，吸日月之精華，用生命感悟醫(yī)道的魅力，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。夜晚，燈光向上投射，金鼎內(nèi)燃起熊熊火光，映徹獨(dú)山。寓意獨(dú)山醫(yī)道文化魅力之光，生命之光。成為獨(dú)山景區(qū)標(biāo)志性景點(diǎn)之一。

（3）醫(yī)道文化館

在精元修道館東南方向約200M處建醫(yī)道文化館。醫(yī)道文化館占地面積約1200M2，建筑高2層。醫(yī)道文化館內(nèi)主要陳列傳統(tǒng)中醫(yī)藥典籍（諸如《本草綱目》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等）、中醫(yī)藥方、中醫(yī)藥器具以及制藥器具等。

（4）李時(shí)珍醫(yī)道文化研究院

在精元修道館西南方約150M處，建李時(shí)珍醫(yī)道文化研究院。醫(yī)道研究院主體建筑坐北朝南，建筑高3層，占地面積約1200M2。

李時(shí)珍醫(yī)道文化研究院是一個(gè)集教學(xué)、研究、文化交流等多功能于一體的文化研究場(chǎng)所。

4、水行區(qū)——潤(rùn)萬(wàn)物，活生靈

“水”曰潤(rùn)下，具有潤(rùn)澤萬(wàn)物之功效；水亦有流動(dòng)之特性，可以活氣醒脈，平衡人體陰陽(yáng)。根據(jù)這一特性，依米湖水庫(kù)的資源優(yōu)勢(shì)，在米湖水庫(kù)以東，打造萬(wàn)物生靈區(qū)。

主要建設(shè)項(xiàng)目：音律館、娛棋館、藥茶館、五行公館、濟(jì)福廣場(chǎng)、生態(tài)停車(chē)場(chǎng)。

◆音律館

中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)?五常政大論》、《靈樞?五音五味》等篇章中，將五音角、徴、宮、商、羽分別與人體的五臟肝、心、脾、肺、腎對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為五音與五臟之間有著密切的聯(lián)系?！妒酚?樂(lè)書(shū)》也認(rèn)為音樂(lè)能“動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也”。不同的節(jié)律、旋律、音調(diào)和音質(zhì)，對(duì)人體能起到興奮、抑制、松弛、鎮(zhèn)靜、催眠等不同作用，具有顯著的養(yǎng)生功效。醫(yī)道韻律館內(nèi)除了常年定時(shí)演奏五音階音樂(lè)外，墻壁上以壁畫(huà)、雕刻等說(shuō)明醫(yī)道音律的功效。

◆娛棋館

不管是中國(guó)象棋還是圍棋，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一分子，都有著自己的獨(dú)特魅力。經(jīng)常下棋有利于健康養(yǎng)生，能夠養(yǎng)身頤性、健腦防衰、身心愉快。

◆藥茶館

茶療是李時(shí)珍食物療法之一，《本草綱目》記載：“茶苦而寒……最能降火，火為百病，火降則上清矣”。茶養(yǎng)生主要是以中醫(yī)陰陰五行為用，怡神益智、平衡陰陽(yáng)、調(diào)理臟腑，起到有病調(diào)病、無(wú)病防病的作用。藥茶尊重和繼承傳統(tǒng)茶文化，倡導(dǎo)科學(xué)而合理地飲茶并開(kāi)掘祖?zhèn)鞑璺剑蛉艘虬Y，茶藥結(jié)合。醫(yī)道茶養(yǎng)生文化則為茶人的茶道注入了“天人和一”的哲學(xué)思想，樹(shù)立了茶道的靈魂。同時(shí)，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學(xué)理念和重生、貴生、養(yǎng)生的思想。

◆五行公館

五行公館用作住宿。公館布局以及房間內(nèi)部布置，根據(jù)陰陽(yáng)五行說(shuō)及風(fēng)水理論而定，為游客傳授風(fēng)水宅居的相關(guān)知識(shí)。

◆濟(jì)福廣場(chǎng)

在醫(yī)道養(yǎng)生館南面建濟(jì)福廣場(chǎng)，供游客休憩。廣場(chǎng)中心鑿水面，水面中心位置擺放太極八卦鏡，鏡面弧形凸出。意為“鎮(zhèn)煞化兇，濟(jì)安求?！敝?。凸出的球面“暗含陰陽(yáng)魚(yú)”，負(fù)陰而抱陽(yáng)，彼此相擁抱，永遠(yuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)。背面為河圖，洛書(shū)。鏡基座采用雕龍?zhí)夷尽?/p>

◆生態(tài)停車(chē)場(chǎng)

在濟(jì)福廣場(chǎng)南面，環(huán)山大道內(nèi)側(cè)建生態(tài)停車(chē)場(chǎng)，泊車(chē)位100個(gè)，占地面積3000M2。

5、土行區(qū)——一方黃土季中央，精誠(chéng)醫(yī)道振中華

“土”在五行中，就方位而言，位于中央，既表示中心，也表達(dá)中和。在“土”這一功能區(qū)建設(shè)普陽(yáng)東觀(guān)。向東南上坡聯(lián)接醫(yī)道文化朝圣區(qū)意喻道家思想是醫(yī)道文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

主要建設(shè)項(xiàng)目：普陽(yáng)東觀(guān)、天命廣場(chǎng)。

（1）普陽(yáng)東觀(guān)

在獨(dú)山現(xiàn)大圣廟位置，建普陽(yáng)東觀(guān)，與普陽(yáng)西觀(guān)相呼應(yīng)。

◆山門(mén)

閣樓式，左右連接素菜館及養(yǎng)生院。

◆放生湖

在普陽(yáng)東觀(guān)山門(mén)內(nèi)修放生湖。道教理論非?？粗厣?。認(rèn)為，無(wú)生命即無(wú)大道，人對(duì)待生命的正確態(tài)度就是“貴生”，這是人類(lèi)至高無(wú)上的美德。修建放生湖，一方面體現(xiàn)道教對(duì)施于人類(lèi)萬(wàn)物恩澤的感念，另一方面與何道長(zhǎng)提倡的醫(yī)道的核心“重生貴德”相呼應(yīng)。

◆鐘樓、鼓樓

在東觀(guān)山門(mén)兩側(cè)建鐘樓、鼓樓。由臺(tái)基、樓閣、角坊組成。

◆素菜館

供觀(guān)內(nèi)道人以及遠(yuǎn)方修習(xí)人士、貴賓等用餐，接墻垣。

◆養(yǎng)生院

用作觀(guān)內(nèi)道人宿舍，亦可留宿遠(yuǎn)方的道人或香客。

◆醫(yī)圣殿

供奉醫(yī)道大家李時(shí)珍，兩側(cè)供奉藥王孫思邈和葛洪。

◆三清殿

三清殿內(nèi)供奉道教最高神祗：玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊及太清道德大天尊。

◆大圣殿

大圣殿為三清殿一個(gè)偏殿。將獨(dú)山腳下現(xiàn)存大圣廟遷移至普陽(yáng)東觀(guān)。大圣殿內(nèi)供奉齊天大圣——孫悟空。

《西游記》中齊天大圣不僅是道家文化的一個(gè)典型，而且也是以蘄地文化為原型。在普陽(yáng)東觀(guān)內(nèi)建大圣殿，也是對(duì)蘄地特色道家文化的彰顯。

◆五福殿

普陽(yáng)東觀(guān)中軸線(xiàn)上，三清殿西北方向?yàn)槲甯５?。中?guó)民間有“五福臨門(mén)”的美好心愿，追求“壽、富、貴、安樂(lè)、子孫多”是中國(guó)老百姓的人生目標(biāo)，能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的神就是“福神”。五福殿正是一個(gè)祈求五福的場(chǎng)所，其中供奉的主神是福神，又稱(chēng)福星。古時(shí)福星指歲星（亦即木星），稱(chēng)“賜福天官”，有所謂“一路福星”、“福星高照”之說(shuō)法。五福殿面闊82.8米，進(jìn)深51.8米，單檐廡殿頂，正門(mén)面向普陽(yáng)東觀(guān)大門(mén)。

五福殿兩側(cè)設(shè)配殿，分別供奉祿神和壽神。祿神，又稱(chēng)祿星。祿，指官職祿位。祿神主管升官發(fā)財(cái)，仕途亨通，萬(wàn)事如意，有所謂“加官進(jìn)祿”、“加官進(jìn)爵”之說(shuō)法，是古代讀書(shū)人祈盼學(xué)業(yè)有成和官吏祈求官位亨通、事業(yè)順利的主祀神。壽神，又稱(chēng)壽星，或稱(chēng)南極老人星，主占?jí)勖娱L(zhǎng)之應(yīng)，為民間最有影響的長(zhǎng)壽神明。福神、祿神、壽神共處一處，供人們祈求良好的祝愿。

◆論經(jīng)堂

主要供觀(guān)內(nèi)大師傳經(jīng)布道、研習(xí)經(jīng)文及醫(yī)道文化所用。

◆道藏閣

在普陽(yáng)東觀(guān)主觀(guān)外側(cè)北面修建道藏閣。

（2）天命廣場(chǎng)

在入普陽(yáng)東觀(guān)山門(mén)前修天命廣場(chǎng)。廣場(chǎng)中心放置巨型命運(yùn)石雕塑。命運(yùn)石采用大理石、水晶石等石質(zhì)材料，仿金星、木星、水星、火星、土星五行星外觀(guān)打造成球體。命運(yùn)石雕塑底座采用銀色水晶石打磨，表示天河，意喻五顆行星在宇宙空間各行天命，主宰萬(wàn)物。

圖片:nEO_IMG_10功能分區(qū)圖修改.jpg

☆山腳——醫(yī)道文化體驗(yàn)園

規(guī)劃范圍：自環(huán)山大道向山腳輻射至景區(qū)界線(xiàn)以?xún)?nèi)的范圍

設(shè)計(jì)思路：無(wú)論是陰陽(yáng)五行，還是氣功理論，醫(yī)道文化傳遞給人們的終極信息是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的和諧、人類(lèi)生命的永恒和滿(mǎn)足人們對(duì)健康生活的需求。養(yǎng)生成為醫(yī)道文化思想的根本落腳點(diǎn)。

醫(yī)道文化體驗(yàn)區(qū)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是要讓旅游者能夠感受醫(yī)道文化氛圍，在食、住、行、游、購(gòu)、娛中品味醫(yī)道，享受醫(yī)道，愉悅身心，達(dá)到健康養(yǎng)生的目的。

環(huán)獨(dú)山山腳，沿環(huán)山旅游大道內(nèi)側(cè)一周，建蘄陽(yáng)醫(yī)道文化古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)設(shè)計(jì)以“養(yǎng)生”為主題，集食宿、娛樂(lè)、休閑、保健等多功能于一體，主要由六訣園、先知園、護(hù)美園、購(gòu)物園、養(yǎng)生園五個(gè)體驗(yàn)園構(gòu)成。

功能定位：品醫(yī)道、愉身心

主要賣(mài)點(diǎn)：妙趣橫生品醫(yī)道?心曠神怡得養(yǎng)生

主要建設(shè)項(xiàng)目：旅游環(huán)山大道、旅游區(qū)四大門(mén)、六訣園、先知園、護(hù)美園、購(gòu)物園、養(yǎng)生園、生命廊。

（1）環(huán)山旅游大道

沿獨(dú)山山腳一周規(guī)劃區(qū)內(nèi)建設(shè)環(huán)山旅游大道。環(huán)山旅游大道寬21米，全長(zhǎng)6.8公里。獨(dú)山被環(huán)繞其中，傲然挺立，自成一景。

（2）旅游區(qū)四大門(mén)

景區(qū)大門(mén)除了具有“門(mén)”的功能之外，還具有凝聚景區(qū)“內(nèi)蘊(yùn)”，塑造景區(qū)形象之功效。蘄竹、蘄艾、蘄龜、蘄蛇藥用價(jià)值極高，既是李氏父子中醫(yī)藥研究中記載最為翔實(shí)的藥材，又具有濃郁的地方特色。獨(dú)山景區(qū)共設(shè)東、南、西、北四個(gè)大門(mén)，四個(gè)大門(mén)分別以突出四寶文化內(nèi)涵為特色。旅游區(qū)四大門(mén)：

西竹門(mén)西門(mén)。西竹門(mén)設(shè)計(jì)理念主要突出蘄竹文化。蘄竹是繞節(jié)，節(jié)與節(jié)之間輾轉(zhuǎn)相繞，組成一個(gè)個(gè)的棱形，壯如羅漢肚，甚為罕見(jiàn)。同時(shí)竹子虛心文雅、不畏逆境，中通外直，寧折不屈的品格與李時(shí)珍的人物形象相互映襯。

東艾門(mén)東門(mén)。蘄艾自古便有“灸家珍品，道地藥材”之稱(chēng)，是蘄地典型的道地藥材。東門(mén)設(shè)計(jì)重在借蘄艾突出蘄地道地藥材原地文化。景區(qū)大門(mén)采用根雕與石質(zhì)雕塑相結(jié)合的形式，與生態(tài)綠色的主題相吻合。根雕為門(mén)，石雕上鐫刻“道地藥材”。

南壽門(mén)南門(mén)，即獨(dú)山景區(qū)正門(mén)。戰(zhàn)國(guó)五行說(shuō)認(rèn)為龜代表“水”。因此南門(mén)設(shè)計(jì)重點(diǎn)突出蘄龜。因龜有長(zhǎng)壽萬(wàn)福之意，因此南門(mén)又叫南壽門(mén)，表達(dá)了人們對(duì)“健康永生”的不懈追求。

南壽門(mén)設(shè)計(jì)，以?xún)蓚€(gè)巨型石蘄龜馱碑為大門(mén)柱。兩石碑上分別刻：“山常青，水常清，圣水常伴君”、“人多壽，地多福，仁地多彭祖”。

北龍門(mén)北門(mén)。大門(mén)設(shè)計(jì)重點(diǎn)突出蘄蛇文化，用蘄蛇作為門(mén)廊飛檐及門(mén)口雕塑主要雕刻圖案，建筑色彩采用紅墻黃瓦，意喻“尊榮華貴”。

（3）六訣園

在旅游區(qū)正門(mén)入口處建六訣園。由廣場(chǎng)（占地面積2000M2，廣場(chǎng)具有集散功能）、六訣景觀(guān)小品、李時(shí)珍把脈問(wèn)診雕像構(gòu)成。

◆李時(shí)珍把脈問(wèn)診雕塑

六訣廣場(chǎng)中央樹(shù)李時(shí)珍把脈問(wèn)診雕塑。寓意獨(dú)山景區(qū)以李時(shí)珍醫(yī)道問(wèn)鼎天下，吸引八方游客。

◆六訣石刻

道家有云：吹、呵、噓、吃、呼、嘻為延壽六字訣，做法乃口吐鼻取。每個(gè)動(dòng)作都有其標(biāo)準(zhǔn)和作用。

在李時(shí)珍把脈問(wèn)診雕像放置景觀(guān)六訣石刻。石刻上草書(shū)的吹、呵、噓、吃、呼、嘻六字。石刻下設(shè)基石，基石上書(shū)寫(xiě)詳細(xì)的六字要訣。

◆游客中心

游客中心建筑高三層，占地面積900M2。分布在六訣廣場(chǎng)一側(cè)。

◆生態(tài)停車(chē)場(chǎng)

大門(mén)兩側(cè)修建生態(tài)綠蔭式停車(chē)場(chǎng)，泊車(chē)位110個(gè)，占地面積約3000M2。

（4）先知園

先知園主要建設(shè)包括：掌樂(lè)園、眾生百相園、先知星石群雕三部分。

◆掌樂(lè)園

挑選男左女右各64個(gè)，共128個(gè)典型的手掌掌紋的圖案，以巨型石雕的形式呈現(xiàn)在樹(shù)叢中。每個(gè)游客都可以尋找到最接近自己掌紋的手掌，通過(guò)掌紋了解自己的身體情況，笑對(duì)自己的“前生后世”。此項(xiàng)目既富有娛樂(lè)性也達(dá)到醫(yī)道科普的目的。

◆眾生百相園

醫(yī)道理論認(rèn)為人體疾病等都會(huì)反映在人的面相上。根據(jù)這一理論，設(shè)計(jì)眾生百相。

將人體內(nèi)各類(lèi)臟器對(duì)應(yīng)面相穴位、部位塑造成一個(gè)個(gè)規(guī)則排列的面相譜，讓游客在游園過(guò)程中根據(jù)自身情況了解自己面部特征反映的潛在性疾病。除此之外，還可以利用醫(yī)道文化與易經(jīng)的契合點(diǎn)，將人體面相特征所掩藏的命運(yùn)機(jī)理相結(jié)合，讓游客根據(jù)自已的面相特征，如面痣的部位，鼻梁高低、眼角上揚(yáng)還是下垂等特征來(lái)判斷自己的性格、姻緣、事業(yè)、運(yùn)勢(shì)等。在自?shī)首詷?lè)的同時(shí)，對(duì)醫(yī)道提出的“陰陽(yáng)”、病理有一定的了解。

◆先知星石群雕

先知星石由金牛座、天秤座等十二星座模型組成，星石基座上，雕刻屬于該星座人的性格、事業(yè)、愛(ài)情、運(yùn)勢(shì)，以及速配星座等，供游客賞玩的同時(shí)，對(duì)自己的命運(yùn)未卜先知。

各星座打造呈星云狀，構(gòu)成星云的星石均由花崗巖、水晶石打磨而成。星石由有機(jī)透明管繞圈固定，并連接，組成星座狀。有機(jī)透明管內(nèi)裝有LED燈管，夜間，接通電源，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如看漫天繁星，探究十二星座的奧秘。

（5）護(hù)美園

《本草綱目》中收集了諸多民間實(shí)用簡(jiǎn)便的美容藥方，對(duì)推廣中醫(yī)藥美容的技術(shù)具有積極作用。該項(xiàng)目旨在將李時(shí)珍中草藥產(chǎn)業(yè)升級(jí)，開(kāi)發(fā)中藥美容洗浴系列產(chǎn)品（諸如李時(shí)珍草本浴鹽、足鹽、洗面奶、沐浴露、手膜膏、美容乳液等），用現(xiàn)代時(shí)尚理念挖掘醫(yī)道的深遠(yuǎn)文化內(nèi)涵，促進(jìn)李時(shí)珍中醫(yī)藥品牌的形成。

在獨(dú)山山腳東北方向，建護(hù)美園。園內(nèi)主要建設(shè)有：醫(yī)道美容產(chǎn)品研發(fā)中心、醫(yī)道美容化妝品展館、中藥美容館。

◆醫(yī)道美容產(chǎn)品研發(fā)中心

憑借靠近中藥港的地理優(yōu)勢(shì)以及區(qū)內(nèi)中藥材培植的資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)蘄地特色醫(yī)道美容化妝品的研發(fā)，致力于塑造李時(shí)珍醫(yī)道美容化妝品品牌，迎合現(xiàn)代市場(chǎng)需求以及世人愛(ài)美、求美的時(shí)尚理念。（可考慮將現(xiàn)有民居改造）

◆醫(yī)道美容化妝品展館

醫(yī)道化妝品展館可用于展示最新研發(fā)的李時(shí)珍醫(yī)道文化產(chǎn)品以及中藥洗浴文化系列產(chǎn)品，也可作舉行醫(yī)道美容沙龍的場(chǎng)所，供各位愛(ài)美人士交流美容、化妝心得所用。（可考慮將現(xiàn)有民居改造）

◆中藥美容館

分設(shè)男、女美容護(hù)膚館。（可考慮將現(xiàn)有民居改造）

（6）購(gòu)物園

在獨(dú)山以北，建醫(yī)道購(gòu)物園。展賣(mài)有蘄春特色的醫(yī)道文化藝術(shù)品、旅游紀(jì)念品和旅游小商品。（可考慮將現(xiàn)有民居改造）

（7）養(yǎng)生園

主要建設(shè)為游客提供食宿的養(yǎng)生基礎(chǔ)配套設(shè)施。

李時(shí)珍受其祖父的影響，對(duì)酒養(yǎng)有獨(dú)特的見(jiàn)解，認(rèn)為“酒者，就也，就其善，就其惡”，“酒為天下藥之長(zhǎng)，少飲則和血行氣，壯神御寒，消愁遣興，痛飲則分身耗血，損胃失精，生痰上火”。借米湖水庫(kù)的水景資源，在水庫(kù)以北建大型時(shí)珍酒坊。

時(shí)珍酒坊為生態(tài)型餐廳。以餐飲為主，景觀(guān)為輔，裝飾氛圍充分體現(xiàn)李時(shí)珍藥酒養(yǎng)生文化。

生態(tài)餐廳將大自然景觀(guān)納入餐廳內(nèi)，并藝術(shù)化，為游客營(yíng)造綠意盎然的自然氛圍。建筑材料以鋼化玻璃為主。

（8）生命廊

五園由具有蘄陽(yáng)古城墻特色的圍墻相接。城墻高3.5M。城墻內(nèi)為廊。五段廊分別展示面相、手相、百草、名醫(yī)、經(jīng)絡(luò)為主的五個(gè)主題的圖譜、文字書(shū)法石刻碑廊。五個(gè)碑廊構(gòu)成五邊形布局，與醫(yī)道表現(xiàn)的五行思想相映襯，進(jìn)一步烘托整個(gè)旅游區(qū)的主題氛圍。

九、李時(shí)珍醫(yī)道文化普陽(yáng)觀(guān)景區(qū)布局

依據(jù)地塊特征、普陽(yáng)觀(guān)已有的歷史底蘊(yùn)以及與獨(dú)山景區(qū)功能區(qū)分和配合，普陽(yáng)觀(guān)景區(qū)主體功能定位以為游客和當(dāng)?shù)鼐用裉峁┽t(yī)療服務(wù)為主。項(xiàng)目設(shè)置圍繞“醫(yī)療、養(yǎng)生、道法”展開(kāi)?？傮w布局著重于根據(jù)道觀(guān)建筑規(guī)制，完善道觀(guān)建設(shè)。景觀(guān)設(shè)計(jì)以綠化、小品為主，力圖營(yíng)造幽靜、神秘的氛圍。

總體布局可以概括為一觀(guān)、二區(qū)、一帶，共四個(gè)功能區(qū)，即

一觀(guān)：普陽(yáng)（西）觀(guān)

二區(qū)：游客服務(wù)區(qū)

醫(yī)道療養(yǎng)區(qū)

一帶：綠化控制帶

各功能區(qū)概念性設(shè)計(jì)

1、普陽(yáng)（西）觀(guān)

規(guī)劃范圍：原普陽(yáng)觀(guān)園區(qū)

發(fā)展思路：普陽(yáng)觀(guān)的建設(shè)部分已初具規(guī)模，修建了祖師殿、文昌殿、玉皇殿、元辰殿、太清殿、鐘樓、鼓樓、山門(mén)等主要建筑。在繼續(xù)完成普陽(yáng)觀(guān)主體建筑的同時(shí)，進(jìn)一步完善游客接待服務(wù)設(shè)施，增強(qiáng)道觀(guān)的旅游性和服務(wù)性。

功能定位：道教文化朝覲

主要賣(mài)點(diǎn)：風(fēng)格獨(dú)特的道教建筑，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的醫(yī)道文化。

主要建設(shè)內(nèi)容：道法廣場(chǎng)、宿舍、停車(chē)場(chǎng)、星級(jí)廁所。

（1）道法廣場(chǎng)

道法廣場(chǎng)狀如太極，老君雕像立于廣場(chǎng)中央，雕像底座為三層基石，基石上刻有老子名言，彰顯道法功德。廣場(chǎng)上修建蓮花石座，供游人休息或打坐。

（2）宿舍

宿舍位于普陽(yáng)觀(guān)中軸的左側(cè)，兩層建筑，院落結(jié)構(gòu)。占地面積約1500M2。

（3）停車(chē)場(chǎng)

山門(mén)前部修建生態(tài)停車(chē)場(chǎng)，停車(chē)場(chǎng)地面鋪設(shè)網(wǎng)格狀地磚，栽種綠草，面積約1500M2。

（4）星級(jí)廁所

根據(jù)《旅游廁所質(zhì)量等級(jí)的劃分與評(píng)定》（GB/T18973－2003）的規(guī)定建造，其外觀(guān)、造型與色調(diào)與道教傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相一致。各功能區(qū)概念性設(shè)計(jì)

1、普陽(yáng)（西）觀(guān)

規(guī)劃范圍：原普陽(yáng)觀(guān)園區(qū)

發(fā)展思路：普陽(yáng)觀(guān)的建設(shè)部分已初具規(guī)模，修建了祖師殿、文昌殿、玉皇殿、元辰殿、太清殿、鐘樓、鼓樓、山門(mén)等主要建筑。在繼續(xù)完成普陽(yáng)觀(guān)主體建筑的同時(shí)，進(jìn)一步完善游客接待服務(wù)設(shè)施，增強(qiáng)道觀(guān)的旅游性和服務(wù)性。

功能定位：道教文化朝覲

主要賣(mài)點(diǎn)：風(fēng)格獨(dú)特的道教建筑，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的醫(yī)道文化。

主要建設(shè)內(nèi)容：道法廣場(chǎng)、宿舍、停車(chē)場(chǎng)、星級(jí)廁所。

（1）道法廣場(chǎng)

道法廣場(chǎng)狀如太極，老君雕像立于廣場(chǎng)中央，雕像底座為三層基石，基石上刻有老子名言，彰顯道法功德。廣場(chǎng)上修建蓮花石座，供游人休息或打坐。

（2）宿舍

宿舍位于普陽(yáng)觀(guān)中軸的左側(cè)，兩層建筑，院落結(jié)構(gòu)。占地面積約1500M2。

（3）停車(chē)場(chǎng)

山門(mén)前部修建生態(tài)停車(chē)場(chǎng)，停車(chē)場(chǎng)地面鋪設(shè)網(wǎng)格狀地磚，栽種綠草，面積約1500M2。

（4）星級(jí)廁所

根據(jù)《旅游廁所質(zhì)量等級(jí)的劃分與評(píng)定》（GB/T18973－2003）的規(guī)定建造，其外觀(guān)、造型與色調(diào)與道教傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相一致。3、醫(yī)道療養(yǎng)區(qū)

規(guī)劃范圍：普陽(yáng)大道右側(cè)

發(fā)展思路：采用傳統(tǒng)四合院的建筑形式，集中為當(dāng)?shù)孛癖姾陀慰吞峁┛床?wèn)診、養(yǎng)病煲藥等醫(yī)療相關(guān)服務(wù)。

功能定位：提供道法醫(yī)療服務(wù)

主要賣(mài)點(diǎn)：傳統(tǒng)道教文化熏陶，特色中醫(yī)養(yǎng)生理療。

主要建設(shè)內(nèi)容：停車(chē)場(chǎng)、李時(shí)珍醫(yī)道院、太極醫(yī)道廣場(chǎng)。

（1）停車(chē)場(chǎng)

普陽(yáng)道醫(yī)堂大門(mén)兩側(cè)修建大型綠色生態(tài)停車(chē)場(chǎng)，占地面積1500M2。

（2）李時(shí)珍醫(yī)道院

李時(shí)珍醫(yī)道院主要替當(dāng)?shù)孛癖姾陀慰吞峁┽t(yī)療等相關(guān)服務(wù)。內(nèi)設(shè)門(mén)診樓、住院部、行政樓、中藥房、藥材基地、隔離室、宿舍、食堂。

◆大門(mén)

門(mén)樓式建筑，大門(mén)牌匾上書(shū)“道醫(yī)堂”，下設(shè)對(duì)聯(lián)“道法自然，醫(yī)濟(jì)蒼生”。門(mén)樓內(nèi)刻有道教修真圖及內(nèi)經(jīng)圖，并附上摘自于藥王孫思邈的《千金要方》中的養(yǎng)生之道。

◆門(mén)診樓

占地面積為1160M2，3層建筑。主要為看病者提供掛號(hào)、等候、看病等醫(yī)療服務(wù)。1層為候診室、掛號(hào)室等服務(wù)性科室。2、3層則為五行分科斷癥部運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)來(lái)斷癥，以五行辯證的生克關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)、解釋生理現(xiàn)象。盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運(yùn)行機(jī)制以達(dá)到防病、治病的目的。

◆住院部

住院部主體結(jié)構(gòu)為院落建筑，修建在門(mén)診樓的后部。環(huán)境優(yōu)美，適宜養(yǎng)病。占地面積為1200M2，3層建筑，布置緊湊之余也體現(xiàn)道法自然，醫(yī)濟(jì)蒼生的理念。

◆行政樓

占地面積670M2，3層建筑。主要為宣傳科、財(cái)務(wù)科、人事科等醫(yī)院日常管理辦公場(chǎng)所。

◆中藥房

占地面積200M2，3層建筑。除了傳統(tǒng)的存貯中藥、配制中藥，還為游客提供煎制中藥的服務(wù)。

◆中醫(yī)研究所

占地面積480M2，3層建筑。

◆藥材基地

藥材基地位于中醫(yī)研究所的兩側(cè)，占地面積約為300M2，主要用來(lái)培育一些中草藥材。

◆隔離室

占地面積425M2，2層建筑。

◆宿舍

占地面積530M2，3層建筑。

◆食堂

占地面積330M2，2層建筑。

（3）太極醫(yī)道廣場(chǎng)

占地面積1000M2，四周栽種樹(shù)木，營(yíng)造幽靜氛圍。主要項(xiàng)目有：何道長(zhǎng)治病文化墻、養(yǎng)生游廊。

太極醫(yī)道廣場(chǎng)為圓形，中央為何道長(zhǎng)治病文化墻，四周則是養(yǎng)生游廊。何道長(zhǎng)治病文化墻上主要展示何道長(zhǎng)看病治人的事例及藥方，擴(kuò)大何道長(zhǎng)的知名度，樹(shù)立何道長(zhǎng)道醫(yī)翹楚的形象。養(yǎng)生游廊為半墻半廊式。墻上以壁畫(huà)、浮雕等形式向游客展示各種養(yǎng)生手法，供游客休息的同時(shí)也能夠普及養(yǎng)生知識(shí)。

4、綠化控制帶

規(guī)劃范圍：環(huán)地塊一周

功能定位：人工控制帶，自然景觀(guān)美化

開(kāi)發(fā)主題：生態(tài)隔離，天然屏障

主要建設(shè)項(xiàng)目：

寬10米的綠化控制帶。在普陽(yáng)（西）觀(guān)地塊環(huán)周建設(shè)綠化帶，形成綠色廊道。美化景觀(guān)的同時(shí)營(yíng)造一種神秘、幽靜的氛圍。十、李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

1、朝覲游

開(kāi)發(fā)條件：

（1）獨(dú)山景區(qū)有眾多道教文化遺存，至清代時(shí)全真龍門(mén)宗族已是法脈流演。

（2）普陽(yáng)西觀(guān)道教文化鼎盛，宮觀(guān)建筑古樸雄渾，前殿后廡門(mén)廊過(guò)道形成一個(gè)前后五重，層層遞進(jìn)的建筑群體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，初具規(guī)模。

開(kāi)發(fā)思路：道教是醫(yī)道文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)，是醫(yī)道文化的一個(gè)重要支撐。在李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)開(kāi)發(fā)朝覲游，重點(diǎn)突出“醫(yī)”與“道”文化的交融。

產(chǎn)品主要內(nèi)容包括：醫(yī)道文化欣賞、普陽(yáng)西觀(guān)、普陽(yáng)東觀(guān)宗教建筑鑒賞。

2、朝圣游

開(kāi)發(fā)條件：

（1）李時(shí)珍《本草綱目》中記載的多種中草藥都以獨(dú)山中草藥旅游資源為藍(lán)本。

（2）蘄春正逐步形成李時(shí)珍文化產(chǎn)業(yè)集群，但對(duì)李時(shí)珍的核心文化思想——醫(yī)道的文化價(jià)值以及旅游價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，旅游開(kāi)發(fā)尚顯不足，以李時(shí)珍為中心的醫(yī)道文化品牌尚未形成。

開(kāi)發(fā)思路：向世人展示李時(shí)珍對(duì)世界現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)以及李時(shí)珍醫(yī)道文化思想對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)、現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。為世人朝覲醫(yī)圣李時(shí)珍，表達(dá)對(duì)偉人的敬仰和欽慕之情提供一個(gè)文化平臺(tái)。

產(chǎn)品主要內(nèi)容包括：李時(shí)珍雕像、李時(shí)珍祭壇、金陵版《本草綱目》石壁游覽。

3、醫(yī)道文化鑒賞游

開(kāi)發(fā)條件：

（1）醫(yī)道文化中華傳統(tǒng)文化的精粹，也是是李時(shí)珍文化的核心。

（2）醫(yī)道文化迎合了現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)外出旅游修身養(yǎng)性、愉悅身心以及提高生活品味、品質(zhì)的實(shí)際需求。

開(kāi)發(fā)思路：

以陰陽(yáng)五行理論為依托，通過(guò)具體的項(xiàng)目設(shè)計(jì)，讓旅游者對(duì)醫(yī)道文化有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，通過(guò)游，娛等過(guò)程來(lái)領(lǐng)悟生命的運(yùn)行機(jī)理、獲得健康養(yǎng)生的知識(shí)，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

產(chǎn)品主要內(nèi)容包括：太極醫(yī)道廣場(chǎng)、精元修道館、金鼎道場(chǎng)、命運(yùn)石雕、六訣石刻、醫(yī)道文化碑廊、掌樂(lè)、眾生百相、先知星石游覽。

4、醫(yī)道養(yǎng)生體驗(yàn)游

開(kāi)發(fā)條件：

(1)《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》中有諸多關(guān)于養(yǎng)生學(xué)的記載，為現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

(2)中醫(yī)藥養(yǎng)生日益受到廣大消費(fèi)者的青睞，并逐步發(fā)展成為人們生活的一部分，具有廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間。

開(kāi)發(fā)思路：

醫(yī)道養(yǎng)生已成為現(xiàn)代都市快節(jié)奏生活下的時(shí)尚話(huà)題，李時(shí)珍出生于中醫(yī)世家，李氏三代對(duì)中醫(yī)理論的理解及傳承，以及李時(shí)珍本人對(duì)醫(yī)道養(yǎng)生理論的理解，對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)、美容學(xué)有著重要的啟示，開(kāi)發(fā)醫(yī)道養(yǎng)生文化體驗(yàn)游，一方面可以將李時(shí)珍的中醫(yī)藥文化發(fā)揚(yáng)光大，另一方面對(duì)提高國(guó)人生活品質(zhì)有著重要的意義。

產(chǎn)品主要內(nèi)容包括：醫(yī)道養(yǎng)生館、五行養(yǎng)生公館、醫(yī)道音律館、醫(yī)道娛棋館、藥茶館、中藥養(yǎng)生館、醫(yī)道美容化妝品展館游覽。

十一、李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)

普陽(yáng)觀(guān)景區(qū)六大景點(diǎn)：山門(mén)、五重大殿。

獨(dú)山景區(qū)十二大景點(diǎn)：獨(dú)山是李時(shí)珍醫(yī)道文化的重要載體，在對(duì)其旅游資源以及醫(yī)道文化內(nèi)涵深入挖掘的基礎(chǔ)上，通過(guò)總體布局和具體項(xiàng)目的建設(shè)，舉全力打造獨(dú)山十二景。

醫(yī)道文化朝圣區(qū)

1、“一代醫(yī)圣，萬(wàn)世之師”——李時(shí)珍塑像

2、“著《本草》之魂，譜中華史詩(shī)”——金陵版《本草綱目》石壁

3、“中藥之都，四寶之魂”——蘄陽(yáng)四寶園

醫(yī)道文化游賞區(qū)

4、“高爾夫太貴，長(zhǎng)跑太累，太極拳的套路要背，走路最實(shí)惠”——百步頤養(yǎng)道

5、“神奇的中藥，智慧的人民”——中藥炮制村

6、“醫(yī)道之光，生命之光”——金鼎道場(chǎng)

7、“國(guó)學(xué)精萃，醫(yī)道圓融”——普陽(yáng)東觀(guān)

8、“五行相生，各行天命”——天命廣場(chǎng)

醫(yī)道養(yǎng)生文化體驗(yàn)區(qū)

9、“手上尋淵緣、面相定乾坤”——掌樂(lè)園、眾生百相園

10、“前生后世，緣份天定”——先知星石群雕

11、“吹、呵、噓、吃、呼、嘻，祛病延年又益壽”——六訣石刻

12、“醫(yī)海泛舟”——生命廊

十二、李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游節(jié)慶開(kāi)發(fā)旅游節(jié)慶

☆中國(guó)?李時(shí)珍醫(yī)道養(yǎng)生文化節(jié)

1、節(jié)慶名稱(chēng)：中國(guó)?李時(shí)珍醫(yī)道養(yǎng)生文化節(jié)

2、主題：健康?美麗

3、時(shí)間：五月一日至五月五日

4、地點(diǎn)：李時(shí)珍醫(yī)道養(yǎng)生文化體驗(yàn)區(qū)

5、活動(dòng)內(nèi)容：

（1）中藥博覽會(huì)。

（2）醫(yī)道養(yǎng)生膳食品嘗。

（3）中國(guó)最美麗健康形象大使評(píng)選活動(dòng)。

（4）醫(yī)道養(yǎng)生美容化妝品沙龍。

☆上元佳節(jié)祈福會(huì)

1、節(jié)慶主題：放飛美好心愿，共建和諧人生

2、舉辦時(shí)間：農(nóng)歷正月十五、十六

3、舉辦地點(diǎn)：普陽(yáng)觀(guān)

4、活動(dòng)內(nèi)容：

（1）進(jìn)福門(mén)、入福觀(guān)、賞法事。道家尊崇“三官”——“天官、地官、水官”，有天官賜福、地官赦罪、水官解厄的說(shuō)法。上元節(jié)正月十五是“三官”之一的“天官”的誕辰，因此舉行道家傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)。

（2）觀(guān)福字。欣賞道家書(shū)法藝術(shù)，享受宗教、醫(yī)道文化熏陶。

（3）賞?；?。新春元宵花卉展覽（子節(jié)慶：普陽(yáng)元宵花卉節(jié)）。

（4）祈福。游客將普陽(yáng)觀(guān)內(nèi)的紅絲帶系到祈福樹(shù)上，祈福保佑家家平安，風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收。

（5）放福燈。點(diǎn)亮孔明燈，放飛心愿，祈福明天。（子節(jié)慶：元宵放燈會(huì)）

十三、李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游市場(chǎng)定位

根據(jù)戰(zhàn)略目標(biāo)的總體要求，中國(guó)李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)分為獨(dú)山景區(qū)與普陽(yáng)觀(guān)景區(qū)，預(yù)計(jì)在2012年獨(dú)山景區(qū)部分項(xiàng)目將投放市場(chǎng)，并在2015年通過(guò)國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)驗(yàn)收；2017年?duì)巹?chuàng)國(guó)家AAAAA級(jí)旅游區(qū)。經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，以及旅游區(qū)將要達(dá)到的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，到2020年，中國(guó)李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)年游客接待量將超過(guò)170萬(wàn)人次。

（一）游客規(guī)模預(yù)測(cè)

（1）近期（2011-2015年）

2009年普陽(yáng)觀(guān)接待量達(dá)到8萬(wàn)人次左右。2010年，普陽(yáng)觀(guān)五重大殿建成，游客量將快速增長(zhǎng)，年游客接待量將達(dá)到10萬(wàn)人次。2011—2012年，普陽(yáng)觀(guān)配套設(shè)施將全部建成，加上一定的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，年游客量增長(zhǎng)速度約為50％，2012年獨(dú)山景區(qū)中的部分項(xiàng)目將建成并投放市場(chǎng)，2010-2012年，年游客量預(yù)測(cè)見(jiàn)表7-2。2013、2014、2015年普陽(yáng)觀(guān)景區(qū)的年游客接待量的增長(zhǎng)主要借助獨(dú)山景區(qū)產(chǎn)品的逐漸投放市場(chǎng)，中國(guó)李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)市場(chǎng)知名度的迅速提高，年游客量與獨(dú)山景區(qū)同步，有希望保持為40％的增長(zhǎng)速度。

（2）遠(yuǎn)期(2016-2020年)

2015年以后，獨(dú)山景區(qū)項(xiàng)目基本建設(shè)完成，處于完善景觀(guān)，提高管理和服務(wù)水平的過(guò)程中，游客量增長(zhǎng)速度將保持在高位，并逐步遞減，但游客人均消費(fèi)水平逐年增加。預(yù)計(jì)中國(guó)李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)2016年年游客接待量增長(zhǎng)率為30%，2017年為20%，2018年為15%，2019年為10%，2020年為7%。詳細(xì)預(yù)測(cè)參見(jiàn)表7-2。

十四、李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游收入預(yù)測(cè)

根據(jù)近、遠(yuǎn)期蘄春縣基礎(chǔ)設(shè)施，中國(guó)李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)建設(shè)發(fā)展?fàn)顩r和產(chǎn)品的市場(chǎng)投放情況，預(yù)測(cè)不同時(shí)期游客的人均消費(fèi)水平為：近期200-530元/人?天?次；中遠(yuǎn)期630-790元/人?天?次。2015年，旅游收入為3.43億元，累計(jì)旅游收入為8.09億元；到2020年，旅游收入為13.43億元，累計(jì)旅游收入為55.99億元。

十五、李時(shí)珍醫(yī)道文化商品開(kāi)發(fā)預(yù)測(cè)

旅游商品是游客旅游經(jīng)歷的象征物，是饋贈(zèng)親朋好友的主要選擇，是旅游區(qū)重要的形象宣傳品，也是旅游區(qū)的一大經(jīng)濟(jì)來(lái)源。旅游商品應(yīng)極具景區(qū)特色，突出景區(qū)優(yōu)勢(shì)資源和景點(diǎn)，展現(xiàn)本地的特有風(fēng)情。

在旅游商品具體開(kāi)發(fā)類(lèi)別上，可從以下幾個(gè)方面入手：

（一）特色養(yǎng)生產(chǎn)品系列

主要包括：藥療養(yǎng)生包、藥酒、藥茶等特色醫(yī)療保健品。

（二）工藝品系列

主要包括：中藥標(biāo)本、草藥標(biāo)本書(shū)簽、魚(yú)類(lèi)和水鳥(niǎo)標(biāo)本、干花制品、住宅風(fēng)水微縮積木等。

（三）道家文化商品系列

主要包括：道家法物、工藝品，例如各種材質(zhì)的開(kāi)光佛像、法器、各類(lèi)飾品等。

（四）旅游商品、紀(jì)念品系列

1、書(shū)籍：主要包括介紹蘄春當(dāng)?shù)貧v史沿革、民俗故事、人文傳說(shuō)系列等；名人傳記系列；宗教文化系列。

2、影像制品：介紹蘄春縣養(yǎng)生產(chǎn)品的錄像、宣傳光碟等；醫(yī)藥博物館、中藥材基地、中醫(yī)藥養(yǎng)生基地圖片等。

3、其他：如旅游區(qū)門(mén)票、紀(jì)念電話(huà)卡、紀(jì)念郵票、風(fēng)光臺(tái)歷、掛歷、年歷和紀(jì)念禮品等。

十六、李時(shí)珍醫(yī)道文化主題形象定位

（一）主題形象定位

中國(guó)李時(shí)珍醫(yī)道文化旅游區(qū)產(chǎn)品主題鮮明，重點(diǎn)突出。主要體現(xiàn)出“李時(shí)珍醫(yī)道文化”、“蘄陽(yáng)古鎮(zhèn)文化”、“藥圣故里”等要素。若將其融合，可提煉出“醫(yī)道康體旅游”這一深刻內(nèi)涵。因此，旅游主題形象可設(shè)計(jì)為：

本草之根?醫(yī)道之源

（二）旅游產(chǎn)品輔助（支撐）形象定位

旅游主題形象要靠旅游產(chǎn)品輔助形象來(lái)支撐，以此形成的形象體系才更加飽滿(mǎn)生動(dòng)。

1、兩個(gè)中心

獨(dú)山景區(qū)主要以突出李時(shí)珍醫(yī)道文化為依托，以陰陽(yáng)五行為表現(xiàn)形式，重點(diǎn)詮釋“醫(yī)道文化”的博大精深。因而，形象定位為：

藥圣故里?養(yǎng)生第一

普陽(yáng)觀(guān)景區(qū)主要突出醫(yī)道把脈問(wèn)診、救死扶傷的神奇技術(shù)和博大精深的道教文化。重點(diǎn)注釋道行高深、醫(yī)道高明的何道長(zhǎng)，因此，形象定位為：

普陽(yáng)西觀(guān)?醫(yī)道一絕

2、六大輔助點(diǎn)

1）獨(dú)山景區(qū)

①朝覲游

濟(jì)世救人?仁愛(ài)為懷

②朝圣游

華夏齊瞻時(shí)珍?世界共識(shí)圣人

③醫(yī)道文化鑒賞游

探五行之奇?悟醫(yī)道之妙

④醫(yī)道文化養(yǎng)生體驗(yàn)游

妙趣橫生品醫(yī)道?心曠神怡得養(yǎng)生

2）普陽(yáng)觀(guān)景區(qū)

①宗教文化朝覲游

虛靜普陽(yáng)?朝覲圣地

②醫(yī)道養(yǎng)生修養(yǎng)游

尋醫(yī)問(wèn)藥訪(fǎng)普陽(yáng)?修身悅性問(wèn)醫(yī)道

圖片:nEO_IMG_復(fù)件普陽(yáng)46.jpg

發(fā)生在危重病房里的奇跡

——李時(shí)珍醫(yī)道文化研究探討之一

道醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它以道家修煉為基礎(chǔ)，突出了心和炁在人之生命過(guò)程和認(rèn)識(shí)生命中的特殊作用。心學(xué)和炁學(xué)不可分割，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、尤其是中醫(yī)學(xué)的精華。

道醫(yī)是以《道德經(jīng)》中的“道”和《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基本理論及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為辨證施治手段。道醫(yī)祖師孫思邈說(shuō)：“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》……又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬、并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》、《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌。觸涂而生。至于五行休王，七耀天文，并須探賾。若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無(wú)所滯礙，盡善盡美矣?！?/p>

明代的李時(shí)珍，對(duì)道家醫(yī)學(xué)的繼承是多方面的。他潛心探究，并求索于道家醫(yī)藥學(xué)說(shuō)，撰成了《奇經(jīng)八脈考》，從生理、病理兩個(gè)方面完整系統(tǒng)地論述奇經(jīng)八脈，補(bǔ)充和豐富了醫(yī)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)奇經(jīng)八脈的作用和應(yīng)用，認(rèn)為“醫(yī)不知此，罔探病機(jī)；仙不知此，難安爐鼎”；又說(shuō)“醫(yī)而知乎八脈，則十二經(jīng)、十五絡(luò)之大旨得矣；仙而知乎八脈，則龍虎玄牝幽微之竅妙得矣”。

那么，道醫(yī)的這些治病理論，在現(xiàn)代生活中，會(huì)一如既往地發(fā)揮它們的神奇功用嗎？下面就以蘄春普陽(yáng)觀(guān)主持何誠(chéng)道道長(zhǎng)的一個(gè)出診病例為說(shuō)明。

病例：敗血癥

黃俊俤，男，福建寧德市人，45歲。2011年8月初因患敗血癥送往寧德市人民醫(yī)院救治，半個(gè)月后病情惡化，8月15日下達(dá)病危通知。

患者的哥哥黃俊濱與道有緣，得知何誠(chéng)道道長(zhǎng)近日赴北京開(kāi)會(huì)，8月21日途經(jīng)福建，他久聞何道長(zhǎng)醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德淳厚，遂故借“盡地主之誼”為由，于8月22日凌晨婉轉(zhuǎn)邀何道長(zhǎng)至寧德市人民醫(yī)院，才歉然道以實(shí)情，并懇求道長(zhǎng)以慈悲度人之心，對(duì)弟施以援手，否則，平時(shí)所信將崩于眼前，此生道心何存。

何道長(zhǎng)雖然嗔怪黃俊濱不言相邀之實(shí)情，但也感動(dòng)于他們兄弟誼深，且篤信道法自然，無(wú)限寬大，遂無(wú)意責(zé)怪。唯見(jiàn)患者病垂于“重危病房”，全身插滿(mǎn)導(dǎo)管，各種儀器閃爍，臉色臘黃，全身浮腫，瞳孔散亂，神志昏迷，死神隨時(shí)都會(huì)降臨其身。道長(zhǎng)心里也忐忑，因?yàn)獒t(yī)道一途，雖神奇卻順應(yīng)自然規(guī)律，倘若緣分已盡塵緣已斷，神仙也無(wú)回天之力。

道長(zhǎng)把脈靜思，脈象含混不清，浮大而中空，寸關(guān)盡、舉按尋同等，如循炙臠者，此脈象為血渾濁之兆，多系危癥或不治之癥。所幸脈象雖混但肺精未斷，如及時(shí)進(jìn)以調(diào)理氣血之藥，扶正祛邪，滋陰解毒，則患者尚存一絲希望。

何道長(zhǎng)疾書(shū)一中藥方，吩咐黃俊濱趕緊給其弟剪服，并嚀囑若弟醒來(lái)喊餓，則用薄粥喂之，再視情況開(kāi)新方。黃俊濱將信將疑，弟已昏迷六七天，全仗輸液殘喘，醫(yī)院的專(zhuān)家們對(duì)此束手無(wú)策，何道長(zhǎng)僅憑這一副簡(jiǎn)單的中藥，便可弟弟叫起死回生，并開(kāi)口吃東西嗎？

藥服下后不到一天時(shí)間，8月22日凌晨，黃俊濱睡夢(mèng)中似接到一電話(huà)，說(shuō)其弟已蘇醒，感覺(jué)到餓了。他恍然以為是作夢(mèng)，但一定神，卻突然清醒過(guò)來(lái)：電話(huà)是真的，弟弟真的醒了！何道長(zhǎng)憑借其高操的醫(yī)術(shù)，從死神手里奪回了他弟弟的生命。黃俊濱欣喜若狂，感激涕零。

患者服藥一天后，蘇醒后可以吃飯了；服藥兩天后，能夠下床走路了；服藥三天后，居然能夠跟人說(shuō)說(shuō)笑笑，身上的黃色基本褪盡，腫也消了，痰由最初的綠色轉(zhuǎn)為黃色再轉(zhuǎn)為淡白，排泄功能也恢復(fù)了正常?？瓷先ヅc正常人沒(méi)什么區(qū)別。

其后，患者分別在8月25日與9月12日做了血檢與生化檢驗(yàn)，檢驗(yàn)結(jié)果顯示，敗血癥的主要指標(biāo)白細(xì)胞數(shù)，由277單位降至129單位，總膽紅素由最初的高達(dá)465單位降至132單位。表明患者正在康復(fù)之中。

寧德市人民醫(yī)院轟動(dòng)了，他們?cè)诳戳撕蔚篱L(zhǎng)的方子后說(shuō)：這個(gè)病例，院方的西醫(yī)已盡了力，而中醫(yī)開(kāi)的方子，多是針對(duì)敗血癥本身的病情，效果并不大。而您開(kāi)的方子，卻是調(diào)氣血陰陽(yáng)的，我們根本不敢對(duì)這樣的病例開(kāi)這樣的方子。實(shí)在由衷佩服，期待在您有空的時(shí)候，我們組織院方的中醫(yī)，去普陽(yáng)觀(guān)向您請(qǐng)教，向道醫(yī)學(xué)習(xí)。

病例分析及道醫(yī)治病原理探討：

道醫(yī)認(rèn)為：凡治病者，當(dāng)知標(biāo)本。以身論之，則外為標(biāo)，內(nèi)為本；陽(yáng)為標(biāo)，陰為本。故六腑屬陽(yáng)，為標(biāo)，五臟屬陰，為本。以病論之，先受病為本，后傳流為標(biāo)。必先治其本，后治其標(biāo)。若先治其標(biāo)，后治其本，邪氣滋甚，其病益蓄。若先治其本，后治其標(biāo)，雖病有十?dāng)?shù)，證皆去矣。此敗血癥病例，先前之所以到發(fā)展到如此嚴(yán)重的地步，便是院方采取了先治標(biāo)后治本而不是先治本后治標(biāo)的原因。

按道醫(yī)理論，敗血癥的產(chǎn)生，是由于正氣內(nèi)虛和外邪入侵導(dǎo)致的體內(nèi)陰陽(yáng)失調(diào)所致。外因溫毒侵襲，內(nèi)因正氣虧虛，正不勝邪，邪熱囂張，熱毒充斥表里，客于營(yíng)血，入竄經(jīng)絡(luò)，入陷臟腑，表里三焦俱病。其復(fù)雜多變的險(xiǎn)證、危證叢生的臨床表現(xiàn)，即中醫(yī)學(xué)所謂的“毒入于心則昏迷，入于肝則痙厥，入于肺則喘嗽，入于腎則目暗手足冷，入于六腑亦皆各變端，七惡疊見(jiàn)?！币虼耍谥委熯^(guò)程中，宜清熱敗毒為主，調(diào)氣血陰陽(yáng)以扶正祛邪。

何道長(zhǎng)之所以能夠在這個(gè)病例上創(chuàng)造奇跡，最重要的一點(diǎn)是他把握住了道醫(yī)學(xué)的”非常道“核心，游于”虛于生萬(wàn)有“而慧觀(guān)有質(zhì)無(wú)形的虛態(tài)空間，全面觀(guān)察認(rèn)識(shí)了病癥的本因、內(nèi)因、外因，并靈活加以運(yùn)用的結(jié)果。老子說(shuō)“致虛極，守靜篤”，這樣的”虛“與”靜“與唯物論所崇奉的“物質(zhì)”是完全不同性質(zhì)的另一種實(shí)在，它們不僅讓道醫(yī)學(xué)變得有靈有魂，更為傳統(tǒng)中醫(yī)的“有質(zhì)無(wú)形”、“可感難見(jiàn)”、“為而不爭(zhēng)”辯證施治提供了理論依據(jù)。道醫(yī)學(xué)的這種既立足于傳統(tǒng)又兼容現(xiàn)代這樣的理論原理與方法，在當(dāng)今社會(huì)文化生活中同樣具有非常重要的作用與價(jià)值。

（后附患者檢驗(yàn)單及道長(zhǎng)開(kāi)的藥方）

又聞天籟音

——李時(shí)珍醫(yī)道文化研究探討之二

道醫(yī)學(xué)最初誕生于伏羲黃老學(xué)說(shuō)中提及的守一法，其根本性質(zhì)為道家的修身學(xué)說(shuō)，在二千五百年前就已經(jīng)形成了一個(gè)較為完整的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，代表作是現(xiàn)存的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

在中國(guó)古代，沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的“中醫(yī)學(xué)”和“道醫(yī)學(xué)”的區(qū)分，所謂“醫(yī)道一家”正是在這一點(diǎn)上說(shuō)的。但隨著時(shí)間的推移，在今天，道醫(yī)學(xué)可以看作是與道家有更密切聯(lián)系、并強(qiáng)調(diào)運(yùn)用道家的理論和方法來(lái)進(jìn)行疾病的研究、預(yù)防與治療的醫(yī)學(xué)體系。這樣一個(gè)體系與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)已有了很大的不同。比如在對(duì)對(duì)醫(yī)學(xué)本性的理解上，中醫(yī)學(xué)主要是從人體生命疾病的治療角度來(lái)認(rèn)識(shí)和處理各種問(wèn)題的，更接近當(dāng)代醫(yī)學(xué)中所謂的“生物醫(yī)學(xué)模式”；而道醫(yī)學(xué)則強(qiáng)調(diào)從完整的人體本性來(lái)認(rèn)識(shí)和處理與疾病相關(guān)的各種問(wèn)題，更接近當(dāng)代醫(yī)學(xué)中的“生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。

在對(duì)人體基本結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，中醫(yī)學(xué)偏重臟腑；道醫(yī)學(xué)則偏重精氣神；在對(duì)經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)上，中醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)十二正經(jīng)，道醫(yī)學(xué)則更強(qiáng)調(diào)奇經(jīng)八脈，且對(duì)經(jīng)脈有獨(dú)到認(rèn)識(shí)。如對(duì)脈的認(rèn)識(shí)，脈為血之府，是氣血運(yùn)行的信道。脈道以通利為順，若因津液枯涸，脈失濡養(yǎng)；痰濁內(nèi)阻，氣機(jī)不暢和寒凝瘀阻等等，均可引起脈道不利，而致氣滯血瘀。反之，氣滯或血瘀，又可影響脈道的通利。脈道還能使?fàn)I氣和血，在脈中正常循行而不逸出于外，此功能，實(shí)際上即是氣的固攝血液的功能，因此在脾虛氣弱而不統(tǒng)血時(shí)，可見(jiàn)各種出血的病理表現(xiàn)。

總結(jié)而言，道醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，是古代修身者在“恬淡虛無(wú)、正氣內(nèi)存”的情況下對(duì)生命真相進(jìn)行的全面而深刻的“慧觀(guān)內(nèi)觀(guān)”，以及研究人與自然辯證關(guān)系的成果。所以道醫(yī)學(xué)，無(wú)論是學(xué)術(shù)理論還是治療疾病的方法，都要高于傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)。

病例：神經(jīng)性耳朵重聽(tīng)

陳章俊，男，26歲，貴州黔南人。五歲時(shí)因?qū)W習(xí)音樂(lè)方法不當(dāng)，噪音損傷了耳朵，導(dǎo)致斡旋神經(jīng)節(jié)與聽(tīng)神經(jīng)經(jīng)通路病變，高頻聽(tīng)力受損，然后逐漸向中低音擴(kuò)展。醫(yī)院的診斷結(jié)果為“神經(jīng)性耳朵重聽(tīng)”。

陳章俊曾去過(guò)廣東第一人民醫(yī)院、南方軍區(qū)醫(yī)院、中山醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院等醫(yī)院求診，前后花費(fèi)近二萬(wàn)余萬(wàn)。但由于此疾病的攻克是世界級(jí)難題，目前尚缺乏肯定有效的藥物，只能夠根據(jù)臨床癥狀，適當(dāng)給予B族維生素、血管擴(kuò)張藥（煙酸、地巴唑、鈣離子通道阻滯藥等）治療，治療效果并不明顯。

他又找到西醫(yī)，西醫(yī)這次回復(fù)得更干脆：無(wú)法診治！唯一的辦法，是佩戴助聽(tīng)器。

于是從初三起，在患病十年后，多方求診無(wú)果的陳章俊，不得不戴上了助聽(tīng)器，這一戴，又是十年。他極為懷念小時(shí)候聽(tīng)到的優(yōu)美鳥(niǎo)鳴及大自然發(fā)出的一切聲響，甚至包括蚊子的嗡嗡聲，如果此刻能夠聽(tīng)到，對(duì)他來(lái)說(shuō)都是一種天籟之音啊。然而這些都永遠(yuǎn)成了過(guò)去，他的命運(yùn)與前途，籠罩在一片無(wú)聲的世界中，看不到盡頭，看不到希望。

命逢桀路雖坎坷，大道卻度有緣人。陳章俊沒(méi)想到的自己的一個(gè)的舉動(dòng)，竟然改變了他的一生。2010年春節(jié)期間，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)，是“祖師爺保佑”，在瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)，他無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了普陽(yáng)觀(guān)網(wǎng)站，看到了網(wǎng)站對(duì)普陽(yáng)觀(guān)主持何誠(chéng)道道長(zhǎng)治病的介紹，于是決定前往求診。

2011年1月，滿(mǎn)懷虔誠(chéng)與希望的陳章俊來(lái)到了普陽(yáng)觀(guān)，拜訪(fǎng)何道長(zhǎng)。何道長(zhǎng)經(jīng)過(guò)把脈，說(shuō)此病因耳朵損傷而導(dǎo)致腎之精氣虛衰，非一時(shí)之功就能夠治好，遂安排他住在道觀(guān)，并先開(kāi)了一個(gè)藥方，七天后視情況再換。

七天后的清晨，陳章俊像以往一樣起床洗漱，然而突然之間，他感覺(jué)到有些異樣，耳邊傳來(lái)一陣陣清脆優(yōu)美的聲音——是道觀(guān)樹(shù)林里的鳥(niǎo)鳴！一時(shí)間，陳章俊欣喜若狂，在過(guò)去的整整二十年中，他日夜渴望聽(tīng)到