發(fā)展的單向延續(xù)性，又有同外域體系相互影響與交流的多向性。隨著民族的流動(dòng)遷徙，政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的觸碰，以及文化藝術(shù)的作用，都為不同建筑體系的和交流提供了背境條件和契機(jī)。東亞的、以及越南等東方國(guó)家古代建筑的發(fā)展。在２，０００年的歷史長(zhǎng)化了的文化。這些國(guó)家的古代建筑與中國(guó)古代建筑體系有著密切的親緣關(guān)系，中國(guó)古代建筑遠(yuǎn)在漢朝時(shí)就影響到，樂(lè)浪墓葬的建筑結(jié)構(gòu)與裝飾，與漢代風(fēng)格十分相似；公元６世紀(jì)高句麗時(shí)期的地神冢，為仿木石造，有碩大的斗拱、叉?zhèn)饶_，這些顯然又是與隋唐建筑風(fēng)格相類同的。１０世紀(jì)時(shí)代及其后的宮殿、看出，與中國(guó)的古代建筑是近乎于同步發(fā)展的，但也可以分辨出，古代建約從６世紀(jì)的飛鳥時(shí)代起，開(kāi)始大量引進(jìn)中國(guó)的及其建筑。最初是這一文化移入的中轉(zhuǎn)站，后來(lái)又從中國(guó)東南沿海地區(qū)直接輸入。重建于７世紀(jì)末奈良的法隆寺，和初建于同期的舊藥師寺等，都是仿隋唐時(shí)期中國(guó)和的佛寺建筑風(fēng)格建造的。同時(shí)期奈良的唐招提寺，則是由中國(guó)高僧鑒真親自主持修建的，可說(shuō)是典型的唐代殿堂的。其次影響建筑較大者，古代的都城規(guī)劃設(shè)（今大阪仿制隋唐的最早一例，但規(guī)模較小。其后建造的平城京（７０８－７１０年，今奈良）和平安京（７９－８０５，今，在城池、宮殿、官衙街坊、市場(chǎng)和道路等的規(guī)制上，可能基本上參照了隋唐長(zhǎng)安城的布局特征。另外，古殿園林設(shè)計(jì)山水風(fēng)趣園的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造了“枯山水”這樣特有的禪宗寺園景觀可以說(shuō)代建筑在吸收中基型的同時(shí)也漸形成了特的舒展而精致的建筑風(fēng)格。中國(guó)古代建筑作為一系，從整體上看，是沿著一條特有的脈絡(luò)發(fā)生和演化的，與歐洲、和建筑并稱古代世界四大建筑體系，后三者在廣義上可通稱為西域建筑。其中的建筑又是埃及和巴比倫兩大文明古國(guó)的建筑，以及波斯和拜占庭建筑的繼承與嬗變。而古代建筑可看作古代東、西方建筑的中間環(huán)節(jié)，一般認(rèn)為，中國(guó)古代建筑體系與西域三大建筑體系有著本質(zhì)不同，這首先便涉及中國(guó)建筑史上的大命題以木構(gòu)為主體的成因。對(duì)此，學(xué)術(shù)界數(shù)十年來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，從經(jīng)“崇尚儉德“不求原物長(zhǎng)存”，和磚石結(jié)構(gòu)不得要領(lǐng)等來(lái)解釋中國(guó)建筑以木構(gòu)而非磚石為主體的歷史原因（注：見(jiàn)《梁思成（三，建工，１９８５年，第１１－１２頁(yè)依著名人類學(xué)家張直的看法西方在公元前４千年的蘇美爾文化時(shí)期，已經(jīng)發(fā)生了人類依附于生態(tài)系統(tǒng)的首次變異，即宇宙觀中人神區(qū)分，社會(huì)關(guān)系中政教區(qū)分及血緣關(guān)系為地緣關(guān)系所取代等，然而這些變異古代卻未顯著發(fā)生，符合文明轉(zhuǎn)進(jìn)中的“連續(xù)性形態(tài)”特征（。這就如同方塊漢字是遠(yuǎn)古象形文字的連續(xù)性進(jìn)化和精致化，而未象西方那樣轉(zhuǎn)向字母化一樣，木構(gòu)建筑亦是遠(yuǎn)古木構(gòu)基型的連續(xù)性進(jìn)化和精致化，而未象西方那樣轉(zhuǎn)向磚石建筑，因?yàn)樘烊撕弦坏淖诜ㄉ鐣?huì)，并未產(chǎn)生體現(xiàn)永恒性的磚石建筑的必然求。盡管如此，中國(guó)古代建筑體系在演變過(guò)程中，通過(guò)歐亞大陸的絲綢，與西方建筑進(jìn)行相互交流，也是不可忽略的史實(shí)。相比之下，中國(guó)建筑與建筑的因緣關(guān)系更為密切。公元一世紀(jì)以來(lái)，的、歷法、文學(xué)、音韻、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等等，無(wú)不文化施加影響，盡管這種影響和進(jìn)程有時(shí)也是交互進(jìn)行的。就總體而論，文化以為傳媒，曾使中國(guó)文化受到了整體的洗禮，并間接帶來(lái)了斷卻又形象地記載了、中亞乃至西亞、歐洲的建筑狀況。而中國(guó)與西域建筑，特別是與建筑的因緣尚可追溯到更久遠(yuǎn)的年代。事實(shí)上，中國(guó)古代建筑的源流與變遷，在不少方面是與絲綢上的西域建筑相關(guān)聯(lián)的。三居俗．西域．中外美術(shù)史界早已確認(rèn)，漢代中原雕刻藝術(shù)的新因素，是張騫“鑿空”西域以來(lái)從絲路引入的。作為雕刻藝術(shù)之母的建筑藝術(shù)，在絲路敞通后所形成的中西合璧景觀也隱約可見(jiàn)。遠(yuǎn)在漢代以前，當(dāng)華夏文化還處于相對(duì)封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之時(shí)，中亞的騎馬游牧民族（如塞人、匈奴、斯基臺(tái)等等）就穿梭于東西方之間，在中西方文化交流的蛛絲馬跡中可見(jiàn)們所起的作用東周有趙武靈王推崇“服騎射”的軼事，不過(guò)顯露了胡華文化交流的一個(gè)方面。西漢“宦者署前金馬門乃武帝得大宛馬以銅鑄立于署門”漢通西域后我國(guó)筑開(kāi)始發(fā)生的最顯著變化首先反映在起居方式及其建筑空間的嬗變面上古代漢地起居方式多為跪箕踞蹲等“席下墊以筵”“度堂筵”等等相應(yīng)的筑空間亦較后世低矮局促是情理之中的。漢或明器顯示，斗拱多置于檐檁（枋）或檐額下，較大的出檐用柱上的斜撐或丁頭拱承托撩檐枋，柱上檐下這一段還沒(méi)有后世鋪?zhàn)鲗幽菢拥母叨取|漢以來(lái)，胡人垂足而坐的習(xí)俗、高足式家具漸次傳入，至南北朝時(shí)，起居胡俗漸長(zhǎng)。據(jù)《后漢書?五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐…，東都貴戚皆竟為之”未央宮溫室殿“地以賓氍（帕米爾側(cè)的中亞地毯”胡床又稱“繩床“食坐小床”“承床”等實(shí)際上是一種內(nèi)織藤繩坐具故又稱交椅是我國(guó)最早的椅子之一，經(jīng)西域絲路傳入。明王圻的《三才圖會(huì)》并記有西域胡式家具制作匠景師的名字。胡梯的名稱或者也與西域有關(guān)，可能開(kāi)始是指多層浮圖里的樓梯。這些胡俗的傳入，至唐代得以盛行，在建筑上導(dǎo)致的直接結(jié)果是，席地跪坐的起居習(xí)慣發(fā)生改變建筑內(nèi)部不“度堂以筵“間”成為間度量的基本單位高式家具隨之普及，使建筑室內(nèi)空間相應(yīng)升高，達(dá)至整體尺度規(guī)模的變化。檐下鋪?zhàn)鲗訑?shù)的增加，闌額的使用等均可說(shuō)明這一點(diǎn)。席地而坐（臥）的起居古風(fēng)在今日的住居及的“榻榻米”和室中尚可見(jiàn)一斑。 司馬遷和班固先后記載了外域的大（巴克即今爾赫一帶的中地區(qū)大（費(fèi)爾干納（帕提亞波斯身（及塔里木盆地諸國(guó)在種地域及聚落諸方面的特征及其與漢地的文化交流。神秘的犁軒人進(jìn)入漢地首先在這些記載中出現(xiàn)《漢書?陳湯傳載有匈使的羅馬（犁軒人？在中的活動(dòng)其中涉及古羅馬式的城堡、木重樓和龜甲陣而漢代以來(lái)中國(guó)對(duì)羅馬筑亦有所聞《漢書?大秦國(guó)傳：“大秦國(guó)一名犁犍在西海之西…其城周回百里屋宇皆以珊瑚為 琉璃為墻壁水精為柱礎(chǔ)”這一描述很象古羅馬西亞地的建筑特征上述在中亞活動(dòng)的羅馬人，據(jù)推測(cè)竟東遷漢地，最后住地就在永昌境內(nèi)。延綿于西部邊陲的，其重要作用之一，就是用來(lái)保障絲綢的敞通的，漢武帝元狩二年（前121年，從永登到九泉的一段就是專為保護(hù)絲綢而修筑的。從河套向西，與絲路一致，緊緊地著后者，向大漠戈壁延伸而去。在馬可以前，西方人建筑及所知甚少，中古的歐洲人和阿拉伯人都曾以為，建筑與其祖先有關(guān)，即《》中的Gog、Magog，被馬其頓商務(wù)印書館，第１００－１０１頁(yè)。這種不免有些荒唐，不妨視作當(dāng)時(shí)西地的木構(gòu)建筑技藝亦在兩漢時(shí)傳入了西域。(圖９－１。四殿宇的“胡氣“大秦（東羅馬，百國(guó)千城，莫不款附，商胡販客，日奔塞下”?食貨志》記““（哈密）之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼”。自漢至于唐，胡氣盛行，“胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊”（典建筑形成了最有代表性的“三段式”構(gòu)圖，屋頂、屋身和基座更為穩(wěn)重精美。須彌座上常用的“螭首”多見(jiàn)于、古廟基座上宋趙彥衛(wèi)《云麓謾鈔》?宇文愷傳，西晉時(shí)鴟尾才出現(xiàn)。但其原型很可能就是古建筑屋頂上的摩竭魚（脊飾，但仍保留了“鴟”這一鳥名。西域的琉璃工藝這時(shí)開(kāi)始