必考點(diǎn)08非連續(xù)性文本閱讀題型一理解重要概念含義閱讀下面的文字，完成下面小題。理解“工匠精神”材料一：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）材料二：“工匠精神”貴在堅(jiān)守，更需傳承，匠人們的嫻熟技藝不是一朝一夕練成的，數(shù)十年如一日的職業(yè)堅(jiān)守固然是一種難能可貴的品質(zhì)，在專注堅(jiān)守的同時(shí)，更應(yīng)將嫻熟的技能傳承下去。在當(dāng)今社會(huì)，許多民間獨(dú)門手藝亟待挖掘和繼承，如斗色剪紙、木板水印、推光漆器、宣城制筆等傳統(tǒng)手藝已瀕臨失傳，逐漸淡出人們的視野中。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，但精益求精、愛崗敬業(yè)、持續(xù)專注、守正創(chuàng)新的精神永不過時(shí)，我們呼喚更多的“王中美勞模創(chuàng)新工作室”涌現(xiàn)出來，只有做到后繼有人，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，才能將“工匠精神”發(fā)揚(yáng)光大，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”才能真正實(shí)現(xiàn)。（摘編自孫綱《“工匠精神”貴在堅(jiān)守更需傳承》）材料三：中國企業(yè)培育工匠精神，是一項(xiàng)迫在眉睫的議題。而如何進(jìn)行培育，首先是作為教育機(jī)構(gòu)要轉(zhuǎn)換教育思維。當(dāng)前的各類學(xué)校，重視書本理論，忽視動(dòng)手實(shí)踐是一大通病。大力加強(qiáng)實(shí)踐教育，讓“心靈手巧”成為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在職業(yè)教育與應(yīng)用技術(shù)教育中要予以體現(xiàn)；其次是企業(yè)要有獎(jiǎng)勵(lì)工匠的體制機(jī)制。在一些企業(yè)，工程師和管理者、市場營銷人員的工資福利待遇要優(yōu)于工匠和技術(shù)工人，這無疑是在挫傷工匠群體的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性。技藝精湛的工匠，應(yīng)該在企業(yè)內(nèi)部受到應(yīng)有的重視，對(duì)工匠的辛苦付出進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)企業(yè)發(fā)展可以起到事半功倍的效果；最后是全社會(huì)對(duì)工匠應(yīng)給予人文關(guān)懷。工匠和簡單從事體力勞動(dòng)的群體不同，工匠的勞動(dòng)中閃耀著智慧的靈光，有創(chuàng)造性和開拓性。只有全社會(huì)理解了工匠群體存在的意義，工匠精神的培育與弘揚(yáng)才擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。（摘編自陳華文《喧囂時(shí)代呼喚工匠精神》）1．下列對(duì)材料一中“工匠精神”的內(nèi)涵理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．能工巧匠將技藝掌握到爐火純青的地步，他們這種追求臻于至善、超今冠古的追求就是工匠精神。B．工匠們發(fā)自肺腑、專心如一地?zé)釔勐殬I(yè)，甚至到達(dá)冰心一片、物我兩忘的境界，就是工匠精神。C．工匠精神中有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。D．我們亟需人人成為工匠，人人成為工匠精神的倡導(dǎo)者和踐行者。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．工匠精神貴在堅(jiān)守，更需傳承。只有做到后繼有人，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，才能將工匠精神發(fā)揚(yáng)光大。B．工匠雖然從事簡單的體力勞動(dòng)，但勞動(dòng)中閃耀著智慧的靈光，有著創(chuàng)造性和開拓性，全社會(huì)要有人文關(guān)懷，才可能在這喧囂的時(shí)代中呼喚回工匠精神。C．工匠精神培育應(yīng)該從教育抓起，職業(yè)教育與應(yīng)用技術(shù)教育應(yīng)該大力加強(qiáng)動(dòng)手實(shí)踐教育。D．企業(yè)要有獎(jiǎng)勵(lì)工匠的激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)工匠群體的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性。3．根據(jù)材料，說說為什么現(xiàn)代社會(huì)還要堅(jiān)守傳統(tǒng)社會(huì)孕育出來的工匠精神?！敬鸢浮?．D2．B3．示例：①工匠精神可以雕琢?xí)r代品質(zhì)，是對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋起到重要的作用。②許多傳統(tǒng)手藝已瀕臨失傳，“工匠精神”貴在堅(jiān)守和傳承，應(yīng)將嫻熟的技能傳承下去。③精益求精、愛崗敬業(yè)、持續(xù)專注、守正創(chuàng)新的精神永不過時(shí)，只有發(fā)揚(yáng)光大“工匠精神”，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”才能真正實(shí)現(xiàn)。1．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“我們亟需人人成為工匠”錯(cuò)誤。由原文“我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者”可知，我們不必人人成為工匠。故選D。2．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。B.“工匠雖然從事簡單的體力勞動(dòng)”錯(cuò)誤。由原文“全社會(huì)對(duì)工匠應(yīng)給予人文關(guān)懷。工匠和簡單從事體力勞動(dòng)的群體不同，工匠的勞動(dòng)中閃耀著智慧的靈光，有創(chuàng)造性和開拓性”可知，工匠和簡單從事體力勞動(dòng)的群體不同，所以工匠并不是從事簡單的體力勞動(dòng)的人。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由原文“從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋”可知，工匠精神可以雕琢?xí)r代品質(zhì)，是對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋起到重要的作用。由原文“在專注堅(jiān)守的同時(shí)，更應(yīng)將嫻熟的技能傳承下去。在當(dāng)今社會(huì)，許多民間獨(dú)門手藝亟待挖掘和繼承，如斗色剪紙、木板水印、推光漆器、宣城制筆等傳統(tǒng)手藝已瀕臨失傳，逐漸淡出人們的視野中”可知，許多傳統(tǒng)手藝已瀕臨失傳，“工匠精神”貴在堅(jiān)守和傳承，應(yīng)將嫻熟的技能傳承下去。由原文“時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，但精益求精、愛崗敬業(yè)、持續(xù)專注、守正創(chuàng)新的精神永不過時(shí)，我們呼喚更多的‘王中美勞模創(chuàng)新工作室’涌現(xiàn)出來，只有做到后繼有人，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，才能將‘工匠精神’發(fā)揚(yáng)光大，中華民族偉大復(fù)興的‘中國夢’才能真正實(shí)現(xiàn)”可知，精益求精、愛崗敬業(yè)、持續(xù)專注、守正創(chuàng)新的精神永不過時(shí)，只有發(fā)揚(yáng)光大“工匠精神”，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”才能真正實(shí)現(xiàn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知行關(guān)系是倫理學(xué)的核心內(nèi)容之一，中國傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重知行關(guān)系的討論，知行之中，則一向更重行?？鬃釉唬骸靶杏杏嗔t以學(xué)文?！避髯釉唬骸爸蝗粜兄??！痹S伸云總括說：“由孔子以下，所討論知識(shí)者均著重力行，即身體力行?！彼蚊魅寮掖蠖嘀鲝垺爸爸什荒苁刂?，雖得之，必失之”。重行在道理上跟“知之匪艱，行之維艱”的古訓(xùn)相連——既然行比知艱難，當(dāng)然要把重點(diǎn)放在行上。近世多數(shù)論者繼承重行的主導(dǎo)精神，梁漱溟、陶行知等學(xué)者，不止在理論上繼承重行的傳統(tǒng)，而且積極投入現(xiàn)實(shí)，教育民眾，改造社會(huì)。關(guān)于知行關(guān)系的說法以知為先行為后，這是常識(shí)的看法：我們先知道一個(gè)道理，然后應(yīng)當(dāng)努力實(shí)行之。朱熹多強(qiáng)調(diào)知行相成，“涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥雙翼”，但若分開來說，多半會(huì)持常識(shí)的看法，知先行后——“義理不明，如何履踐？如人行路，不見便如何行？”朱熹又說：“知行常相需，如目無足不行，足無目不見。”我們常常知道什么是善卻不能行。知善而不能行是道德上的大弱點(diǎn)，因此，道德家反復(fù)強(qiáng)調(diào)知易行難，要求我們知行合一。然而，在有些哲學(xué)家那里，知行合一不僅是一種普遍要求，更是一種“本體論刻畫”。蘇格拉底有“德性即知”的著名論斷，照他的說法，沒誰明知一事是惡而為之。中國傳統(tǒng)中也有同樣的提法，伊川說：“知而不能行，只是知得?！藶椴簧?，只為不知，知之則至之?！边@種意義上的知行合一是王陽明的核心學(xué)說之一，他說：“未有知而不行者知而不行只是未知?！币坏┟靼琢说览恚瑳]有不行的。他又說：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！边@些說法不只在勸勉人們言行一致或勇于實(shí)行所知的道德，而是主張：知行合一說的是知行原本就是一體———若得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在，只說一個(gè)行，已自有知在”。（摘編自陳嘉映《何為良好生活；行之于途而應(yīng)于心》）材料二：王行環(huán)的微信簽名是“心中有良知，行為有擔(dān)當(dāng)”，他說，“這種‘知行合一’是最美科技工作者的‘美’之所在，也是科學(xué)家精神的重要內(nèi)核?！痹诶咨裆?，他將這種精神發(fā)揚(yáng)開來。2020年2月8日早晨6點(diǎn)鐘，王行環(huán)接到電話，說“需要你接管雷神山醫(yī)院！”國有難，我必戰(zhàn)。可跑到雷神山醫(yī)院一看，這哪里是醫(yī)院？分明是工地??！各種施工的車輛、四處忙碌的工人，雷神山有32個(gè)病區(qū)，當(dāng)時(shí)僅有2個(gè)病區(qū)即將完工。“那個(gè)時(shí)候真不能等，一張床救一個(gè)人的命啊?！北藭r(shí)，新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)，為盡快收治患者，臨危受命的王行環(huán)，創(chuàng)新性地提出“邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究”的策略，建好一個(gè)病區(qū)就開放一個(gè)。就這樣，經(jīng)過10多個(gè)晝夜的奮戰(zhàn)，來自全國各地的3202名醫(yī)護(hù)人員、1000余名后勤保障志愿者、13000名建設(shè)者，迅速建成了擁有32個(gè)病區(qū)、1500張床位的“重癥救治堡壘”。再后來發(fā)生的事情，就為大家熟知了。雷神山醫(yī)院從管理、后勤、感控、醫(yī)護(hù)等層面鍛造了一支抗疫精銳之師，確保應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治。通過同質(zhì)化管理，重癥救治體系構(gòu)建，創(chuàng)造了近98％的救治成功率、醫(yī)院零感染、安全生產(chǎn)零事故、環(huán)境零污染的雷神山奇跡，成為國際抗疫“中圍力量”的象征?！拔覀兏鶕?jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低?！蓖跣协h(huán)所說的“指南”，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法學(xué)的新冠肺炎診治指南，英文版于2020年2月6日發(fā)表，閱讀量超過33萬次?！爸袊撕軋F(tuán)結(jié)也很有情懷，都知道危險(xiǎn)但還是逆行而來，很好地詮釋了心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛！蓖跣协h(huán)說。經(jīng)過67個(gè)日夜的鏖戰(zhàn)，雷神山醫(yī)院“關(guān)門大吉”。自嘲為“手術(shù)癡”的王行環(huán)，能重新站在手術(shù)臺(tái)面前，別提有多開心了。從醫(yī)30年，作為我國泌尿外科微創(chuàng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的開拓者之一，王行環(huán)始終把“解決問題”作為創(chuàng)新的動(dòng)力和方向。經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)，百年來被視為前列腺增生治療領(lǐng)域的“金標(biāo)準(zhǔn)”。然而，這一療法面臨諸多國際性難題：出血多、存在水中毒風(fēng)險(xiǎn)、手術(shù)死亡率高達(dá)8％‰……歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，使我國躍入該領(lǐng)域世界領(lǐng)先行列。迄今治愈超過200萬例，未見死亡病例報(bào)道。（摘編自劉垠《王行環(huán)：知行合一是科學(xué)家精神重要內(nèi)核》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家特別看重作為倫理學(xué)核心內(nèi)容之一的知行關(guān)系的討論，可見儒家的有些學(xué)說屬于倫理學(xué)范疇。B．梁漱溟、陶行知、王行環(huán)等學(xué)者都繼承了重行的傳統(tǒng)思想，積極投入現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福百姓。C．對(duì)于知行合一，蘇格拉底、伊川與王陽明分別從不同的角度進(jìn)行了論說，他們的看法是不一致的。D．多方抗疫力量明知危險(xiǎn)依然逆行而來，共助武漢抗疫，彰顯“一方有難，八方支援”的中國精神。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．自孔子以來，儒家各代論者多對(duì)“知行”問題有過討論，因而“知行”問題是儒家關(guān)切的首要問題。B．儒家認(rèn)為行比知難，還把重點(diǎn)放在行上，著重于力行，表明中華民族自古以來就有行比知難的認(rèn)識(shí)。C．雷神山醫(yī)院成為國際抗疫“中國力量”的象征，與其同質(zhì)化的管理、重癥救治體系的構(gòu)建關(guān)系密切。D．全球首部新冠肺炎診治指南的發(fā)表，為全球各國摸索出抗疫的經(jīng)驗(yàn)，全球各國普遍采用中國的做法。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料一第2段“知為先行為后”這一說法的一項(xiàng)是（

）A．圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（《墨子·兼愛》）B．當(dāng)時(shí)，我的想法是，孩子是無罪的，應(yīng)當(dāng)很好地安置她們。（聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）C．人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)當(dāng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。（張岱年《修辭立其誠》）D．客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。（《光明日報(bào)》特約評(píng)論員《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）7．朱熹對(duì)知與行的關(guān)系有何主張？主要采用哪種論證方法來闡述其主張？請簡要說明。8．王行環(huán)是如何實(shí)現(xiàn)知與行的“合一”的？請簡要分析?！敬鸢浮?．C5．C6．D7．朱熹多強(qiáng)調(diào)知行相成，涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)知行相輔相成。采用了比喻論證的方法，將涵養(yǎng)、窮索比喻成車子的兩個(gè)輪子，鳥的一雙翅膀。將知行互相需要比喻成人的眼睛和腳。8．①創(chuàng)新性地提出“邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究”的策略，建好一個(gè)病區(qū)就開放一個(gè)。②根據(jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低。③歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“他們的看法是不一致的”錯(cuò)誤。由原文“這些說法不只在勸勉人們言行一致或勇于實(shí)行所知的道德，而是主張：知行合一說的是知行原本就是一體”可知，這三人隨從不同的角度進(jìn)行了論說，但都強(qiáng)調(diào)知行原本就是一體的。故選C。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“儒家關(guān)切的首要問題”錯(cuò)誤。由原文“中國傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重知行關(guān)系的討論”可知，儒家傳統(tǒng)特重知行關(guān)系的討論，但并沒有說是儒家關(guān)切的首要問題。B.“表明中華民族自古以來就有行比知難的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤。由原文“重行在道理上跟‘知之匪艱，行之維艱’的古訓(xùn)相連——既然行比知艱難，當(dāng)然要把重點(diǎn)放在行上”可知，儒家死刑認(rèn)為行比知艱難，并且把重點(diǎn)放在了行上，但并不是說中華民族自古以來就有這樣的認(rèn)識(shí)。D.“全球各國普遍采用中國的做法”錯(cuò)誤。由原文“王行環(huán)所說的‘指南’，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法學(xué)的新冠肺炎診治指南，英文版于2020年2月6日發(fā)表，閱讀量超過33萬次”可知，全球首部新冠肺炎診治指南的發(fā)表，為全球各國摸索出抗疫的經(jīng)驗(yàn)，但并沒有說全球各國普遍采用中國的做法。故選C。6．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“實(shí)踐”為“行”，“真理”為“知”，因?yàn)榭陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，所以人們在實(shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，這是先行后知的體現(xiàn)。故選D。7．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“朱熹多強(qiáng)調(diào)知行相成，‘涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥雙翼’”“朱熹又說：‘知行常相需，如目無足不行，足無目不見?！笨芍?，朱熹認(rèn)為知行相成，二者不可偏廢，相輔相成。運(yùn)用了比喻論證的方法。將知行比喻成車的兩個(gè)輪子、鳥的雙翼，人的眼睛和腳，說明二者是相輔相成，缺一不可的。8．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。由原文“彼時(shí)，新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)，為盡快收治患者，臨危受命的王行環(huán)，創(chuàng)新性地提出‘邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究’的策略，建好一個(gè)病區(qū)就開放一個(gè)”可知，王行環(huán)創(chuàng)新性地提出‘邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究’的策略，并且建好一個(gè)病區(qū)就開放一個(gè)，實(shí)現(xiàn)了知行合一。由原文“‘我們根據(jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低?！跣协h(huán)所說的“指南”，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法學(xué)的新冠肺炎診治指南”可知，王行環(huán)根據(jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低，實(shí)現(xiàn)了知行合一。由原文“歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，使我國躍入該領(lǐng)域世界領(lǐng)先行列”可知，歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，實(shí)現(xiàn)了知行合一。題型二理解重要詞語、句子含義閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一2021年是蘇州昆劇傳習(xí)所成立100周年，也是昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”20周年。9月29日，第八屆中國昆劇藝術(shù)節(jié)在蘇州閉幕。本屆昆劇藝術(shù)節(jié)為期7天，26臺(tái)參演劇目接連亮相，線上線下融合、演出演播并舉。如何在戲曲的“老規(guī)矩”與“新創(chuàng)造”間尋找融通途徑，本屆昆劇藝術(shù)節(jié)，呈現(xiàn)了近年來昆曲藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展取得的優(yōu)秀成果，可提供些許啟示。折子戲集中體現(xiàn)了昆曲的古典之美。我們繼承的昆曲文化遺產(chǎn)基本以清代乾隆、嘉慶時(shí)期以來創(chuàng)作的折子戲?yàn)榛疽?guī)范，其中包含昆曲所有的身段表演、曲牌唱腔、行當(dāng)家門，甚至上下場規(guī)制的精髓。因其結(jié)構(gòu)緊湊、行當(dāng)豐富、雅俗共賞等特點(diǎn)，贏得觀眾的喜愛。江蘇省昆劇院表演的《索衣》，與傳統(tǒng)折子戲取自明清傳奇不同，此折子戲所涉之人之事皆可上溯至魏晉。昆曲精深的表演風(fēng)范，拉近了古今距離。這出原創(chuàng)折子戲既有古典性，又契合今人審美。劇中主角王戎是“竹林七賢”之一，編劇以王戎去女兒家“索衣”為行動(dòng)的細(xì)膩心理走向，再通過副凈、旦以及丑和貼旦行當(dāng)?shù)牧Ⅲw呈現(xiàn)，使全劇風(fēng)趣詼諧，盡顯喜劇性，充分發(fā)揮了昆曲生旦之外的行當(dāng)表演藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了昆曲之“趣”。戲曲理論家龔和德認(rèn)為，現(xiàn)代戲曲不是一個(gè)題材概念，應(yīng)當(dāng)逐漸成為戲曲現(xiàn)代發(fā)展主流，以其原創(chuàng)性強(qiáng)、活躍多樣，逐漸積累起一批現(xiàn)代經(jīng)典。將原創(chuàng)性滲入折子戲創(chuàng)作的思維，從小處深研戲之結(jié)構(gòu)、行當(dāng)表演、昆曲趣味，讓原創(chuàng)的折子戲與典范性的昆曲審美重疊，持續(xù)探索、不斷創(chuàng)造，打造原創(chuàng)折子戲經(jīng)典，未來可期。同時(shí)，一批革命歷史題材劇目在遵循昆曲藝術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，用心唱響紅色故事，用情傳承紅色基因，用功賡續(xù)紅色血脈，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神和現(xiàn)代審美理念。本屆昆劇節(jié)線下演出的9部昆曲大戲中，昆曲現(xiàn)代戲作品占4部。開幕大戲江蘇省演藝集團(tuán)昆劇院的《瞿秋白》、上海昆劇團(tuán)《自有后來人》、蘇州昆劇院《江姐》、湖南省昆劇團(tuán)《半條被子》齊亮相，4部作品均為近兩年所創(chuàng)。劇本深邃的精神內(nèi)涵最為動(dòng)人。《瞿秋白》以瞿秋白的生平事跡為題材，講述了1935年在福建長汀被國民黨反動(dòng)派逮捕的瞿秋白，面對(duì)敵人的輪番勸降，堅(jiān)守信仰、不懼不屈，最終懷抱初心、慨然就義的故事。編劇羅周通過“三勸降”“秋白之死”架起全劇主要結(jié)構(gòu)，圍繞親情、友情、愛情等故事講述瞿秋白生命的最后時(shí)刻，表現(xiàn)瞿秋白偉大的人格、堅(jiān)定的信仰。導(dǎo)演張曼君大膽運(yùn)用寫意與表現(xiàn)的手法，以舞臺(tái)形式之“變”來回應(yīng)昆曲傳統(tǒng)之“不變”。作為一部革命題材的昆劇作品，《瞿秋白》在內(nèi)容和形式上都進(jìn)行了深入探索。比如，劇中發(fā)揮小生行當(dāng)特點(diǎn)，用音色與造型刻畫瞿秋白這一人物，在曲牌唱腔方面，又不失昆曲的固有章法。江蘇省戲劇家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、戲曲理論家汪人元認(rèn)為：“如此筆墨鋪排，不僅找到了充滿戲劇性的完整故事，又寫出了立體的、具有深度的人?！彼?，古老昆曲要尋覓當(dāng)代知音，要綿延其傳統(tǒng)典雅的藝術(shù)氣質(zhì)，也要將目光放長遠(yuǎn)，朝著守護(hù)傳統(tǒng)和面向未來相統(tǒng)一的方向繼承、發(fā)展、創(chuàng)造。（摘編自張之薇《古老昆曲如何尋覓當(dāng)代知音》，有刪改）材料二隨著中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展也不可避免地出現(xiàn)諸多變化。實(shí)踐表明，近代以來的戲曲演變既融入了世界的文化影響，也繼承了豐厚的戲曲傳統(tǒng)。昆曲的變化以及昆劇的形成就是明顯例證。昆劇是在現(xiàn)代化進(jìn)程中通過自覺努力，使傳統(tǒng)藝術(shù)本體得到極好傳承的范例。第八屆中國昆劇藝術(shù)節(jié)從經(jīng)典劇目到舞臺(tái)表演等都取得了突出成績。每個(gè)民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，都是社會(huì)各階層民眾在多元文化與藝術(shù)活動(dòng)中形成的審美最大公約數(shù)。戲曲傳統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜整體，它是千百年來戲曲創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)的深厚積淀，超越特定時(shí)間和空間（地域），既源于個(gè)人審美趣味又超越其上，深藏著民族審美的密碼。在戲曲藝術(shù)內(nèi)部，傳統(tǒng)則由代表性經(jīng)典劇目承載。這些劇目構(gòu)成一個(gè)經(jīng)典群，包含了本劇種從藝術(shù)語言到技術(shù)手段的所有風(fēng)格、特點(diǎn)和要素，呈現(xiàn)出多姿多彩的戲曲風(fēng)貌，提升了美學(xué)上的豐富度?，F(xiàn)代戲曲發(fā)展歷程，是各劇種不斷發(fā)現(xiàn)并確證自身美學(xué)獨(dú)特性的過程，“百花齊放”是尊重保護(hù)戲曲劇種生態(tài)多樣化的精彩表達(dá)。對(duì)現(xiàn)代戲曲而言，現(xiàn)代性和戲曲化是不可或缺的一體兩面，現(xiàn)代性是為了牢固建立戲曲與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)，戲曲化才能確?，F(xiàn)代戲曲始終行進(jìn)在中華文明的發(fā)展軌道上。昆劇以及其他戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新表明，真正意義上的戲曲現(xiàn)代性一定是從中華民族的戲曲傳統(tǒng)根脈上有機(jī)生長出來的，是基于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，必然要以“內(nèi)生的現(xiàn)代性”為顯著特征。努力接續(xù)、全面繼承戲曲文化優(yōu)良傳統(tǒng)，讓戲曲始終保持切合其自身規(guī)律與特色的發(fā)展方向，才是戲曲現(xiàn)代性的成功之道。（摘編自傅謹(jǐn)《尊重保護(hù)戲曲劇種生態(tài)多樣化》）25．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．我國的昆曲文化起源于清代乾隆、嘉慶時(shí)期以來創(chuàng)作的折子戲，具有結(jié)構(gòu)緊湊、行當(dāng)豐富、雅俗共賞等特點(diǎn)。B．戲曲理論家龔和德認(rèn)為現(xiàn)代戲曲成為了戲曲現(xiàn)代發(fā)展主流，是因?yàn)槠湓瓌?chuàng)性強(qiáng)、活躍多樣，逐漸積累起一批現(xiàn)代經(jīng)典。C．《瞿秋白》在遵循昆曲曲牌唱腔固有章法的基礎(chǔ)上，深入探索內(nèi)容和形式，呈現(xiàn)出了一個(gè)立體的、具有深度的瞿秋白。D．我國的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中通過自覺努力都得到了極好的傳承，昆劇取得的突出成績就是最好的例證。26．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．近代戲曲只有融入世界文化的影響，才能繼承戲曲傳統(tǒng)，才能在“老規(guī)矩”和“新創(chuàng)造”之間尋到融通途徑。B．審美最大公約數(shù)是指打破人們對(duì)文藝作品受眾群體的理解，實(shí)現(xiàn)不同類型文藝作品的“雅俗共賞”。C．現(xiàn)代戲曲如果不同時(shí)具備現(xiàn)代性和戲曲化兩面，將很難始終走在中華文明的發(fā)展軌道上。D．古老昆曲要尋覓當(dāng)代知音，要在依循昆曲典范審美與現(xiàn)代性審美下相融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)作。27．下列事例不能用來論證戲曲“守正創(chuàng)新”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《自有后來人》由昆曲三代演員共同創(chuàng)作，并以“破套存牌”的方式移植演繹《紅燈記》這一觀眾耳熟能詳?shù)母锩}材故事。B．現(xiàn)代豫劇《革命家夜》大膽探索古典美學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)碰撞融合，奏響了一曲重溫革命傳統(tǒng)的壯麗樂章。C．豫劇《王屋的女人》在遵循戲曲表演的原則上，根據(jù)題材內(nèi)容和當(dāng)代觀眾的審美要求，創(chuàng)造了大量新的表演形象。D．《竇娥冤》多次被搬上舞臺(tái)，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的結(jié)局強(qiáng)化了中華戲曲懲惡揚(yáng)善的教化功能。28．材料一在論證結(jié)構(gòu)或論證方法上有何特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要分析。29．結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勗谛聲r(shí)代里戲曲如何做到守正創(chuàng)新？【答案】25．C26．A27．D28．[參考答案一]（論證結(jié)構(gòu)）采用總分式結(jié)構(gòu)。開頭從第八屆昆劇藝術(shù)節(jié)昆曲藝術(shù)體現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展這一現(xiàn)象談起，提出昆曲如何實(shí)現(xiàn)戲曲創(chuàng)新性發(fā)展的問題；然后以折子戲和革命歷史題材劇目為例，分別從折子戲可向原創(chuàng)發(fā)展和戲曲應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特征兩方面進(jìn)行論證如何做到創(chuàng)新性發(fā)展。[參考答案二]（論證方法）論證中較為突出地使用了舉例論證，如以《瞿秋白》為例，論證“劇本深邃的精神內(nèi)涵最為動(dòng)人”的觀點(diǎn)。（學(xué)生只需答出一種答案即可，其他答案言之有理也可）29．[參考答案]守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)新是守正的愿景和目標(biāo)。守正是要守其傳統(tǒng)優(yōu)秀精神文化之道，守其藝術(shù)形式根本特征。創(chuàng)新是在演繹傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)，也應(yīng)有新編創(chuàng)作，擔(dān)負(fù)起創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材的責(zé)任，同時(shí)，將傳統(tǒng)手法融入現(xiàn)代手法，符合現(xiàn)代審美觀念，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代精神。25．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“我國的昆曲文化起源于清代乾隆、嘉慶時(shí)期以來創(chuàng)作的折子戲”錯(cuò)誤，由原文“以清代乾隆、嘉慶時(shí)期以來創(chuàng)作的折子戲?yàn)榛疽?guī)范”可知，原文并沒有說昆曲源于清代。B.“成為了戲曲現(xiàn)代發(fā)展主流”錯(cuò)誤，由原文“應(yīng)當(dāng)逐漸成為戲曲現(xiàn)代發(fā)展主流”可知，原文是“逐漸成為”而不是“成為了”，選項(xiàng)將未然看成了已然。D.“我國的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中都得到了極好的傳承”錯(cuò)誤，由原文“昆劇是使傳統(tǒng)藝術(shù)本體得到極好傳承的范例”可知，并不是所有的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中都得到了極好地傳承。故選C。26．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A.“只有融入世界文化的影響”錯(cuò)誤，由原文“實(shí)踐表明，近代以來的戲曲演變既融入了世界的文化影響，也繼承了豐厚的戲曲傳統(tǒng)”可知，近代戲曲的發(fā)展不可避免地要受到世界文化的影響。由原文“真正意義上的戲曲現(xiàn)代性一定是從中華民族的戲曲傳統(tǒng)根脈上有機(jī)生長出來的，是基于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，必然要以‘內(nèi)生的現(xiàn)代性’為顯著特征”可知，近代戲曲繼承戲曲傳統(tǒng)關(guān)鍵是靠自身，并中并不是只有融入世界文化影響才能繼承戲曲傳統(tǒng)。故選A。27．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.沒有體現(xiàn)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)的是戲曲的教化功能。故選D。28．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路以及論證方法的能力。論證結(jié)構(gòu)：第一段由第八屆中國昆劇藝術(shù)節(jié)引出如何在戲曲的“老規(guī)矩”與“新創(chuàng)造”間尋找融通途徑這一問題，并且本屆昆劇藝術(shù)節(jié)，呈現(xiàn)了近年來昆曲藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展取得的優(yōu)秀成果，可提供些許啟示。第二、三段以折子戲?yàn)槔?，我們繼承的庫區(qū)文化遺產(chǎn)基本是以清代乾隆、嘉慶時(shí)期以來創(chuàng)作的折子戲?yàn)榛疽?guī)范，而江蘇省昆劇院表演的《索衣》所涉之人之事皆可上溯至魏晉，展現(xiàn)了昆曲之“趣”，所以戲曲理論家龔和德認(rèn)為可將原創(chuàng)性滲入折子戲創(chuàng)作的思維，打造原創(chuàng)折子戲經(jīng)典。第四段至最后以革命歷史題材劇目為例，戲曲在遵循昆曲藝術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，要體現(xiàn)時(shí)代特征。所以材料一從結(jié)構(gòu)上來看采用了總分式結(jié)構(gòu)。論證方法：由原文“江蘇省昆劇院表演的《索衣》，與傳統(tǒng)折子戲取自明清傳奇不同，此折子戲所涉之人之事皆可上溯至魏晉”可知，論證中較為突出地使用了舉例論證，論證要將原創(chuàng)性滲入折子戲創(chuàng)作的思維?！啊饿那锇住芬增那锇椎纳绞论E為題材，講述了1935年在福建長汀被國民黨反動(dòng)派逮捕的瞿秋白，面對(duì)敵人的輪番勸降，堅(jiān)守信仰、不懼不屈，最終懷抱初心、慨然就義的故事”可知，論證中較為突出地使用了舉例論證，論證“劇本深邃的精神內(nèi)涵最為動(dòng)人”的觀點(diǎn)。29．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“戲曲傳統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜整體，它是千百年來戲曲創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)的深厚積淀，超越特定時(shí)間和空間（地域），既源于個(gè)人審美趣味又超越其上，深藏著民族審美的密碼。在戲曲藝術(shù)內(nèi)部，傳統(tǒng)則由代表性經(jīng)典劇目承載。這些劇目構(gòu)成一個(gè)經(jīng)典群，包含了本劇種從藝術(shù)語言到技術(shù)手段的所有風(fēng)格、特點(diǎn)和要素，呈現(xiàn)出多姿多彩的戲曲風(fēng)貌，提升了美學(xué)上的豐富度?，F(xiàn)代戲曲發(fā)展歷程，是各劇種不斷發(fā)現(xiàn)并確證自身美學(xué)獨(dú)特性的過程”可知，守正是要守其傳統(tǒng)優(yōu)秀精神文化之道，守其藝術(shù)形式根本特征。由原文“將原創(chuàng)性滲入折子戲創(chuàng)作的思維，從小處深研戲之結(jié)構(gòu)、行當(dāng)表演、昆曲趣味，讓原創(chuàng)的折子戲與典范性的昆曲審美重疊，持續(xù)探索、不斷創(chuàng)造，打造原創(chuàng)折子戲經(jīng)典，未來可期”“同時(shí)，一批革命歷史題材劇目在遵循昆曲藝術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，用心唱響紅色故事，用情傳承紅色基因，用功賡續(xù)紅色血脈，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神和現(xiàn)代審美理念”可知，創(chuàng)新是在演繹傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)，也應(yīng)有新編創(chuàng)作，擔(dān)負(fù)起創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材的責(zé)任，同時(shí)，將傳統(tǒng)手法融入現(xiàn)代手法，符合現(xiàn)代審美觀念，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代精神。由原文“古老昆曲要尋覓當(dāng)代知音，要綿延其傳統(tǒng)典雅的藝術(shù)氣質(zhì)，也要將目光放長遠(yuǎn)，朝著守護(hù)傳統(tǒng)和面向未來相統(tǒng)一的方向繼承、發(fā)展、創(chuàng)造”可知，守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)新是守正的愿景和目標(biāo)。題型三篩選整合信息、歸納概括要點(diǎn)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為文藝批評(píng)的重要術(shù)語，意象在新時(shí)期以來的文藝評(píng)論中運(yùn)用得更為泛化，很多論者甚至言必稱“意象”。依筆者看，在很多當(dāng)代論著中，“意象”取代“形象”成為處處可見的“主角”，有時(shí)并非必要，不加甄別地混用、泛用，對(duì)文藝批評(píng)來說，未必是好事。這兩個(gè)概念盡管多有交叉重疊，卻又有內(nèi)在區(qū)別。因此，有必要從本體意義上對(duì)“意象”概念正本清源，對(duì)“意象”“形象”之間的區(qū)別進(jìn)行深入分析?！耙庀蟆钡谋玖x是什么？“意象”是“意”中之“象”這個(gè)基本含義雖有些古老，但至今仍未“失效”。真正將“意象”作為一個(gè)完整的、純粹的文學(xué)理論范疇加以使用的，是中國著名文論家劉勰。他在《文心雕龍·神思》中提出的命題是：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！睙o論如何引申理解，劉勰此語都是對(duì)作家內(nèi)在藝術(shù)思維的描述和概括，這是確定無疑的。整篇《神思》都是在講作家創(chuàng)作思維的運(yùn)行規(guī)律和過程。關(guān)于“神思”，或者稱之為“靈感”“想象”“構(gòu)思”，無論何種說法，論者都是在藝術(shù)創(chuàng)作思維方式的層面上分析的。筆者認(rèn)為：“神思”是中國古典美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇，包括文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段、創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生機(jī)制、藝術(shù)構(gòu)思的基本性質(zhì)、創(chuàng)作靈感的發(fā)生狀態(tài)、審美意象的產(chǎn)生過程以及作品的藝術(shù)傳達(dá)階段等，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的運(yùn)思過程及思維方式，而非靜態(tài)的概念?！蔼?dú)照之匠”意謂作家獨(dú)到的觀照能力，“窺意象而運(yùn)斤”指作家根據(jù)自己內(nèi)心生成的形象進(jìn)行“郢人運(yùn)斤”般的藝術(shù)表現(xiàn)?！耙庀蟆笔窃谧骷业膬?nèi)心生成和運(yùn)化的，這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作而言是至關(guān)重要的。在《神思》篇的贊語中，劉勰又有高度概括：“神用象通，情變所孕?！本褪钦f，文學(xué)創(chuàng)作的運(yùn)思是以“意象”作為基本元素進(jìn)行連通和運(yùn)行的，是由情感的變化所孕育的。“形象”是指體現(xiàn)在作品文本中的藝術(shù)形象。如果說“意象”是生成于創(chuàng)作的內(nèi)在運(yùn)思階段，那么“形象”則主要存在于文本之中。傳統(tǒng)的文學(xué)理論教材大多將“形象”作為文學(xué)理論體系的基本出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)的基本特征就是“用形象反映社會(huì)生活”。而“文學(xué)形象”是專指作品文本所呈現(xiàn)出的形象，這恰恰是“形象”與“意象”的區(qū)別?！拔膶W(xué)作品中的形象包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體。這就是說，文學(xué)藝術(shù)作品中的每個(gè)人物（包括抒情作品中的抒情主體）是一個(gè)形象，每個(gè)自然景物是一個(gè)形象，每一個(gè)場面環(huán)境也可以是一個(gè)形象；而把這三者綜合地進(jìn)行描寫，使人物、景物、場面相互聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的生活畫面，也是一個(gè)形象。還有，抒情性作品中所創(chuàng)造的意境，雖然主觀因素更濃、但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境實(shí)質(zhì)上也是一種藝術(shù)形象?！保ㄊ脑盒１尽段膶W(xué)理論基礎(chǔ)》）這已經(jīng)把“形象”的性質(zhì)說得很清楚了?！靶蜗蟆痹⒂谧髌肺谋局校璐x者的審美閱讀，可以呈現(xiàn)在讀者的審美經(jīng)驗(yàn)中。筆者認(rèn)為，體現(xiàn)在文本中的形象還是由“形象”這個(gè)概念承擔(dān)它的主要功能，它的特定含義是“意象”無法全部承擔(dān)的；而“意象”作為藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇的含義，也是“形象”所無力負(fù)荷的。摘編自張晶《從“意象”看審美范疇的規(guī)范使用》材料二：1在《紅樓夢》的人物創(chuàng)造中，詩化的意象思維起了不可低估的作用。書中常常圍繞一個(gè)藝術(shù)形象出現(xiàn)許多對(duì)其性格命運(yùn)身份起映帶、點(diǎn)綴或暗喻作用的詩化意象。它們像藝術(shù)人物身上投射出來的一塊塊影子，可以局部或不同角度地透示藝術(shù)人物的氣質(zhì)、性情以及遭遇。它們在書中不是散漫化的隨心所欲地放置，而似一面面小鏡片，各有各的投射點(diǎn)，它們有規(guī)則地與人物形象的“本體”構(gòu)成“對(duì)應(yīng)”的藝術(shù)關(guān)系，產(chǎn)生比興意義的互補(bǔ)互射的效應(yīng)。2譬如，書中有一類意象與藝術(shù)形象構(gòu)成“類性聯(lián)系”。為人物性格命運(yùn)服務(wù)的詩化意象，一般都考慮到形象本身的基調(diào)特質(zhì)，都從特質(zhì)出發(fā)，往往構(gòu)成相對(duì)的聯(lián)系性或類同性。比如黛玉這個(gè)悲劇人物，圍繞她出現(xiàn)了兩個(gè)系列性的詩化意象：一個(gè)是由歷史化的人物構(gòu)成的詩化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜麗娘、紅拂、綠珠等；另一個(gè)是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。兩個(gè)系列的意象都含有一種紅顏薄命的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，所以這些意象之間就構(gòu)成了一種類性聯(lián)系。3但在人物創(chuàng)造中，隨情節(jié)發(fā)展和場面推移，也出現(xiàn)一些隨機(jī)拈來的詩化意象，它們對(duì)人物在特定場合中的性情、情趣也起到映帶作用。把這些隨機(jī)安設(shè)的詩化意象羅列起來，發(fā)現(xiàn)它們之間并沒有什么內(nèi)在或外在的類性聯(lián)系，甚至是風(fēng)馬牛不相及。例如與黛玉形象對(duì)應(yīng)的意象除了上面列舉的以外，還有仙草、司馬牛、玉帶、漁婆等。它們出現(xiàn)在人物活動(dòng)的具體過程中，對(duì)人物的氣性、命運(yùn)及與其他人物的關(guān)系，有具體的指示或暗寓。但是，若硬要尋找它們之間的“類性聯(lián)系”，就不免附會(huì)了。（摘編自王政《論<紅樓夢>中“形象本體”與對(duì)應(yīng)意象的關(guān)系》）30．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)代論著中，有時(shí)可用“意象”取代“形象”但不能把二者不加甄別地混用、泛用。B．《文心雕龍》是一部文學(xué)理論著作，劉勰在該書中第一次使用了“意象”這一詞語。C．讀者若想獲得作品文本中的形象，需要閱讀作品文字，并形成自己的審美閱讀經(jīng)驗(yàn)。D．仙草、司馬牛等幾個(gè)意象之間雖無類性聯(lián)系，但是對(duì)黛玉形象都有各自的映帶作用。31．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一引用《神思》中的語句以清楚闡釋“意象”的內(nèi)涵，據(jù)此可以判斷，對(duì)文學(xué)作品而言，意象比形象更重要。B．“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”中的落木、江水以及磅礴闊大的意境都是杜甫為后世讀者留下的文學(xué)形象。C．《紅樓夢》中的眾多人物形象個(gè)性鮮明，給讀者留下了深刻印象，主要是因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作時(shí)運(yùn)用了詩化的意象思維。D．《紅樓夢》中的詩化意象有著透示人物性格命運(yùn)作用，讀者借助這些意象可以推斷出對(duì)應(yīng)人物形象的具體特征和遭遇。32．結(jié)合材料二內(nèi)容，下列人物形象與意象不構(gòu)成“對(duì)應(yīng)”藝術(shù)關(guān)系的一項(xiàng)是（

）A．賈寶玉：絳珠仙草、通靈寶玉、補(bǔ)天頑石B．薛寶釵：牡丹花、冷香丸、金鎖C．賈探春：風(fēng)箏、海船、杏花D．史湘云：芍藥、海棠、金麒麟33．根據(jù)材料一，如何理解“意象”和“形象”？34．兩則材料在提出論題之后，分別是怎樣展開論述的？【答案】30．B31．B32．A33．①“意象”是連通作家創(chuàng)作過程的基本元素，生成于創(chuàng)作的內(nèi)在運(yùn)思階段，屬于作家內(nèi)在藝術(shù)思維的范疇。②“形象”包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體，主要存在于文本之中。34．①材料一：先指出區(qū)別“意象”和“形象”的必要性，然后分別借助《文心雕龍》和《文學(xué)理論基礎(chǔ)》相關(guān)論述對(duì)“意象”和“形象”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，最后強(qiáng)調(diào)兩個(gè)概念因含義不同而不能相互替代。②材料二：先指出《紅樓夢》中的人物形象與其詩化意象存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，再結(jié)合具體例子分別對(duì)構(gòu)成“類性聯(lián)系”與不構(gòu)成“類性聯(lián)系”的兩類情況進(jìn)行分析說明。30．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“劉勰在該書中第一次使用了‘意象’這一詞語”說法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“真正將‘意象’作為一個(gè)完整的、純粹的文學(xué)理論范疇加以使用的，是中國著名文論家劉勰”可知，劉勰并不是在書中第一次使用了“意象”這一詞語，而是第一次真正將“意象”作為一個(gè)完整的、純粹的文學(xué)理論范疇加以使用的。故選B。31．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。A.“對(duì)文學(xué)作品而言，意象比形象更重要”說法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“體現(xiàn)在文本中的形象還是由‘形象’這個(gè)概念承擔(dān)它的主要功能，它的特定含義是‘意象’無法全部承擔(dān)的；而‘意象’作為藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇的含義，也是‘形象’”所無力負(fù)荷的”可知，兩者各有作用，沒有強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)更重要；C.“主要是因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作時(shí)運(yùn)用了詩化的意象思維”說法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“在《紅樓夢》的人物創(chuàng)造中，詩化的意象思維起了不可低估的作用”可知，詩化的意象思維在人物塑造成功上起了不可低估的作用，選項(xiàng)說成“主要是因?yàn)椤?，夸大其詞；D.“讀者借助這些意象可以推斷出對(duì)應(yīng)人物形象的具體特征和遭遇”說法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“它們像藝術(shù)人物身上投射出來的一塊塊影子，可以局部或不同角度地透示藝術(shù)人物的氣質(zhì)、性情以及遭遇”可知，詩化意象可以局部或不同角度地透示藝術(shù)人物的氣質(zhì)、性情以及遭遇，而選項(xiàng)“讀者借助這些意象可以推斷出對(duì)應(yīng)人物形象的具體特征和遭遇”的說法應(yīng)包括的是全部，與原文不符。故選B。32．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“賈寶玉：絳珠仙草、通靈寶玉、補(bǔ)天頑石”形象與意象不構(gòu)成“對(duì)應(yīng)”藝術(shù)關(guān)系，絳珠仙草應(yīng)是與林黛玉形象有“對(duì)應(yīng)”藝術(shù)聯(lián)系的詩化意象。故選A。33．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。解答本題要回歸材料，從材料中提取關(guān)鍵信息作答。分析材料一第三段“無論何種說法，論者都是在藝術(shù)創(chuàng)作思維方式的層面上分析的”“‘意象’是在作家的內(nèi)心生成和運(yùn)化的，這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作而言是至關(guān)重要的”“文學(xué)創(chuàng)作的運(yùn)思是以‘意象’作為基本元素進(jìn)行連通和運(yùn)行的，是由情感的變化所孕育的”可提取關(guān)于“意象”概念的關(guān)鍵詞語，“藝術(shù)創(chuàng)作思維方式”“作家的內(nèi)心生成和運(yùn)化”，“作為基本元素進(jìn)行連通和運(yùn)行創(chuàng)作”，將其連綴成句不丟信息即可；分析材料一第四段“‘形象’則主要存在于文本之中”“文學(xué)作品中的形象包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體”可提取關(guān)于“形象”概念的關(guān)鍵詞語，“主要存在于文本之中”“包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體”，將其連綴成句不丟信息即可。34．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。首先分析材料一：材料一第一段，提出了本段論題“有必要從本體意義上對(duì)‘意象’概念正本清源，對(duì)‘意象’‘形象’之間的區(qū)別進(jìn)行深入分析”；然后在第二、三段，借助《文心雕龍》，分析得出“意象”的內(nèi)涵，意象”是連通作家創(chuàng)作過程的基本元素，生成于創(chuàng)作的內(nèi)在運(yùn)思階段，屬于作家內(nèi)在藝術(shù)思維的范疇；然后在第四、五段，借助《文學(xué)理論基礎(chǔ)》相關(guān)論述，分析得出“形象”的內(nèi)涵，“形象”是包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體，主要存在于文本之中；最后在第六段指出“體現(xiàn)在文本中的形象還是由‘形象’這個(gè)概念承擔(dān)它的主要功能，它的特定含義是‘意象’無法全部承擔(dān)的；而‘意象’作為藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇的含義，也是‘形象’”所無力負(fù)荷的”，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)概念因含義不同而不能相互替代。分析材料二：材料二第一段，提出了本段論題“在《紅樓夢》的人物創(chuàng)造中，詩化的意象思維起了不可低估的作用”“它們有規(guī)則地與人物形象的‘本體’構(gòu)成‘對(duì)應(yīng)’的藝術(shù)關(guān)系，產(chǎn)生比興意義的互補(bǔ)互射的效應(yīng)”；然后在第二段，通過林黛玉這一人物形象，結(jié)合明妃、虞姬、湘妃、杜麗娘、紅拂、綠珠的詩化意象和斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等自然意象點(diǎn)出這一類意象與藝術(shù)形象構(gòu)成“類性聯(lián)系”；然后在第三段，通過與黛玉形象對(duì)應(yīng)的意象仙草、司馬牛、玉帶、漁婆等點(diǎn)出這一類意象與藝術(shù)形象不構(gòu)成“類性聯(lián)系”。題型四分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法閱讀下面的文字，完成各題。材料一：近年來，話劇《茶館》等“老作品”每一亮相，總會(huì)引來叫好和追捧，甚至形成“一票難求”的文化熱點(diǎn)。同時(shí)，一些新創(chuàng)作品卻很難把人們引進(jìn)劇場，有的即便一時(shí)獲得好評(píng)，也很快被人淡忘，成為舞臺(tái)"稀客"，更有甚者淪為“一日游”“節(jié)展游”。兩相對(duì)比，不禁引人深思。經(jīng)典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在？戲劇藝術(shù)是靠表演立在舞臺(tái)上的，也靠表演得以傳承。經(jīng)典作品的藝術(shù)高度，不僅源于思想內(nèi)涵、故事情節(jié)，更有賴于精湛的技藝。京劇表演藝術(shù)家張火丁曾說：我唱的永遠(yuǎn)是程派。她的《鎖麟囊》每演必火，幾乎成為“燈謎”的節(jié)日，足以說明正是一代又一代“角兒”們對(duì)技藝的執(zhí)著守護(hù)與傳承，才保持了“味兒”的純正延續(xù)，使作品的藝術(shù)感染力持續(xù)散發(fā)。經(jīng)典從來都是開放的、面向未來的，不但提供精彩的內(nèi)容，而且提供續(xù)寫精彩的可能。戲曲理論家李漁說，舊劇之可貴在于“本質(zhì)如?！?，又“能新而善變”。那些久演不衰的劇目，身段往往比較柔軟，善于結(jié)合時(shí)代審美語境的變化而做出微調(diào)。這為創(chuàng)作者反復(fù)咀嚼生活的饋贈(zèng)，耐心聽取觀眾、文藝評(píng)論家的意見并加以運(yùn)用提供了有利條件。事實(shí)上，經(jīng)典作品正是以“小碎步”前行的形式登上了藝術(shù)的高峰，也走進(jìn)了一代又一代人的心中，給他們以溫暖和力量。經(jīng)典作品之所以耐看，還因?yàn)槠湓幕滞恋纳疃葲Q定了作品的厚度，反映出創(chuàng)作者對(duì)人性的體察與感悟。優(yōu)秀的文藝作品總是時(shí)代的產(chǎn)物，反映著一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文化氣質(zhì)。隨著時(shí)間的流逝，物質(zhì)的東西可能過時(shí)甚至滅失，精神卻永不過時(shí)，歷經(jīng)歲月的沖刷，反而會(huì)愈顯光亮。這就是文化的力量。比如，豫劇《朝陽溝》講述的是當(dāng)年的知識(shí)青年扎根農(nóng)村的故事。如今幾十年過去了。當(dāng)代青年投身社會(huì)建設(shè)、報(bào)效祖國的途徑發(fā)生了巨大變化，表達(dá)情感的方式，也更加豐富。但我們今天再看《朝陽溝》，依然會(huì)為作品中深藏的家國情懷感動(dòng)不已。更重要的是，經(jīng)典作品還飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出了老百姓的心聲。這也是其承載的文化精神、思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求真正抵達(dá)受眾最根本的保證。戲劇是高雅的也是大眾的。對(duì)于普通觀眾而言，戲劇所營構(gòu)的，不只是藝術(shù)空間，也是倫常的尺度。在這里，生活中的善行義舉得到更有故事性的表現(xiàn)，不公正不道德現(xiàn)象受到譴責(zé)與批判，向往地變成了“現(xiàn)實(shí)”，現(xiàn)實(shí)的昭示著愿景。比如，河北梆子《寶蓮燈》創(chuàng)作于上世紀(jì)50年代末，已演了1400多場，是著名地保留劇目。當(dāng)人們?yōu)槲枧_(tái)上的“沉香”熱烈鼓掌時(shí)，掌聲是對(duì)人間真情的謳歌，也包含著對(duì)孝心孝行以及懲惡揚(yáng)善的贊許。話劇《天下第一樓》首演于上世紀(jì)80年代末，經(jīng)三十余年舞臺(tái)打磨已成當(dāng)代經(jīng)典，劇中人與命運(yùn)的不懈抗?fàn)?，撥?dòng)著觀眾的心弦，引導(dǎo)人們思考人生，在生活的韌性中咂摸歷史的流轉(zhuǎn)。貼近百姓口味自然有口碑，而真正的經(jīng)典作品恰是靠百姓口碑流傳的，具有現(xiàn)實(shí)溫度的。（摘編自胡一峰《為什么壓箱底兒的經(jīng)典老戲永不過時(shí)》）材料二：隨著中國文化在全球的傳播范圍愈來愈廣，中國戲劇走出國門的頻次逐年增加。在英國愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)、法國阿維尼翁戲劇節(jié)、羅馬尼亞錫比烏國際戲劇節(jié)等著名國際戲劇節(jié)現(xiàn)場，中國戲劇的身影隨處可見。通過科技手段豐富表現(xiàn)樣式，中國戲劇與世界戲劇交流日益密切，打破了國外，尤其是西方觀眾將戲曲、雜耍等同于中國戲劇的刻板認(rèn)知。事實(shí)上，當(dāng)下中國戲劇人正有意識(shí)地利用科技手段創(chuàng)新講述中國文化與民族藝術(shù)的方式，并得到國際戲劇界的認(rèn)可。亮相第二屆老舍藝術(shù)節(jié)的戲劇作品《酗酒者莫非》，根據(jù)史鐵生作品《關(guān)于一部以電影作舞臺(tái)背景的戲劇之設(shè)想》改編，由陸帕執(zhí)導(dǎo)。與這位波蘭導(dǎo)演來華演出的多部作品一樣，《酗酒者莫非》的理念、手法均屬于歐洲當(dāng)代文學(xué)劇場，影像與心理兩個(gè)時(shí)空的結(jié)合方式帶出歐洲戲劇大師與中國當(dāng)代文學(xué)碰撞出的火花。另一部在藝術(shù)節(jié)上登臺(tái)的戲劇《鑄劍》，文本取材自魯迅同名小說及中國民間傳說《干將莫邪》，由波蘭知名導(dǎo)演格熱戈日·亞日那與中國演員聯(lián)合創(chuàng)作完成。科技手段是助力中國戲劇走出國門的鮮亮“外衣”，然而究其根本，中國戲劇承載的厚重中國文化與藝術(shù)傳統(tǒng)才是它能在國外贏得贊譽(yù)、獲得尊重的根本原因。從1930年京劇大師梅蘭芳訪美、1980年北京人民藝術(shù)劇院經(jīng)典話劇《茶館》巡演歐洲，到近幾年由陳佩斯、黃盈、趙森等執(zhí)導(dǎo)的《戲臺(tái)》《黃粱一夢》《羅剎國》等作品在國外引起的特別關(guān)注，都說明中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的魅力。這些都在提醒中國的戲劇創(chuàng)作者，中國戲劇未來若想在世界戲劇版圖上占據(jù)重要席位，理應(yīng)深入民族藝術(shù)的核心地帶，創(chuàng)排出彰顯中國氣象和文化氣息、有格局、有品質(zhì)的優(yōu)秀作品。（摘編自梅生《中國戲劇走出去的思考》）50．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．近年來，《茶館》等“老作品”每一亮相，總會(huì)形成“一票難求”的文化熱點(diǎn)，但是一些新創(chuàng)作品卻不能獲得人們的好評(píng)。B．經(jīng)典戲劇作品善于結(jié)合時(shí)代審美語境的變化而做出微調(diào)，它們以“小碎步”前行的形式，登上藝術(shù)的高峰，給人以溫暖和力量。C．物質(zhì)的東西可能會(huì)過時(shí)甚至滅失，但作為時(shí)代產(chǎn)物的優(yōu)秀戲劇作品，其精神歷經(jīng)歲月的沖刷后，反而會(huì)愈顯光亮、永不過時(shí)。D．西方觀眾一度認(rèn)為，中國戲劇與戲曲、雜耍是等同的，但隨著中國戲劇與世界戲劇交流日益密切，這一刻板的認(rèn)識(shí)已被打破。51．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．張火丁的《鎖麟囊》每演必火，這不僅源于思想內(nèi)涵、故事情節(jié)，更源于一代又一代“角兒”們對(duì)技藝的守護(hù)與傳承。B．當(dāng)代青年投身社會(huì)建設(shè)的途徑雖然與《朝陽溝》中所展現(xiàn)的不同，但兩代青年都有熾烈的家國情懷。C．由《寶蓮燈》與《天下第一樓》的成功可以看出，經(jīng)典作品飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出了百姓的心聲。D．材料二以《酗酒者莫非》與《鑄劍》為論據(jù)，論證了中國戲劇要想走向世界，只有加強(qiáng)國際合作才是出路的觀點(diǎn)。52．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．在表演京劇《四郎探母》時(shí)，中外演員用特別突出拔高的音一起唱出“番”字。B．觀看歌劇《圖蘭朵》時(shí)需注意著裝，正襟危坐，不能像在戲園子一樣隨意走動(dòng)。C．國外創(chuàng)作人員用多臺(tái)投影等技術(shù)手段，與中國藝術(shù)家一起創(chuàng)作出話劇《青蛇》。D．音樂劇《在遠(yuǎn)方》融合時(shí)尚元素，歌頌中國快遞小哥辛勤創(chuàng)造、堅(jiān)定追求的精神和形象。53．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。54．請結(jié)合材料，談?wù)勗谛聲r(shí)代如何促進(jìn)我國戲曲的全面繁榮?！敬鸢浮?0．A51．D52．C53．文章開篇提出"經(jīng)典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在"的問題，接著從藝術(shù)的高度、作品的厚度、生活的溫度三個(gè)角度回答了此問題。54．①守護(hù)與傳承精湛的技藝，根據(jù)時(shí)代善變善新以提升藝術(shù)的高度；②扎根文化沃土以提升作品的厚度；③貼近百姓口味以提升生活的溫度；④利用科技手段講好中國故事，讓中國戲劇走向世界，加強(qiáng)與世界戲劇的交流。50．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“總會(huì)形成‘一票難求’的文化熱點(diǎn)”與“不能獲得人們的好評(píng)”曲解文意。原文：總會(huì)引來叫好和追捧，甚至形成“一票難求”的文化熱點(diǎn)。同時(shí)，一些新創(chuàng)作品卻很難把人們引進(jìn)劇場，有的即便一時(shí)獲得好評(píng)，也很快被人淡忘，成為舞臺(tái)“稀客”，更有甚者淪為“一日游”“節(jié)展游”。由此可見，“一票難求”的文化熱點(diǎn)并不是總是出現(xiàn)的，新創(chuàng)作品也能獲得人們的好評(píng)。故選A。51．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“論證了中國戲劇要想走向世界，只有加強(qiáng)國際合作才是出路的觀點(diǎn)”錯(cuò)，材料二第二段的觀點(diǎn)是：“當(dāng)下中國戲劇人正有意識(shí)地利用科技手段創(chuàng)新講述中國文化與民族藝術(shù)的方式，并得到國際戲劇界的認(rèn)可?！庇纱丝梢?，文章以《酗酒者莫非》與《鑄劍》為論據(jù)是為了論證上述觀點(diǎn)的。故選D。52．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。綜合材料二可知，材料二的主要觀點(diǎn)是“通過科技手段與中國文化、藝術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合豐富表現(xiàn)形式”。A.沒有涉及科技手段；B.是對(duì)觀眾的要求；C.既涉及科技手段，又涉及中國故事《青蛇》；D.雖涉及了時(shí)尚元素與中國故事，但時(shí)尚元素不等于科技手段。故選C。53．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一有五段，第一段為提出問題，“經(jīng)典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在？”；第二段到第五段為分析問題回答問題，“經(jīng)典作品的藝術(shù)高度，不僅源于思想內(nèi)涵、故事情節(jié)，更有賴于精湛的技藝”是從藝術(shù)的高度角度分析回答問題，“經(jīng)典作品之所以耐看，還因?yàn)槠湓幕滞恋纳疃葲Q定了作品的厚度，反映出創(chuàng)作者對(duì)人性的體察與感悟”的從作品的厚度角度分析回答問題，“更重要的是，經(jīng)典作品還飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出了老百姓的心聲”是從生活的溫度角度分析回答問題。54．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。結(jié)合“一代又一代“角兒”們對(duì)技藝的執(zhí)著守護(hù)與傳承，才保持了“味兒”的純正延續(xù)，使作品的藝術(shù)感染力持續(xù)散發(fā)”“舊劇之可貴在于“本質(zhì)如常”，又“能新而善變”。那些久演不衰的劇目，身段往往比較柔軟，善于結(jié)合時(shí)代審美語境的變化而做出微調(diào)”概括出守護(hù)與傳承精湛的技藝，根據(jù)時(shí)代善變善新以提升藝術(shù)的高度；結(jié)合“經(jīng)典作品之所以耐看，還因?yàn)槠湓幕滞恋纳疃葲Q定了作品的厚度，反映出創(chuàng)作者對(duì)人性的體察與感悟”概括出扎根文化沃土以提升作品的厚度；結(jié)合“經(jīng)典作品還飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出了老百姓的心聲。這也是其承載的文化精神、思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求真正抵達(dá)受眾最根本的保證”概括出貼近百姓口味以提升生活的溫度；結(jié)合“通過科技手段豐富表現(xiàn)樣式，中國戲劇與世界戲劇交流日益密切，打破了國外，尤其是西方觀眾將戲曲、雜耍等同于中國戲劇的刻板認(rèn)知”“中國戲劇未來若想在世界戲劇版圖上占據(jù)重要席位，理應(yīng)深入民族藝術(shù)的核心地帶，創(chuàng)排出彰顯中國氣象和文化氣息、有格局、有品質(zhì)的優(yōu)秀作品”概括出利用科技手段講好中國故事，讓中國戲劇走向世界，加強(qiáng)與世界戲劇的交流。題型一理解重要概念含義閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)如今，“萌”不僅是一種生產(chǎn)力，也是一種消費(fèi)力。近幾年“萌經(jīng)濟(jì)”在國內(nèi)發(fā)展飛速，其拉動(dòng)力量不可小覷。2020年，持續(xù)整個(gè)國慶假期的第九屆“動(dòng)漫北京”游園活動(dòng)，現(xiàn)場動(dòng)漫衍生品、文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售收入更是超過千萬元。“萌經(jīng)濟(jì)”由“萌文化”衍生而來，主要通過招徠顧客或粉絲的方式培養(yǎng)忠誠度，并進(jìn)一步借此開發(fā)各種實(shí)體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。“萌經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)比較典型的屬于年輕人的消費(fèi)熱點(diǎn)，但實(shí)際上，目前在市場上，我們已經(jīng)可以在寶可夢“皮卡丘”等形象上看出“老少咸宜”“男女通吃”的強(qiáng)大能量。從心理學(xué)的角度來看，“萌”是觸發(fā)人們正面情緒的開關(guān)，可以讓人擁有安全感，放松戒備、激發(fā)快感，在繁忙的工作生活中得到治愈。當(dāng)今市場正是看中了廣大消費(fèi)者的這一心理，將萌IP作為載體，促進(jìn)了“萌經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展。線上線下的互動(dòng)已經(jīng)成為“萌經(jīng)濟(jì)”最常見的一種方法，未來還會(huì)繼續(xù)在文化產(chǎn)業(yè)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)方面不斷延伸。（摘編自《“萌經(jīng)濟(jì)”席卷假日消費(fèi)升級(jí)帶動(dòng)億元市場》材料二：從手機(jī)外殼到零食包裝，從玩具玩偶到貓爪杯，以這些物品為代表的“萌經(jīng)濟(jì)”已悄然崛起，成為一種新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。不過，令人遺憾的是，此類“萌經(jīng)濟(jì)”的知名IP（“Intellectualproperty”的縮寫，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)）大多來自國外，這也給中國企業(yè)提了個(gè)醒。企業(yè)在滿足年輕人的“萌經(jīng)濟(jì)”需求中，也要注重對(duì)他們精神價(jià)值需求的滿足，以更豐富的“萌經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)品，給消費(fèi)者更多的驚喜，從而提高他們的獲得感。這考驗(yàn)著我國相關(guān)企業(yè)及產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意及內(nèi)容原創(chuàng)能力。一方面，企業(yè)可以充分挖掘現(xiàn)存的文學(xué)藝術(shù)作品中與"萌經(jīng)濟(jì)”對(duì)口的內(nèi)容及IP，比如《西游記》的師徒四人，能否以“萌萌噠”形象進(jìn)行二次創(chuàng)作？應(yīng)當(dāng)說，這方面的文化資源數(shù)量不少，是值得重視的IP寶藏，另一方面，企業(yè)也不能光想著“吃老本”，需要吸引更多創(chuàng)意，運(yùn)營、內(nèi)容人才，從打造整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈入手、全面推動(dòng)“萌經(jīng)濟(jì)”的規(guī)?；?、體系化運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)然，這注定是一個(gè)相對(duì)較“慢”的產(chǎn)業(yè)投入周期，但文化產(chǎn)業(yè)本身就不能僅僅盯著賺快錢，故宮之所以在“萌經(jīng)濟(jì)”上取得成功，也是得益于故宮長時(shí)間在文創(chuàng)領(lǐng)域的深耕和創(chuàng)新。（摘編自《崛起的“萌經(jīng)濟(jì)”呼喚更多創(chuàng)意IP》）材料三：“萌”是由日本的動(dòng)漫文化發(fā)展而來的，對(duì)包括日本、中國等在內(nèi)的整個(gè)亞洲地區(qū)產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響、并逐漸蔓延到歐美等國家的流行文化之中。中國的“萌”文化雖然出現(xiàn)的時(shí)間比較短，但是其背后的消費(fèi)市場卻十分廣闊?！懊取苯?jīng)濟(jì)的發(fā)展、“萌”只是外在形式，其核心競爭力在于對(duì)消費(fèi)者心理的把控力和推陳出新的創(chuàng)造力。企業(yè)要想在層層競爭中脫穎而出，在確保產(chǎn)品質(zhì)量的前提下，還要充分把握受眾動(dòng)態(tài)，準(zhǔn)確把握消費(fèi)者的心理動(dòng)態(tài)，不斷推陳出新。另外，企業(yè)也可以在包裝或消費(fèi)場景上加大創(chuàng)新力度，迎合各種節(jié)慶、季節(jié)等推出不同的產(chǎn)品；利用場景營銷的優(yōu)勢打造網(wǎng)紅店等。由于可觀的利潤，很多不法商家紛紛效仿起來，企業(yè)應(yīng)該提高自身的危機(jī)意識(shí)，注意自己知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，防止惡意泄露等現(xiàn)象的發(fā)生；相關(guān)的法律部門也應(yīng)該制定相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，監(jiān)管部門要加大市場監(jiān)管力度，加大懲罰力度；另外，作為消費(fèi)者，我們要提高自己辨別真假的能力，對(duì)盜版現(xiàn)象要積極舉報(bào)?，F(xiàn)階段，我國的“萌”文化還在持續(xù)升溫，不僅豐富了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文化和青年亞文化，也滿足了當(dāng)代人面對(duì)現(xiàn)實(shí)和生活的雙重壓力下的心理需求和精神需求。同時(shí)，爆火的“萌”經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前行的步伐。但是，我國“萌”文化的發(fā)展還存在著很多問題，未來還需不斷完善。（摘編自《基于“萌”文化的網(wǎng)紅產(chǎn)品消費(fèi)行為研究》9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“萌文化”帶來了“萌經(jīng)濟(jì)”，近幾年我國的“萌經(jīng)濟(jì)”發(fā)展十分迅速，2020年，“萌經(jīng)濟(jì)”帶動(dòng)了巨大的消費(fèi)市場。B．“萌經(jīng)濟(jì)”具有強(qiáng)大能量，是比較典型的屬于年輕人的消費(fèi)熱點(diǎn)，但現(xiàn)在有“老少咸宜”“男女通吃”的趨勢。C．“萌經(jīng)濟(jì)”所涉及的產(chǎn)品種類很多，但國內(nèi)相關(guān)企業(yè)沒有“萌經(jīng)濟(jì)”IP，這對(duì)我國“萌經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展是個(gè)考驗(yàn)。D．我國的“萌經(jīng)濟(jì)”出現(xiàn)的時(shí)間比較短，要更好地發(fā)展，還需要相關(guān)政府部門、相關(guān)企業(yè)和消費(fèi)者共同努力。10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國歷史悠久，文學(xué)藝術(shù)作品浩如煙海，其中，有許多優(yōu)秀文化資源能夠用來進(jìn)行二次創(chuàng)作打造成“萌萌噠”形象。B．“萌”發(fā)展自日本動(dòng)漫文化，對(duì)世界流行文化有所貢獻(xiàn)，不但對(duì)亞洲有影響、還蔓延到歐美等國家流行文化之中。C．我國“萌經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展與我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展密不可分，前者對(duì)后者有推動(dòng)作用，只不過，也還存在著許多問題。D．企業(yè)只要把握住消費(fèi)者心理，觸發(fā)他們的正面情緒，滿足他們的精神追求，不斷創(chuàng)新，就能在層層競爭中脫穎而出。11．圍繞著“萌經(jīng)濟(jì)”，三則材料的側(cè)重點(diǎn)各是什么？請簡要概括?！敬鸢浮?．C10．D11．①材料一側(cè)重于介紹與“萌經(jīng)濟(jì)”相關(guān)的消費(fèi)市場的情況。②材料二側(cè)重于呼吁中國相關(guān)企業(yè)要有更多的創(chuàng)意創(chuàng)新以滿足消費(fèi)者的精神價(jià)值需求。③材料三側(cè)重于研討推動(dòng)我國“萌經(jīng)濟(jì)”更好發(fā)展的舉措。【分析】9．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C．“國內(nèi)相關(guān)企業(yè)沒有‘萌經(jīng)濟(jì)’IP”分析錯(cuò)誤，材料二說“此類‘萌經(jīng)濟(jì)’的知名IP……大多來自國外”，可見原文說是“萌經(jīng)濟(jì)”的知名IP“大多來自國外”，那就也有少數(shù)是國內(nèi)的，而選項(xiàng)說成是國內(nèi)相關(guān)企業(yè)沒有。故選C。10．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。D．“企業(yè)只要把握住消費(fèi)者心理，觸發(fā)他們的正面情緒，滿足他們的精神追求，不斷創(chuàng)新，就能在層層競爭中脫穎而出”說法太片面，錯(cuò)誤。材料三說“企業(yè)要想在層層競爭中脫穎而出，在確保產(chǎn)品質(zhì)量的前提下，還要充分把握受眾動(dòng)態(tài)，準(zhǔn)確把握消費(fèi)者的心理動(dòng)態(tài)，不斷推陳出新”，由此可見，“萌經(jīng)濟(jì)”相關(guān)企業(yè)要“在層層競爭中脫穎而出”，除了“要把握住消費(fèi)者心理，觸發(fā)他們的正面情緒，滿足他們的精神追求，不斷創(chuàng)新”外，還要確保產(chǎn)品質(zhì)量等。故選D。11．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一，根據(jù)“近幾年‘萌經(jīng)濟(jì)’在國內(nèi)發(fā)展飛速，其拉動(dòng)力量不可小覷。2020年，持續(xù)整個(gè)國慶假期的第九屆‘動(dòng)漫北京’游園活動(dòng)，現(xiàn)場動(dòng)漫衍生品、文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售收入更是超過千萬元”“但實(shí)際上，目前在市場上，我們已經(jīng)可以在寶可夢‘皮卡丘”等形象上看出‘老少咸宜’‘男女通吃’的強(qiáng)大能量”“線上線下的互動(dòng)已經(jīng)成為‘萌經(jīng)濟(jì)’最常見的一種方法，未來還會(huì)繼續(xù)在文化產(chǎn)業(yè)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)方面不斷延伸”分析概括，第一則側(cè)重介紹與“萌經(jīng)濟(jì)”相關(guān)的消費(fèi)市場的情況。材料二，根據(jù)“令人遺憾的是，此類‘萌經(jīng)濟(jì)’的知名IP大多來自國外，這也給中國企業(yè)提了個(gè)醒”“企業(yè)在滿足年輕人的‘萌經(jīng)濟(jì)’需求中，也要注重對(duì)他們精神價(jià)值需求的滿足，以更豐富的“萌經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)品，給消費(fèi)者更多的驚喜，從而提高他們的獲得感。這考驗(yàn)著我國相關(guān)企業(yè)及產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意及內(nèi)容原創(chuàng)能力”分析概括，第二則側(cè)重呼吁中國相關(guān)企業(yè)要有更多的創(chuàng)意創(chuàng)新以滿足消費(fèi)者的精神價(jià)值需求。材料三，根據(jù)“企業(yè)要想在層層競爭中脫穎而出，在確保產(chǎn)品質(zhì)量的前提下，還要充分把握受眾動(dòng)態(tài)，準(zhǔn)確把握消費(fèi)者的心理動(dòng)態(tài)，不斷推陳出新。另外，企業(yè)也可以在包裝或消費(fèi)場景上加大創(chuàng)新力度，迎合各種節(jié)慶、季節(jié)等推出不同的產(chǎn)品；利用場景營銷的優(yōu)勢打造網(wǎng)紅店等。由于可觀的利潤，很多不法商家紛紛效仿起來，企業(yè)應(yīng)該提高自身的危機(jī)意識(shí)，注意自己知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，防止惡意泄露等現(xiàn)象的發(fā)生；相關(guān)的法律部門也應(yīng)該制定相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，監(jiān)管部門要加大市場監(jiān)管力度，加大懲罰力度；另外，作為消費(fèi)者，我們要提高自己辨別真假的能力，對(duì)盜版現(xiàn)象要積極舉報(bào)”分析概括，第三則側(cè)重研討推動(dòng)我國“萌經(jīng)濟(jì)”更好發(fā)展的舉措。題型二理解重要詞語、句子含義閱讀下面的文字，完成4～6小題。材料一:如果說西醫(yī)是以機(jī)械唯物論為指導(dǎo)，產(chǎn)生在工業(yè)文明基礎(chǔ)上，以解剖學(xué)和化學(xué)為診治手段，追求“個(gè)體精確”而相對(duì)割裂的實(shí)證醫(yī)學(xué)；那么，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育的中醫(yī)，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是樸素唯物論，它是產(chǎn)生在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，以天人合一為基本輪廓，以陰陽五行為基本元素的，整體的、聯(lián)系的、辯證的，同時(shí)相對(duì)“模糊”的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。聽起來很玄，尤其一聽“陰陽五行”，有人就覺得太虛無縹緲，甚至感覺簡直就是迷信。其實(shí)，陰陽五行是實(shí)實(shí)在在的樸素觀念，是古人的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論在人體醫(yī)學(xué)上的典型的集中的反映。弄清楚了它，“神秘”的中醫(yī)就變得明白如話了。古代中華文化認(rèn)為，世界萬物是由金、木、水、火、土五種基本元素，在陰、陽兩種作用力催動(dòng)下形成的，人也不例外。根據(jù)這個(gè)認(rèn)識(shí)，人體的主要功能器官——心、肝、脾、肺、腎，分別對(duì)應(yīng)屬性是火、木、土、金、水，它們之間互相促進(jìn)和滋養(yǎng)，又互相制約和把控；這些臟器及與之相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，又分別與身外的五方、五色、五味、五聲等相對(duì)應(yīng)；它們在陰陽二氣催動(dòng)下互相作用，構(gòu)成人體內(nèi)部和對(duì)外的“平衡”的生理機(jī)能。一旦人體某方面出現(xiàn)了對(duì)內(nèi)對(duì)外的“失衡”，就是“生病”，必須借助外部事物，按陰陽互動(dòng)和“五行生克”的規(guī)律進(jìn)行調(diào)整，使之“恢復(fù)平衡”，平衡了就沒病了。以肝為例:假如一個(gè)人腎陰虛了，腎屬水，而肝屬木，則“水不涵木”，肝得不到滋養(yǎng)，郁結(jié)了，肝陽上亢，就會(huì)產(chǎn)生頭暈?zāi)垦?、胸脅苦滿等病癥；脾胃屬土，木克土，肝還會(huì)影響脾胃，導(dǎo)致腹痞、厭食，甚至面黃肌瘦；肝火升起之后，還會(huì)引爆心火，產(chǎn)生煩躁、失眠、舌紅眼赤、小便黃等病癥；心火發(fā)動(dòng)之后，不可收拾，又會(huì)影響肺，產(chǎn)生干咳甚至咳血。這一系列變化如同多米諾骨牌，怎么治療？“急則治標(biāo)，緩則治本”:本因在于腎陰不足，暫放一旁；眼下是肝氣郁結(jié)，就疏肝利膽；是木侮脾土，就培土平肝消滯理濕（脾土忌濕）；是風(fēng)火相助（肝生風(fēng)，心生火），就清心平肝；火克肺金，就降心火、清肺熱?；剡^頭來，再好好滋腎養(yǎng)陰，把腎調(diào)理好，免得產(chǎn)生系列連鎖反應(yīng)。那么，用什么藥來調(diào)治？中醫(yī)選用藥物多為本草，配以少量的礦石和動(dòng)物等。中醫(yī)將這些藥物按五行學(xué)說分別使有歸屬，叫作“歸經(jīng)”。如上所述肝膽郁結(jié)問題，青色、酸味的藥物可入肝膽，但不是所有的青色、酸味藥物都可用。這不僅是遵循“陰陽”觀念，還涉及一個(gè)關(guān)鍵觀念——將藥性的寒、涼、平、溫、熱等“五氣”，與其他功能需求結(jié)合，進(jìn)行組合療疾。比如，同是可以治療肝膽有關(guān)疾病的中藥，柴胡用來疏理肝氣，芍藥用來養(yǎng)血滋陰；板藍(lán)根苦寒，用來瀉肝膽實(shí)火，等等。醫(yī)生可以將它們組成方劑，主次分明，分工明確，共同發(fā)揮作用。中醫(yī)的這套陰陽五行學(xué)說以及本草等中藥的歸經(jīng)、氣性和功效，系統(tǒng)的生理學(xué)、醫(yī)理學(xué)、脈理學(xué)、藥理學(xué)等理論，還有一個(gè)個(gè)典型醫(yī)案，靠一代代醫(yī)家、藥師在實(shí)踐中探索、總結(jié)，留在了浩如煙海的中醫(yī)藥典籍里。而在具體臨床中，每位中醫(yī)醫(yī)生運(yùn)用其學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過望、聞、問、切，完成對(duì)病癥的分析判斷和處方治療。有人疑惑:中醫(yī)治病，是不是靠經(jīng)驗(yàn)瞎打瞎撞？了解中醫(yī)的整套理論體系后，對(duì)于這類疑問就會(huì)釋然了。其實(shí)，人類到今天，對(duì)人體醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然在探索階段。中醫(yī)、西醫(yī)只有聯(lián)起手來，密切合作，才能用好現(xiàn)在這少得可憐的防病治病知識(shí)，去跟幾乎是“不可知”的強(qiáng)大的病魔搏斗，為人類的健康發(fā)展而不懈努力。（摘編自黃揚(yáng)略《中醫(yī):相對(duì)“模糊”的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》）材料二:2019年10月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》（以下簡稱《意見》）發(fā)布?！兑庖姟氛J(rèn)為，“傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，是中華民族偉大復(fù)興的大事，對(duì)于堅(jiān)持中西醫(yī)并重、打造中醫(yī)藥和西醫(yī)藥相互補(bǔ)充協(xié)調(diào)發(fā)展的中國特色衛(wèi)生健康發(fā)展模式，發(fā)揮中醫(yī)藥原創(chuàng)優(yōu)勢、推動(dòng)我國生命科學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信和文化自信，促進(jìn)文明互鑒和民心相通、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義?！睆膸浊甑陌l(fā)展來說，中華民族多次經(jīng)歷自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭動(dòng)亂和疾病瘟疫，卻能一次又一次轉(zhuǎn)危為安，人口得到增加，文明能夠繼承，不能不說中醫(yī)藥作出了巨大貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥是我國文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、作為中華文化的優(yōu)秀代表走向世界等方面大有可為。隨著人們健康觀念變化和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥文化獨(dú)特的生理觀、病理觀、疾病防治觀越來越顯示出獨(dú)特功能。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，作為古代科學(xué)的中醫(yī)也不是十分完美的。比如，中醫(yī)在診斷方面（切脈、望色、聞聲等）具有一定神秘性、主觀性和模糊性，醫(yī)生們要得到一致的客觀檢查結(jié)果幾乎很難，同時(shí)在治療過程中往往變數(shù)較多，傳統(tǒng)中醫(yī)——尤其那些名中醫(yī)開方治病靈活多變、不墨守成規(guī)，這就使人很難理解與傳承。為此，從理論到實(shí)踐如何按照習(xí)近平總書記要求的“努力實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，仍是一個(gè)時(shí)代課題。“運(yùn)用多學(xué)科方法開展心藏神、氣的防御作用等中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象的原創(chuàng)理論研究”非常必要。中醫(yī)藥或許有形而下的成分在內(nèi)，但超越養(yǎng)生和醫(yī)療并基于實(shí)修實(shí)證而逐漸形成的中醫(yī)哲學(xué)、中華哲學(xué)理念，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步意義重大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有大量身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容，其中有一部分可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“中醫(yī)”的范圍，如果在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行挖掘、創(chuàng)新，“中華醫(yī)學(xué)”會(huì)走得更遠(yuǎn)、更高——不啻為醫(yī)術(shù)的突破，更可能由于“醫(yī)道”的飛躍，帶來的是向“人的科學(xué)”文明的提升。（摘編自朱康有《在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化》）22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．西醫(yī)和中醫(yī)有明顯區(qū)別:西醫(yī)以解剖學(xué)和化學(xué)為診治手段，中醫(yī)則全憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，采用望、聞、問、切的診斷方法。B．心、肝、脾、肺、腎五大器官分屬火、木、土、金、水五行，它們之間互相促進(jìn)、制約，使人體機(jī)能保持內(nèi)外平衡。C．中醫(yī)會(huì)考慮藥性的寒、涼、平、溫、熱，并結(jié)合其他功能需求用藥，如瀉肝膽實(shí)火，可用板藍(lán)根，因其藥性苦寒。D．開展中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象的原創(chuàng)理論研究，就可以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．認(rèn)真研究中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是其中的陰陽五行學(xué)說，對(duì)傳承博大精深的中國醫(yī)學(xué)能產(chǎn)生很大助力。B．深入了解中醫(yī)的整套理論體系后，就不易對(duì)中醫(yī)有“神秘”之感，也不會(huì)再認(rèn)為中醫(yī)治病純靠經(jīng)驗(yàn)瞎打瞎撞。C．中華民族經(jīng)歷多次疾病疫情都能轉(zhuǎn)危為安，中醫(yī)藥功不可沒。中醫(yī)藥在新冠疫情的防治中也發(fā)揮了重要作用。D．對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超出“中醫(yī)”范圍的關(guān)于身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新，必將帶來醫(yī)術(shù)的突破。24．材料一主要運(yùn)用了哪種論證方法？請結(jié)合材料分析為什么采用這種論證方法。【答案】22．C23．D24．論證方法:主要運(yùn)用了舉例論證法。原因:①中醫(yī)是相對(duì)“模糊”的醫(yī)學(xué)，專業(yè)性強(qiáng)，讀者難以清楚明白。②舉例論證法能夠使抽象的中醫(yī)理論清晰易懂。如文章以肝為例，來闡明人體主要功能器官之間相互促進(jìn)滋養(yǎng)，又相互制約把控的道理。（或:以柴胡、芍藥、板藍(lán)根為例，具體解釋了同類的中藥由于藥性不同而功用不同。）【分析】22．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“中醫(yī)則全憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”理解錯(cuò)誤，原文是“在具體臨床中，每位中醫(yī)醫(yī)生運(yùn)用其學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過望、聞、問、切，完成對(duì)病癥的分析判斷和處方治療”，可見此種說法過于絕對(duì)。B.“使人體機(jī)能保持內(nèi)外平衡”理解錯(cuò)誤，原文“必須借助外部事物，按陰陽互動(dòng)和‘五行生克’的規(guī)律進(jìn)行調(diào)整，使之‘恢復(fù)平衡’”，依據(jù)文意，“使人體機(jī)能保持內(nèi)外平衡”還有其他因素影響。D.“就可以……”理解錯(cuò)誤，過于武斷，原文只是說“‘運(yùn)用多學(xué)科方法開展心藏神、氣的防御作用等中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象的原創(chuàng)理論研究’非常必要”。故選C。23．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超出‘中醫(yī)’范圍的關(guān)于身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新”理解錯(cuò)誤。依據(jù)原文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有大量身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容，其中有一部分可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“中醫(yī)”的范圍，如果在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行挖掘、創(chuàng)新，‘中華醫(yī)學(xué)’會(huì)走得更遠(yuǎn)、更高”分析可知，挖掘和創(chuàng)新的對(duì)象是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大量身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容，這些內(nèi)容包括著超出了“中醫(yī)”的范圍的一部分健康養(yǎng)生的內(nèi)容。故表述范圍縮小了。此外，原文表述是“如果……不啻為醫(yī)術(shù)的突破”，選項(xiàng)中“必將帶來醫(yī)術(shù)的突破”的表述太絕對(duì)化了。故選D。24．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。（1）根據(jù)“以肝為例：假如一個(gè)人腎陰虛了，腎屬水，而肝屬木，則……”“比如，同是可以治療肝膽有關(guān)疾病的中藥，柴胡用來疏理肝氣，芍藥用來養(yǎng)血滋陰；板藍(lán)根苦寒，用來瀉肝膽實(shí)火，等等”可知，材料一主要運(yùn)用了舉例論證法。（2）原因：文中說中醫(yī)是“相對(duì)‘模糊’的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)”“聽起來很玄，尤其一聽‘陰陽五行’，有人就覺得太虛無縹緲，甚至感覺簡直就是迷信”，可見，中醫(yī)是相對(duì)“模糊”的醫(yī)學(xué)，專業(yè)性強(qiáng)，讀者難以清楚明白。（3）舉例論證法的作用是化抽象為具體，材料一中列舉肝為例，來闡明人體主要功能器官之間相互促進(jìn)滋養(yǎng)，又相互制約把控的道理。列舉柴胡、芍藥、板藍(lán)根為例，具體解釋了同類的中藥由于藥性不同而功用不同，使抽象的中醫(yī)理論清晰易懂。題型三篩選整合信息、歸納概括要點(diǎn)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：新疆棉花成為中國與論的爆點(diǎn)，美西方聯(lián)動(dòng)就新疆事務(wù)制裁中國和中國的反制裁激化了雙邊的情緒。圍繞新疆的對(duì)立升級(jí)很可能剛開個(gè)頭，中國人要看清這場斗爭的實(shí)質(zhì)，了解美國在如何預(yù)設(shè)戰(zhàn)場，謀劃我們應(yīng)如何粉碎它的如意算盤。新疆是中美博弈點(diǎn)之一，在美方的眼里，新疆議題的發(fā)酵空間最大，它的政治謀利線索也最多。拜登政府上臺(tái)后不顧中方強(qiáng)烈反對(duì)，悍然接過了蓬佩奧個(gè)人在任職最后時(shí)刻強(qiáng)行制造的“新疆種族滅絕”標(biāo)簽，并且將這一標(biāo)簽正式化，向它的盟友猛推。我們對(duì)華盛頓的險(xiǎn)惡用心必須高度警惕。美方在新疆問題上實(shí)現(xiàn)了與歐洲盟友的聯(lián)動(dòng)，標(biāo)志著拜登政府聯(lián)合盟友共同應(yīng)對(duì)中國的手腕贏得最初斬獲。但他們的野心要比這大得多，他們的終極目標(biāo)是要讓“種族滅絕”的罪名被廣大發(fā)展中國家接受，尤其是推動(dòng)伊斯蘭國家與中國對(duì)立，并讓它成為伊斯蘭國家對(duì)外的主要矛盾，沖淡那些國家與美西方長期的文明對(duì)峙。美國當(dāng)前的著力點(diǎn)是就新疆問題擴(kuò)大在西方的動(dòng)員，把盡可能多的國家和企業(yè)拉入對(duì)新疆的制裁，促進(jìn)新疆“種族滅絕”標(biāo)簽的持續(xù)發(fā)酵，并讓這個(gè)標(biāo)簽在文化上擴(kuò)充，就像黥刑一樣把它刺到中國的臉上。接下來美國就要調(diào)動(dòng)