第三講

亞里士多德與《尼各馬科倫理學》

背景（一）知識的三個部門1.理論科學：形而上學、數學、物理學。2.實踐科學：倫理學、政治學。3.制作科學：詩學、修辭學。（二）三種倫理學1.《尼各馬科倫理學》，以亞氏父親或兒子命名。2.《優(yōu)臺謨倫理學》，以亞氏弟子優(yōu)臺謨的名字命名。3.《大倫理學》，因篇幅而命名。一、人生的目的是追求善和至善（一）一切技術或活動均以善為目的醫(yī)術的目的是健康，造船術的目的是船舶，戰(zhàn)術的目的是取勝，理財術的目的是發(fā)財。（二）存在一個最高的善“在我們的實踐中，如果存在這樣一個目的：由于它自身而渴望它，并且，我們渴望其他事物也是因為這一目的。如果我們不能選擇一切都是為了其他（因為這樣，就會走向無窮，以至于一切欲求都成為泡影），那么，很顯然，這一最后目的一定是善和至善?！保ㄈ┭芯恐辽频目茖W就是政治學，倫理學是政治學的一部分“政治學的目的，一定就是人類的善。因為即使一個人的善和城邦的善是同一的，城邦的善也顯然是值得去追求和保存的更大、更完滿的善。一個人的善固然可喜，但種族和城邦的善，則更崇高、更神圣。”二、對人而言至善即幸福（一）幸福是人最大的和最好的善“只有那由自身而被選取，而永不為他物的目的才是最后的。看起來，只有這個東西才有資格作為幸福，我們?yōu)榱怂旧矶x取它，而永遠不是因為其他別的什么。”（二）幸福是自足的“我們現(xiàn)在主張自足就是無待而有，它使生活變得愉快，不感匱乏?！腋Ｊ墙K極的和自足的，它是行為的目的?！比?、幸福是靈魂的現(xiàn)實活動（一）幸福主要是靈魂的善1.外在的善：財富、權力、榮譽等。2.身體的善：健康、漂亮等。3.靈魂的善：德性等。靈魂的善最有價值。（二）幸福是靈魂的現(xiàn)實活動幸福是一種實現(xiàn)活動，是完滿德性的實現(xiàn)。“假如某人的一生都在睡眠中度過，我們是很難把這種人說成是幸福的。生命雖然屬于他，但按照德性的生活卻不屬于他；而要按照德性，就必須基于實現(xiàn)活動?！彼?、幸福是靈魂的合乎德性的現(xiàn)實活動（一）三種德性1.營養(yǎng)德性：靈魂分為理性的和非理性的兩部分。靈魂中最原始的非理性要素是植物能力，負責營養(yǎng)和生長，如果一個有機體在這方面表現(xiàn)良好，可以說它具有營養(yǎng)的德性。這一德性為全體生物所共有，而不是屬于人的本性的德性，與理性毫不相干，也無助于人的幸福。2.倫理德性：靈魂的第二個部分是嗜欲的能力，負責我們的情感和欲望。這部分介于理性和非理性之間。它是非理性的，因為動物也有欲望。它又是理性的，因為人可以通過理性的幫助控制這些欲望。人控制這些欲望的能力叫做倫理德性。倫理德性由習慣養(yǎng)成。3.理智德性：靈魂的純理性部分是計算性的，負責沉思、邏輯推理、形成科學原理。對這些能力的把握叫做理智德性。理智德性由教導和培養(yǎng)而成。（二）倫理德性與中庸之道1.“有三種性格，兩種是惡的，其一是過度，其一是不及，一種是中間性?！薄斑^度和不及都屬于惡，中庸才是德性?！?.事物的中間和倫理德性的中間：事物的中間即是事物兩個極端之間的中間值，如果10是一個極端，2是另一個極端，那么，6就是中間。倫理德性的中間則不是這種按算術比例的居間者。中庸之道在于：尋求和保持行為的恰當尺度，既不過度，也不有所不及。3.中庸的例證情緒：怯懦←勇敢→魯莽欲望：寡欲←節(jié)制→縱欲錢財：吝嗇←慷慨→浪費儀態(tài)：小氣←大方→粗俗榮譽：自卑←高傲→虛夸名譽：自謙←淡泊→好名社交：生硬←好客→奉承4.很多惡行沒有中間；如殺人、偷盜、通奸等。（三）合乎理智德性的活動最幸福1.思辨和沉思即理智德性是最高的德性，因而也是最高尚、最持久、最愉快的幸福。一切動物都不能說是幸福的，因為它們不具有理智德性。孩子們也不能說是幸福的，因為年齡的關系他們沒有這種合于德性的行為。神談不上倫理德性，只具理智德性，所以，神的至福全在于理智德性。2.理智德性比倫理德性更具自足性。在生活必需品滿足（思辨需要適當的外部善的協(xié)助，如健康、食物、物品等）之后，思辨的人就能自己進行思辨，而公正、勇敢的人則還需要其行為的承受者和協(xié)同者。（四）幸福生活一定是快樂的生活1.德性為快樂所伴隨。“合乎德性的行為，使愛德性的人快樂。許多快樂是相互沖突的，那是因為它們不是在本性上快樂。只有那些對愛美好事物的人來說的快樂，才是在本性上快樂。這就是永遠合乎德性的行為。”亞里士多德認為，幸福就是快樂地做好事。痛苦地做好事