④黑宋江，面黑，身材矮，其貌不揚(yáng)忠孝節(jié)義：忠指臣對(duì)君的竭誠(chéng)；孝指子女對(duì)父母的順從；節(jié)主要指妻子對(duì)丈夫的服從；義指對(duì)朋友講義氣?！?duì)性格的影響因?yàn)槭浅錾磙r(nóng)民，自身是一個(gè)小吏，所以能夠接近下層群眾，能夠同情小人物，有正義感。自幼攻讀經(jīng)史，所以深受儒家思想的影響，他對(duì)于朝廷的態(tài)度始終是忠的，對(duì)于起義者的態(tài)度是殘暴的，他遵守道德，遵守法度?！?duì)其人的評(píng)價(jià)：上山前是一個(gè)仗義的英雄：對(duì)晁蓋，武松等人的態(tài)度上山后是一個(gè)義軍的首領(lǐng)：帶領(lǐng)梁山發(fā)展壯大招安后是一個(gè)朝廷的忠臣：嚴(yán)格執(zhí)行朝廷命令為何能成為起義軍首領(lǐng)？仗義疏財(cái)?shù)钠犯駥?duì)眾好漢有吸引力：對(duì)武松，李逵等人關(guān)懷兄弟：54回打高唐州救柴進(jìn)，66回打大名府救盧俊義，石秀。有一定的組織、軍事才能；領(lǐng)導(dǎo)多次戰(zhàn)役，如三打祝家莊，兩敗童三敗高俅，征遼，征方臘等《水滸傳》藝術(shù)成就·人物塑造的個(gè)性化《金瓶梅》金：最有名的世情書(shū)·當(dāng)神魔小說(shuō)盛行時(shí)，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說(shuō)之“銀字兒”，大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見(jiàn)其炎涼，故或亦謂之“世情書(shū)”也?！ぶT“世情書(shū)”中，《金瓶梅》最有名——魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第一奇書(shū)·“四大奇書(shū)”——《三國(guó)》《水滸》《西游》《金瓶梅》（明·馮夢(mèng)龍）·“第一奇書(shū)”（清·張竹坡）·“如《三國(guó)演義》《水滸》《西游記》《金瓶梅》四種，固小說(shuō)中之四大奇也，而《金瓶梅》予以為尤奇焉?！保M(mǎn)文本序）明代世情小說(shuō)產(chǎn)生的背景文學(xué)：官方刊本＋文人傳抄——促使了小說(shuō)的創(chuàng)作和出版序跋＋評(píng)點(diǎn)家專(zhuān)評(píng)——理論的發(fā)展促進(jìn)創(chuàng)作的繁榮題材轉(zhuǎn)變——小說(shuō)面向現(xiàn)實(shí)人生，展示了巨大生命力社會(huì)經(jīng)濟(jì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)——產(chǎn)生西門(mén)慶這種亦官亦商的人物社會(huì)淫風(fēng)大盛——為色情描寫(xiě)的部分提供了條件一、《金瓶梅》的概況故事淵源與書(shū)名淵源：《金瓶梅詞話(huà)》是我國(guó)第一部以家庭日常生活為素材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。據(jù)《水滸傳》中西門(mén)慶與潘金蓮的故事改編·由《水滸傳》“武松殺嫂”衍化而成·由4回敷衍成100回·由2個(gè)月擴(kuò)展成7年·小說(shuō)內(nèi)容：西門(mén)慶的發(fā)跡史、罪惡史和敗亡史·小說(shuō)時(shí)空：宋徽宗朝，山東省清河縣書(shū)名：·由小說(shuō)中三個(gè)主要女性（潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅）的名字合成。版本：詞話(huà)本——萬(wàn)歷本·萬(wàn)歷四十五年丁巳（1617）東吳珠客序及欣欣子序的《新刻金瓶梅詞話(huà)》B、崇禎本——說(shuō)散本·崇禎年間刊行的《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》C、竹坡本——“第一奇書(shū)”·康熙年間，張竹坡評(píng)點(diǎn)的《金瓶梅》作者：“蘭陵笑笑生”·據(jù)卷首“欣欣子”序具體是誰(shuí)尚無(wú)定論：·籍貫——南方、北方·時(shí)代——嘉靖、萬(wàn)歷、萬(wàn)歷后·人物——王世貞、李開(kāi)先、屠隆、賈三近、李漁、、、、、、迄今已有53種之多。作品性質(zhì)：第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)首創(chuàng)：前無(wú)內(nèi)容相似雛形作品流傳整體上不具有說(shuō)唱文學(xué)特征：描繪日常生活瑣事，沒(méi)傳奇色彩，故事性不強(qiáng)，不易分割成相對(duì)獨(dú)立的單元。二、《金瓶梅》的內(nèi)容書(shū)中寄寓了作者的深意政治時(shí)事：·沈德符——“指斥時(shí)事”；黃霖——政治性；魏子云——政治諷喻另有寄托：·欣欣子序——“寄意于時(shí)俗，蓋有謂也”·廿公跋——“蓋有所刺也”·東吳弄珠客序——“然作者亦自有意，蓋為世戒，非為世勸也”。魯迅：·作者之于世情，蓋誡極洞達(dá)。著此一家罵盡諸色通過(guò)西門(mén)慶對(duì)封建統(tǒng)治集團(tuán)的全面否定從一個(gè)商人的角度來(lái)看，他也對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)峻的批判對(duì)于頹敗世風(fēng)的辛辣諷刺三、《金瓶梅》：章回體小說(shuō)的里程碑新的題材領(lǐng)域的開(kāi)辟與題材轉(zhuǎn)變有關(guān)，立意也有變化人物形象塑造的成就：淡化故事情節(jié)，以生活瑣事展示人物的性格小說(shuō)的重心由講故事向?qū)懭宋镛D(zhuǎn)移注意多色調(diào)、立體化刻畫(huà)人物的性格線(xiàn)性結(jié)構(gòu)向網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變四、《金瓶梅》的價(jià)值和影響開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)創(chuàng)作的新流派第一部描寫(xiě)世情的長(zhǎng)篇小說(shuō)——題材內(nèi)容改變第一次大量描寫(xiě)有性格的女人——寫(xiě)作態(tài)度改變影響了后來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作：以家庭生活和才子佳人故事為題材，來(lái)描摹世態(tài)《歧路燈》、《醒世姻緣傳》、《紅樓夢(mèng)》以社會(huì)生活為題材，用譏刺的筆法來(lái)暴露社會(huì)的黑暗《儒林外史》《鏡花緣》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》三、續(xù)書(shū)不斷《聊齋志異》蒲松齡與《聊齋志異》的成書(shū)蒲松齡的生平家世。蒲松齡（1640-1715）字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉。明崇禎十三年（1640）生于山東淄川縣（今淄博市淄川區(qū)）蒲家莊。蒲門(mén)多讀書(shū)人，父親蒲槃?dòng)琢?xí)舉業(yè)，科舉失意，遂棄儒經(jīng)商，積二十馀年，家資頗豐。明清易代之后，年紀(jì)漸老，食指日繁，家道中落，親自教子讀書(shū)。少有文名。蒲松齡兄弟四人，惟他勤于攻讀，文思敏捷，19歲初應(yīng)童子試，以縣、府、道三試第一進(jìn)學(xué)，受到山東學(xué)政施閏章的獎(jiǎng)譽(yù)，“名藉藉諸生間”（乾隆《淄川縣志》卷六《人物志》）。此后屢試不中，在科舉道路上掙扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得了個(gè)歲貢生的科名。銳意科舉。蒲松齡25歲前后與兄弟分居，只分得幾畝薄田和三間場(chǎng)屋。他志在一第，銳意攻讀，常與同學(xué)研討時(shí)藝，聯(lián)吟唱酬，無(wú)暇顧及家計(jì)，子女連生，生活艱窘。一年幕僚。31歲時(shí)，曾應(yīng)聘南游做幕僚，在做江蘇應(yīng)縣令的同鄉(xiāng)孫蕙衙門(mén)里幫辦文牘。不到一年辭幕返家。任教終生。此后數(shù)年，他輾轉(zhuǎn)于本縣高珩、唐夢(mèng)賚等縉紳家做童蒙師，或代擬、謄抄文稿，養(yǎng)家糊口?？滴跏四辏?679）進(jìn)入本縣畢際有家坐館。直到71歲援例入貢才撤帳歸家，在畢家足足待了30個(gè)年頭。4年后，因病去世，壽終正寢。畢自嚴(yán)明末曾任戶(hù)部尚書(shū)，畢際有清初曾任南通州知州，罷職歸田，為本縣的一大鄉(xiāng)紳。蒲松齡在畢家一面教書(shū)，研習(xí)舉業(yè)，一面代館東寫(xiě)書(shū)札，應(yīng)酬賀吊往來(lái)，賓主融洽。畢家有豐富的藏書(shū)，還可以繼續(xù)寫(xiě)《聊齋志異》，按期去濟(jì)南應(yīng)試。所以，盡管時(shí)有寄人籬下之感，不得親自教子孫讀書(shū)之嘆，但也別無(wú)佳境，乃至感到“居齋信有家庭樂(lè)”（《聊齋詩(shī)集·贈(zèng)畢子偉仲》）。蒲松齡的創(chuàng)作。雅俗共賞的特點(diǎn)。蒲松齡一生徘徊于兩種社會(huì)之間：一方面身居農(nóng)村，家境貧寒，經(jīng)受生活的困苦和科舉失意；另一方面，長(zhǎng)期與紳名流科舉中人交往，這使他搖擺于雅、俗文學(xué)之間。文?，F(xiàn)存《聊齋文集》多是代人歌哭的應(yīng)酬文字，只有幾篇賦事?tīng)钗锏乃牧模攀菍儆谒约旱奈膶W(xué)作品。詞。詞作較少，僅存百馀首，顯然是出于一時(shí)的興致或交往之需要，方才偶爾操筆。詩(shī)。他的詩(shī)作甚豐，進(jìn)學(xué)伊始，意氣風(fēng)發(fā)，曾懷學(xué)友張篤慶、李堯臣等人，結(jié)為“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄興之生涯（《聊齋文集·郢中社序》）。然其社集唱酬詩(shī)不存，存詩(shī)起自康熙九年（1670）秋南游登經(jīng)青石關(guān)之作，最后一首為康熙五十三年（1714）除夕所作絕句，距其壽終僅22日，凡千馀首，可謂終身不廢吟詠。通俗文學(xué)。他身為塾師，中年曾寫(xiě)過(guò)《省身語(yǔ)錄》，《懷刑尋》等教人修身的書(shū)，晚年《聊齋志異》基本綴筆，更轉(zhuǎn)而熱心為民眾寫(xiě)作，一方面用當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)和方言土語(yǔ)創(chuàng)作出《婦姑曲》，《翻魘殃》、《禳妒咒》、《墻頭記》等反映家庭倫理問(wèn)題的俚曲，寓教于樂(lè)：一方面又為方便民眾識(shí)字、耕桑、醫(yī)病、編寫(xiě)了《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》、《藥祟書(shū)》等文化普及讀物。這各類(lèi)著作都收入近人編輯的《蒲松齡集》中?！读凝S志異》的創(chuàng)作基本上是20歲至40歲的作品，張篤慶康熙三年（1664）《和留仙韻》：“司空博物本風(fēng)流，涪水神刀不可?！薄皬?jiān)娭袑矣小绷凝S且莫盡談空”、“談空說(shuō)鬼計(jì)尚違”之句，表明蒲松齡從青年時(shí)期便熱衷記述奇聞異事，寫(xiě)作狐鬼故事了。康熙十八年（1679）春，將已作成的篇章結(jié)集成冊(cè)，定名為《聊齋志異》，并官吏了《聊齋自志》，此后，仍然執(zhí)著地寫(xiě)作，年逾花甲，方才擱筆。《聊齋志異》是蒲松齡大半生陸續(xù)寫(xiě)作出來(lái)的?！读凝S志異》的版本?，F(xiàn)存半部《聊齋志異》的手稿本，保存在遼寧省博物館。殘存4卷237篇。青柯亭本和鑄雪齋本。蒲松齡生前無(wú)資刻印這部卷帙甚巨的作品，然而早在他創(chuàng)作之際，便有人傳抄：他逝世后抄本流傳愈廣。半個(gè)世紀(jì)后，即乾隆三十一年（1766），《聊齋志異》終于經(jīng)萊陽(yáng)趙起杲知不足齋主人鮑廷博據(jù)抄本編成16卷本刊刻行世，改動(dòng)了一些有礙時(shí)忌的字句。431篇，世稱(chēng)青柯亭本。鑄雪齋本乾隆十六年（1751）歷城張希杰根據(jù)濟(jì)南朱氏殿春亭抄本過(guò)錄。殿春亭抄本是雍正元年（1723）根據(jù)蒲松齡原稿抄錄的，已亡軼。鑄雪齋本因顯珍貴。1974年上海人民出版社影印，1979年古籍出版社排印。鑄雪齋抄本：實(shí)存474篇。“三會(huì)本”：三會(huì)本。60年代初，張友鶴匯集包括近世發(fā)現(xiàn)的作者半部原稿在內(nèi)的多種本子，整理出一部會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，簡(jiǎn)稱(chēng)“三會(huì)本”?！读凝S志異》的原有篇章可謂囊括無(wú)遺了。張友鶴會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)本、共12卷，491篇，為較完備版。狐鬼世界的建構(gòu)一書(shū)而兼二體·《聊齋志異》就文體來(lái)說(shuō)，有簡(jiǎn)約記述奇聞異事如同六朝志怪小說(shuō)的短章，也有故事委婉、記敘曲微如同唐人傳奇的篇章。清代學(xué)者紀(jì)昀其“一書(shū)而兼二體”，魯迅稱(chēng)之為“擬晉唐小說(shuō)”，都是指的這種情況。用傳奇法以志怪絕大部分篇章敘寫(xiě)的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻域，有的是異類(lèi)化入人間，也有人、物互變的內(nèi)容，具有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性、奇異性，即使是描寫(xiě)生活的篇章，也往往添加些虛幻之筆，涂上奇異的色彩。從這個(gè)角度說(shuō)，它與六朝志怪小說(shuō)同倫。由于有些篇章描寫(xiě)委曲，有別于六朝志怪小說(shuō)之粗陳梗概，而與“始有意為小說(shuō)”的唐人傳奇相類(lèi)。所以，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱(chēng)之為“用傳奇法，而以志怪”。如《嬰寧》、《公孫九娘》、《黃英》。創(chuàng)作觀念創(chuàng)新：怪異的象征性蒲松齡在狐鬼世界中展示自己對(duì)生活的理解，抒寫(xiě)人生的苦樂(lè)，傳達(dá)內(nèi)心的隱秘?！爸竟帧钡男再|(zhì)發(fā)生了變化。不再是“游心娛目”“發(fā)明神道之不誣”而是有意識(shí)地結(jié)撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他個(gè)人的心靈的創(chuàng)造，個(gè)中便有所寄托、寓意?！凹赋婶茫m(xù)幽冥之錄：浮曰載筆，僅成孤憤之書(shū)?！逼阉升g假擬狐鬼花妖故事以抒發(fā)情懷，寄托憂(yōu)憤，已成為主導(dǎo)的創(chuàng)作意識(shí)，他期望讀者的不是信以為真，而是能領(lǐng)會(huì)寄寓其中的意蘊(yùn)。在六朝志怪小說(shuō)中，“怪異非常之事”是作品的內(nèi)容：《聊齋志異》里，神仙狐鬼精魅的怪異故事作為小說(shuō)的思想內(nèi)蘊(yùn)的載體，也就帶有了表現(xiàn)方法和形式的性質(zhì)?！读凝S志異》結(jié)構(gòu)故事的模式人入異域幻境，而異域只是人間的影射，只是作家心造的幻影。異域有天界，冥間，仙境，夢(mèng)境，奇幫異國(guó)。在宗教文化及受其影響的志怪傳奇中，異域是理想歸宿和善惡的裁判，神秘而權(quán)威：夢(mèng)是人與神靈交往的通道，預(yù)示吉兇禍福。在《聊齋志異》里，這一切都被形式化，多數(shù)情況是用作故事的框架，任意裝入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的或作家個(gè)人心跡的映象。如《仙人鳥(niǎo)》《夢(mèng)狼》。《聊齋志異》故事結(jié)構(gòu)的另一模式是異類(lèi)進(jìn)入人世間。異類(lèi)包括狐、鬼、花妖、精怪等非人的形象。它們?cè)诹竟中≌f(shuō)中少人情，對(duì)人大多意味著不祥?！读凝S志異》中的異類(lèi)，尤其是女性的，是以人的形神、性情為主體，只是將異類(lèi)的某種屬性特征融入或附加在其身上?；没?、變形不再神秘，而是藝術(shù)幻想。狐鬼形象帶有非人的特點(diǎn)，性情完全與常人無(wú)異。狐鬼花妖的象征性觀照社會(huì)人生。它們多是美的、善的，給人（多是書(shū)生）帶來(lái)溫馨、歡樂(lè)、幸福，給人以安慰、幫助，可以說(shuō)是寄托意愿，補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的缺憾。如《紅玉》中的狐女?！痘履铩分械墓砼履??！栋⒗C》中的狐女。象征某種情志、意向。黃英種菊、賣(mài)菊致富?！白允称淞Σ粸樨潱溁闃I(yè)不為俗”，致富是“聊為我家彭澤解嘲”，體現(xiàn)著讀書(shū)人傳統(tǒng)的清高觀念的變化。嬰寧成長(zhǎng)于山野，愛(ài)花愛(ài)笑，一派純真，似乎不懂得“葭莩之情”與“夫妻之愛(ài)”的差別，不知道還該有生活的隱私，正寄寓著對(duì)老莊人生哲學(xué)中所崇尚的復(fù)歸自然天性的向往。狐鬼世界的內(nèi)涵總說(shuō)《聊齋志異》是“書(shū)憤”之作《聊齋志異》與狐鬼花妖交往的是書(shū)生、文人，即便是沒(méi)有直接關(guān)系的，也沒(méi)有超出他們所關(guān)注的社會(huì)領(lǐng)域，表現(xiàn)了既寬廣而又集中的獨(dú)具的視角。聯(lián)系作者蒲松齡一生的境遇，他筆下的狐鬼故事大部分是由他個(gè)人的生活感受生發(fā)出來(lái)，凝聚著他大半生的苦樂(lè)，表現(xiàn)著他對(duì)社會(huì)的思考和憧憬，是言志抒情的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)公子韓非作《孤憤》，寫(xiě)自己當(dāng)時(shí)受到當(dāng)權(quán)大臣排擠的不平之事。這句的意思是，自己撰寫(xiě)《聊齋志異》的故事，其中也有自己的身世遭遇和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平的寄托?！读凝S志異》的基本內(nèi)容寫(xiě)書(shū)生科舉失意、嘲諷科場(chǎng)考官。蒲松齡19歲進(jìn)學(xué)，文名日起，卻屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，斷絕了功名之路。他飽受考試的折磨，一次次名落孫山，沮喪、悲哀、憤懣不僅傾注于詩(shī)詞里，也假談鬼說(shuō)狐發(fā)泄出來(lái)。書(shū)生的憤懣?！度~生》中的葉生，“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)，而所如不偶，困于名場(chǎng)”?！笆谴忻?，借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”尾一大段”異史氏曰”，直抒科場(chǎng)失意之悲憤，語(yǔ)言極為激烈，同作者《大江東去·寄王如水》、《水調(diào)歌頭·飲李希梅齋中》完全相同。簾官的昏聵。蒲松齡長(zhǎng)期困于場(chǎng)屋，感受最強(qiáng)烈的是科舉弊端，特別是考官的昏庸，黜佳才而進(jìn)庸劣。《聊齋志異》里許多篇章地科場(chǎng)考官冷諷熱嘲，不遺余力，嬉笑怒罵，皆成文章。書(shū)生的夢(mèng)想?！读凝S志異》里眾多的狐鬼花妖與書(shū)生交往的故事，大體是寫(xiě)書(shū)生或讀書(shū)山寺，或書(shū)齋臨近郊野，忽有浪漫艷遇，這正是他長(zhǎng)期處在孤獨(dú)落寞境遇中的精神補(bǔ)償，使書(shū)生得到敬重、鼓勵(lì)，事業(yè)上也獲得上進(jìn)，為之編織出種種理想之夢(mèng)。肯定異性知己。眾多帶著非人的符號(hào)、擺脫了婦道閨范的拘束、同書(shū)生自主相親相愛(ài)的女性，以及婚姻之外的男女情愛(ài)，除了作為現(xiàn)實(shí)的一種補(bǔ)償、對(duì)照，還蘊(yùn)含對(duì)兩性關(guān)系的企望和思索，突出了精神的和諧。如《白秋練》中的白鰭豚精與慕生相愛(ài)，詩(shī)是生命和愛(ài)情不可或缺的食糧刺貪刺虐，抨擊官場(chǎng)黑暗首先，借陰間影射陽(yáng)世的《席方平》。幽明世界的丑惡，正是現(xiàn)實(shí)中的吏治腐敗、官場(chǎng)黑暗的生動(dòng)演繹。其次，借歷中針砭現(xiàn)實(shí)的《促織》第三，借夢(mèng)境揭露官吏的《夢(mèng)狼》。反映被壓迫者復(fù)仇反抗的《向杲》。關(guān)注家庭倫理、社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行道德說(shuō)教。當(dāng)他譏刺社會(huì)、家庭中的負(fù)義、偽孝、棄婦種種失德現(xiàn)象的時(shí)候，筆鋒是犀利的：而要為社會(huì)樹(shù)立一種道德楷模的時(shí)候，如《張誠(chéng)》《曾有于》以逆來(lái)順受、委曲求全、調(diào)和家庭嫡庶只弟關(guān)系為美德，《珊瑚》、《邵女》精心塑造婦女典型，珊瑚被休而不再嫁，受兇姑悍娌虐待而無(wú)怨；邵女甘心作人妾，受大婦的凌辱至于炮烙，而“以分自守”，鼓吹了女性為夫權(quán)而犧牲一切的奴性。突破了傳統(tǒng)的道德觀念，對(duì)人生的獨(dú)特的思索。《田七郎》“受人知者分人憂(yōu)，受人恩者急人難”，表面上彼此平等，但人有富貴貧賤，用以為報(bào)也就不同：“富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義?！敝鲌?bào)恩的道德準(zhǔn)則實(shí)際上是片面的、不公平的。抨擊封建禮教和婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情喜劇故事《嬰寧》，狐母所生、鬼母所養(yǎng)，天真無(wú)邪、愛(ài)花愛(ài)笑的少女?huà)雽?，與癡情種王子服在元宵燈會(huì)由相識(shí)到相愛(ài)，曲折地表現(xiàn)對(duì)封建禮教、世俗婚姻的不滿(mǎn)。有教育意義的寓言故事《嶗山道士》：一世家子弟學(xué)仙得道的故事：學(xué)任何東西都須持有恒心，而不能淺嘗輒止。滿(mǎn)足于一孔之見(jiàn)而吹牛皮，必然碰壁。要客觀辯證理解。寫(xiě)作時(shí)間長(zhǎng)，寫(xiě)作境遇不盡一樣，寫(xiě)作態(tài)度、旨趣有抒憂(yōu)憤、寓勸懲、寄閑情、官吏諧趣、記見(jiàn)聞之別，所以近五百篇作品內(nèi)容頗復(fù)雜，思想境界也極不一致，甚至自相矛盾，崇高與庸俗并存。即便如此，《聊齋志異》的狐鬼世界所展示的社會(huì)內(nèi)容，作者寄托其中的幽思、憧憬，也大大地超邁前世之文言小說(shuō)而獨(dú)步于千古了。《聊齋志異》的馀響文言小說(shuō)的再度蔚興順隨、仿效一類(lèi)，較早的是《子不語(yǔ)》和《夜譚隨錄》?！蹲硬徽Z(yǔ)》共千馀篇，記述的多是鬼怪之事。仿效《聊齋志異》近似而較好的作品《諧鐸》、《螢窗異草》。抗衡的一類(lèi)，首發(fā)自《閱微草堂筆記》。《灤陽(yáng)消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜志》、《姑妄聽(tīng)之》、《灤陽(yáng)續(xù)錄》、最后由其門(mén)人盛時(shí)彥合刊，一題《閱微草堂筆記五種》?！读凝S志異》對(duì)當(dāng)代的影響《聊齋志異》的改編：電影、電視劇、故事集、戲劇聊齋學(xué)的發(fā)展：文學(xué)史的顯赫地位，國(guó)際聊齋新聊齋志異的創(chuàng)作儒林外史吳敬梓的生平及創(chuàng)作吳敬梓的生平（1701-1754）·字敏軒，一字文木，自稱(chēng)“秦淮寓客”。安徽全椒縣人?！た婆e世家、名門(mén)望族出身。祖輩多進(jìn)士?！ど倌曷斆?，早年考中秀才。23歲父親去世。生性豪爽，慷慨好施，幾年的工夫家財(cái)揮灑俱盡。·33歲移居金陵，成為“文壇盟主”。飽嘗世態(tài)炎涼，看透功名富貴。病辭博學(xué)鴻詞科廷試，不應(yīng)科舉考試。·賣(mài)老屋，捐家資、修建先賢祠。企圖以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)治世。生活日益窮困。繞城“暖足”?！つ覠o(wú)一錢(qián)守，腹作干雷鳴·近聞典衣盡，灶突無(wú)煙青。（程晉芳《寄懷嚴(yán)東有》）吳敬梓的創(chuàng)作《儒林外史》諷刺小說(shuō)40——50歲完成假托明朝，實(shí)為清朝。名為“外史”，實(shí)為“正史”?！叭珪?shū)載筆，言皆有物，絕無(wú)鑿空而談?wù)撸粢杂呵g諸家文集細(xì)繹而參稽之，往往十得八九。”《金和《儒林外史跋》）版本：最初抄本50卷（失傳）。最早的刻本是嘉慶八年（1803年）的臥閑草堂本，56回，末回疑為偽作。明清科舉制度、預(yù)備性考試縣試、府試（童生：有資格參加正式的科舉考試）、院試（科舉考試的最初一級(jí)）歲試：從童生中選秀才：對(duì)原有的秀才進(jìn)行甄別童生通過(guò)歲試，叫做“進(jìn)學(xué)”或“入泮”，學(xué)生稱(chēng)生員、秀才、相公科試：歲試成績(jī)優(yōu)良的生員才能參加科試。科試通過(guò)了才許參加鄉(xiāng)試。廩生：在歲、科兩試中廳成績(jī)優(yōu)秀的秀才，可以獲得國(guó)家的廩膳銀。增生、附生鄉(xiāng)試在京城或省城舉行，三年一次，多在秋季八月，又稱(chēng)“秋闈”，考場(chǎng)叫做貢院。鄉(xiāng)試發(fā)榜在九月，又稱(chēng)“桂榜”，鄉(xiāng)試考中的叫“舉人”。第一名叫解元?？贾辛伺e人，就有資格參加會(huì)試，也具備做官的資格。會(huì)試和殿試會(huì)試在京城的貢院舉行，一般在鄉(xiāng)試的第二年舉行。多在春季二三月，又稱(chēng)“春闈”。會(huì)試被錄取的人稱(chēng)為貢士。第一名叫會(huì)元。發(fā)榜又稱(chēng)“杏榜”。殿試：給貢士們定名次，不黜落。出榜分為三甲，一甲為賜進(jìn)士及第，共三名，為狀元、榜眼、探花。在三甲處的泛稱(chēng)為進(jìn)士。關(guān)于清代的監(jiān)生和貢生·“貢生和監(jiān)生統(tǒng)稱(chēng)為國(guó)子監(jiān)生”。監(jiān)生資格要低于貢生。一般是生員通過(guò)各種途徑獲得貢監(jiān)生資格。貢生有六種：歲貢、恩貢、拔貢、優(yōu)貢、副貢、例貢；監(jiān)生有四種：恩監(jiān)、蔭監(jiān)、優(yōu)監(jiān)、例監(jiān)歲貢又稱(chēng)挨貢，是論資排輩，故多為年老衰朽者。拔貢生是各種貢監(jiān)生中素質(zhì)最高、最受重視者。第十二年舉行一次例貢是由生員捐錢(qián)而得，例監(jiān)是無(wú)生員資格者捐錢(qián)而得。《儒林外史》的思想內(nèi)容基本情節(jié)結(jié)構(gòu)第1回以王冕的故事“敷陳大義”，“隱括全文”；這個(gè)法卻定的不好，將來(lái)讀書(shū)人只有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。第2回至32回分寫(xiě)形形色色的儒林人物；第33回至54回，寫(xiě)南京士林的活動(dòng)，并以祭泰伯祠為主要事件最后55回以“市井四大奇人”收結(jié)全書(shū)，與第一回遙相呼應(yīng)?！度辶滞馐贰返乃枷雰?nèi)容《儒林外史。以揭露科舉制度的種種弊端為中心，以知識(shí)分子的命運(yùn)為主要內(nèi)容，諷刺和批判了整個(gè)封建制度的腐朽和封建道德的虛偽；同時(shí)也歌頌了一批真儒名賢和市井奇人，體現(xiàn)了作者改造社會(huì)的理想。“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨，有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無(wú)意功名富貴、自以為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層為中流砥柱?！保ㄩe齋老人《儒林外史序》）對(duì)儒林現(xiàn)狀的批判；通過(guò)三類(lèi)否定性的人物形象，全面批判了科舉制度的弊端和功名富貴觀念造成人性的扭曲和世風(fēng)的頹敗。迷信八股、篤守禮教的迂腐儒生：周進(jìn)、范進(jìn)、魯編修、馬二、王玉輝思想迂腐僵硬迷信崇拜八股執(zhí)著科舉道路篤守禮教信條知識(shí)貧乏、能力低下遭遇坎坷、生活不幸科舉迷的悲?。哼@類(lèi)形象揭示了封建科舉制度，封建禮教對(duì)士人靈魂的毒害、人格的扭曲、命運(yùn)的摧殘。道德敗壞、貪婪狡詐的官紳和墮落無(wú)恥的儒生：王太守，湯知縣，張靜齋，嚴(yán)貢生，嚴(yán)監(jiān)生，王德，王仁，匡超人，牛浦郎科舉勝利者的罪惡：這類(lèi)形象展示了儒林?jǐn)☆?lèi)的惡史，它揭示了科舉制度并不能選拔真正德才兼?zhèn)涞娜瞬牛⒔衣读朔饨ü賵?chǎng)的黑暗，吏治的腐敗，世風(fēng)的敗壞，道德的淪喪。沽名釣譽(yù)、厚顏無(wú)恥的名士：湖州鶯脰dou湖“高士”、杭州西子湖畔斗方詩(shī)人、南京莫愁湖高會(huì)“雅士”婁氏兄弟、楊執(zhí)中、權(quán)勿用、張鐵臂趙雪齋、景蘭江杜慎卿、季葦蕭裝腔作勢(shì)、沽名釣譽(yù)心靈空虛、無(wú)能無(wú)德人格卑賤、厚顏無(wú)恥貌似斯文、似雅實(shí)俗科舉失敗者的丑?。哼@類(lèi)形象也是科舉制度的派生物，他們表面風(fēng)流瀟灑，骨子里卻忘不了功名富貴。揭示了科舉制度對(duì)士人人格的扭曲和封建教育的失敗。對(duì)儒林理想的探尋：作者描寫(xiě)了一批真儒名賢，既有傳統(tǒng)儒家美德又有六朝名士風(fēng)度的文人，追求道德和才華的互補(bǔ)。杜少卿：既有傳統(tǒng)品德又有名士風(fēng)度的人物，個(gè)性解放的色彩出身世家，為人