天地山川崇拜及祭祀天地山川崇拜及祭祀天地山川崇拜及祭祀第八講宗教信仰宗教:就它的本質而言,是人對客觀環(huán)境(包括自然界和社會生活)錯誤地感覺、認識及至荒謬解釋的結果。它所反映的是人與自然以及人與社的兩種關系,是人對這兩種關系的評價、態(tài)度和處理方式。既有消極作用,也有積極作用。多神信仰和三大崇拜中國文明是一種農業(yè)文明,傳統農民以自耕自足的小農經濟為本,這便造成中國人講究現實利益的文化心態(tài),其宗教信仰也謀求對現實的生產和生存現狀有直接的救助,因而中國人崇尚多神信仰,如門有門神,灶頭有灶王爺。不過,從總體（一）小學開設英語課是社會發(fā)展的需要當下，英語已成為世界性的通用語言，就應當使我國公民具備使用外語的基本技能。但由于底子薄，師資水平參差不齊，教學設備條件有限，又缺乏較好的英語語言學習環(huán)境，加上教學觀念陳舊，教學方法與評價手段單一，因此，英語的教學質量提高的速度遠遠不能滿足社會發(fā)展的需求。（二）小學開設英語課程有助于民族素質的提高三至六年級的學生正處于少年時期。這個年齡段的孩子好奇、好動、愛表現、模仿等特點。因此，在小學開設英語課也可以充分發(fā)揮小學生學習語言的潛力，通過對外語的學習提高他們的思維、品德、文化、和心理素質。二、農村小學的特點農村小學生在學習英語時存在一定的困難。通過調查，主要可分為以下幾個原因：1.農村孩子比較膽小，羞于說英語。農村小學的學生土生土長，從小受周圍特定環(huán)境與家庭教育的影響，與城市小孩相比，往往會顯得更加膽小拘謹、不善言談，缺少自信。2.在農村小學中還存在使用傳統的英語教學方法的情況，而這種“滿堂貫、英譯漢”的教學方法，不僅使課堂氣氛沉悶，學生處于被動接受狀態(tài)，也無法滿足他們的學習興趣，以至于學生產生厭倦心理，不愿意繼續(xù)學習英語。3.缺乏學習英語的環(huán)境氛圍。在課堂上，學生能聽到英語教師較流利的口語，但學生每周一般只能接觸三到四次，每次僅二十分鐘，其他任課老師則都是用漢語教學，并且有些學生甚至在英語教師上課說英語時，起哄或吵鬧，這又影響了其他學生英語的習得。4.家庭教育與環(huán)境的負面影響，家長們或許都意識到了學習英語的重要性，但是很多家長認為學習英語是初中的事，小學里只要學好語文、數學等基礎的科目就足夠了，更何況一年級的孩子才六七歲。也無法在家中為孩子創(chuàng)設一個良好的學習環(huán)境。三、小學英語教學的特點小學階段開設英語課程的目的是要使小學生通過生動活潑的課堂教學激發(fā)學生學習英語的濃厚興趣，培養(yǎng)他們學習英語的積極情感，形成初步的英語語感，使學生具備良好的語音、語調基礎，具備用所學英語進行簡單日常交流的初級能力，并養(yǎng)成良好的英語學習習慣，為進一步學習打好基礎。因此，小學英語教學應具備以下特點：（一）教學內容貼近生活，能激發(fā)出小學生的學習興趣1.教學材料和教學活動應貼近于生活，能充分反映小學生的日常生活，所學的內容能應用到他們所熟悉的生活中去。如像apple、pear、orange等水果或Myfamily、Mymother等又都是如實地反映他們的周圍環(huán)境和社會生活的，學生在學過這些英語以后可以在自己的生活中使用出來。2.教學內容生動有趣，如韻律詩、兒歌、游戲、會話表演等，可滿足小學生的表演欲，因此也能引起他們的學習興趣。例如：在上到六年級的Howwasyourtrip一課時，為了使學生更易于學習談論旅游的感受、天氣幾自己的所見，可將這堂課設計為發(fā)生在一個旅途歸來后的感受和同學之間交流的情景對話。這樣一來，學生的積極性就出來了，學得也特別快。3.編寫小短文。三年級的小朋友在平常學習時往往懶于背記，為了使他們能更好的利用課堂所學，我們可以將平常的內容編成一些順口易記的小短文。比如，熟人見面招招手，熱情大方說Hello，Hi比Hello更隨便，朋友問候最常用。4.教學的內容、語言真實可見，實用性強，學生可以在上課時通過邊用、邊學、邊做，讓他們在用中學、學中用，反復實踐，學用結合能使他們對所學知識記憶更為深刻?？梢栽诮虒W中制作卡片。例如：T：Howdoyoucometoschool？S1：Icometoschoolbybus.S2：Icometoschoolbytaxi.Ss：Icometoschoolby…?學生邊回答教師提出的問題，邊拿著自己制作的圖片回答。（二）教學時，要重語感，重語音語調基礎，重交際能力1.上課教學時，以話題為核心，多給學生各種口頭練習及聽力練習的機會，讓他們腦、口、耳并用，并將平常的簡單對話動用到肢體表演中去，使他們對所學知識的認識進一步深化。2.讓學生成為課堂教學時的主體，鼓勵他們多說一些自己能說的英語，要不怕學生說時犯錯，多給他們口頭練習的機會，并通過視、聽、說、玩、唱、讀、戲等有趣味性的活動，讓學生接觸盡量多的語言材料，使學生逐步培養(yǎng)語感。3.在教學時，創(chuàng)設交流情景，把語言材料運用進去，使學生在情景中學習，使學生通過交流發(fā)展交際的能力，并且創(chuàng)設良好的語音環(huán)境。隨著時代的發(fā)展，精英化教育已經不再完全適用于我國高等教育模式，大眾教育慢慢成為高等教育的主體模式，逐年增加的高校畢業(yè)生數量增大了就業(yè)難度。針對大學生就業(yè)難問題，各高校開始進行職業(yè)規(guī)劃與就業(yè)指導課程開設，為本校大學生提供相應的就業(yè)服務，但各高校所進行的職業(yè)規(guī)劃與就業(yè)指導更傾向于普通學生，使得少數民族大學生，特別是在內地高校就讀的新疆籍少數民族大學生的就業(yè)存在著更多的問題。一、內地高校新疆籍少數民族畢業(yè)生就業(yè)的重要意義近年來，我國很多內地高校參與到培養(yǎng)新疆少數民族大學生的工作中，培養(yǎng)新疆少數民族大學生，已成為內地高校支援新疆建設的一種重要方式。據報道，“自1989年國家啟動內地高校支援新疆培養(yǎng)少數民族人才協作計劃以來，內地高校已經累計招收新疆少數民族學生6.4萬余人，培養(yǎng)畢業(yè)生2.9萬余人，他們絕大多數回到新疆工作，已成為新疆各個行業(yè)的骨干力量”。二十多年來內地高校支援新疆培養(yǎng)少數民族人才協作計劃之所以取得很好的成效，其中一個重要的原因，就是做好他們的就業(yè)工作，因為這不僅關系著這些新疆籍少數民族畢業(yè)生自身的發(fā)展，關系著成千上萬個新疆家庭的幸福，更?P系著新疆經濟社會的發(fā)展和邊疆的穩(wěn)定，具有非常重要的意義。新時期，將有越來越多的新疆少數民族學生到內地高校就讀。“2016年1月9日，新疆維吾爾自治區(qū)教育廳與內地省市教育部門以及中央部門所屬高校簽訂協議書，明確到2020年，中央部門所屬的96所高校和24個省、市屬227所高等院校，招收新疆少數民族學生數將達到1萬人”。作為國家“一帶一路”倡議的橋頭堡和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的重點地區(qū)，新疆的戰(zhàn)略地位突出，安全穩(wěn)定工作重要，做好內地高校新疆籍少數民族畢業(yè)生的就業(yè)工作，是關系國家安定團結的工作，意義十分重大。二、內地高校中新疆籍少數民族大學生就業(yè)問題的現狀（一）易受地域環(huán)境影響受家庭特殊背景、生活習慣和文化差異等因素的影響，新疆籍少數民族大學生在就業(yè)地域與空間的選擇上，會更多地考慮飲食生活、擇偶成家、社交活動等問題，地域選擇傾向明顯，絕大多數的新疆籍少數民族大學生會選擇返回民族地區(qū)就業(yè)。（二）自信心不足由于居住地域、民族心理、語言障礙等原因使得新疆籍少數民族大學生會存在交際上的困難，溝通能力不是很強，缺乏迎接挑戰(zhàn)的自信心。當他們與其他同學同時競聘一個就業(yè)崗位時，往往會認為自己在各個方面都不如別人，沒有信心與其他同學競爭，導致在競爭中處于不利位置。（三）用人單位存在偏見不平衡發(fā)展的基礎教育是我國大學生就業(yè)的困難的因素之一，部分用人單位在大學生的籍貫方面存在偏見，認為新疆的大學生沒有內地大學生優(yōu)秀，新疆大學生沒有扎實的基礎知識以及技能，尤其在使用和學習計算機以及漢語和英語方面落后于內地大學生。盡管大學教育已經把這種差距在一定程度上進行了縮小，但是這種差別是無法完全消除的，因此不愿意招聘少數民族學生。（四）高校就業(yè)指導工作不到位無論是從新疆籍少數民族大學生自身角度來說，還是從國家、社會和用人單位的角度來說，高校就業(yè)指導對新疆籍少數民族大學生的影響是不容忽視的。良好的就業(yè)指導工作可以提高新疆籍少數民族大學生本身的就業(yè)能力，提高其綜合素質，而綜合素質的提高又會提高新疆籍少數民族大學生的就業(yè)競爭力，消除用人單位的偏見，為其提供更寬的就業(yè)面。而目前，之所以存在新疆籍少數民族大學生就業(yè)難問題，內地高校就業(yè)指導工作不到位負有很大責任。三、提高新疆籍少數民族大學生就業(yè)率方法（一）充分發(fā)揮主觀能動性，努力提高就業(yè)競爭力新疆籍少數民族學生應該增強主體意識，培養(yǎng)吃苦耐勞精神，積極面對競爭，珍惜機遇，抓緊時間提高綜合素質。一是積極培養(yǎng)專業(yè)情感，努力學好專業(yè)知識，夯實專業(yè)基礎。二是學好普通話和英語，增強溝通能力，加強與祖國不同地域、不同民族同學的交往交流，積極融入中華民族大家庭。三是在校期間積極參加班級、社團活動，利用各種平臺和機會鍛煉自己，學習之余積極參加社會實踐和實習，提升綜合能力特別是就業(yè)能力。四是做好職業(yè)規(guī)劃，合理定位發(fā)展目標，要把個人的職業(yè)發(fā)展與國家和新疆建設發(fā)展的需要結合起來，使自己在服務社會的過程中實現人生價值。（二）教師和干部必須進一步提高教育培養(yǎng)質量意識，加強就業(yè)指導和就業(yè)援助內地高校應高度重視新疆籍少數民族學生的教育培養(yǎng)和就業(yè)工作，切實采取措施幫助他們實現成功就業(yè)。第一，提高新疆籍少數民族學生教育培養(yǎng)質量。學業(yè)上，既要嚴格要求，又要考慮新疆少數民族學生基礎薄弱的實際情況，在課程安排和師資力量方面給予他們必要的傾斜，探索有效途徑幫助他們適應大學學習，學好專業(yè)知識。第二，要為新疆籍少數民族學生提供各種實踐平臺，幫助他們更好地融入班集體，積極參加社團鍛煉，增強社會交往能力。第三，加強就業(yè)指導，及早對新疆少數民族學生進行職業(yè)規(guī)劃指導和就業(yè)技能培訓，要針對新疆少數民族學生的特點，開展精細化就業(yè)指導。要充分發(fā)揮新疆內派管理教師在學生教育管理和就業(yè)指導上的優(yōu)勢。第四，加強就業(yè)援助，對于家庭經濟困難的新疆籍少數民族畢業(yè)生要提供求職補貼、路費補貼等必要的經濟支持，同時要關注就業(yè)困難學生的心理狀態(tài)，積極予以關心，提供心理援助。第五，加強思想政治工作，幫助學生轉變就業(yè)觀念。要加強新疆籍少數民族學生思想政治教育，強化他們的“五個認同”。要幫助他們合理定位，鼓勵他們進企業(yè)，到基層，到農村就業(yè)。當前，還要鼓勵更多的新疆籍少數民族畢業(yè)生留在內地就業(yè)。（三）重視政府在就業(yè)工作中的主導作用并且要充分發(fā)揮完善少數民族畢業(yè)生就業(yè)相關的政策和法規(guī)，保障他們順利就業(yè)，要予以更多投入和支持，助力他們實現成功就業(yè)。無論是回疆就業(yè)還是在內地就業(yè)，各省市政府都應該為他們創(chuàng)造必要的條件。習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出：“要有序擴大新疆少數民族群眾到內地接受教育、就業(yè)、居住的規(guī)模，促進各族群眾在共同生產生活和工作學習中加深了解、增進感情。”當前，內地各省市政府應該推出更加有效的政策，鼓勵更多的新疆籍少數民族畢業(yè)生在內地就業(yè)創(chuàng)業(yè)，以更好地促進民族交往、交流和交融，增進民族團結。在新疆少數民族畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)方面，政府要在政策和?Y金方面予以更多的支持。（四）對用人單位而言，必須消除就業(yè)中的各類“歧視”性規(guī)定，積極聘用新疆少數民族畢業(yè)生一是有關部門要加大力度進行宣傳，向全社會宣傳民族團結對于我國社會穩(wěn)定的重要性，宣傳各民族就業(yè)平等的觀念和政策，宣傳新疆少數民族群眾內地就業(yè)對于增進民族交融和民族團結的意義，特別是要加強正面典型的宣傳。二是內地用人單位應該嚴格執(zhí)行黨的民族政策，積極聘用新疆籍少數民族畢業(yè)生。特別是事業(yè)單位和國有企業(yè)，招聘大學生應盡可能包含一定比例的新疆籍少數民族畢業(yè)生。內地用人單位還應該尊重新疆少數民族畢業(yè)生的風俗習慣、性格特點，創(chuàng)造條件解決他們在內地面臨的生活不便問題。三是要堅決反對就業(yè)中的各類顯性或隱性的“歧視性”規(guī)定，如地域、性別、年齡、語言等，必要時要依據法律來處罰用人單位招聘政策中存在的“歧視”行為。四、結語民族高等教育是國家和民族的大事，所以黨和國家給予高度關注，內地高校也因此迎來了大量少數民族進行深造學習。在中央對于新疆問題開展座談會之后，大大提高了培養(yǎng)新疆少數民族人才的工作進程。但是在此過程中也有一部分問題顯現出來，其中需要緊急解決的就是少數民族大學生就業(yè)問題，為此本文提出一些解決建議，盡管不完善，需要相關人員在實踐中進一步探索，但是也希望為提高少數民族大學生就業(yè)率而貢獻力量。第八講宗教信仰古時祭祀以“五岳”,“四瀆”,“四?！睘樽钪匾?五岳為東岳泰山,西岳華山、南岳衡山北岳恒山、中岳嵩山。二)祖先崇拜及祭祀祖先是人類延續(xù)的根本,遠古時代“男根”崇拜就是祖先崇拜的反映,及至周代初年形成宗法把祖先崇拜制度化。自那時以來,不但帝王祭祖官員百姓也要祭祖。如周代規(guī)定,天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士只有一廟。秦始皇統一中國以后,只準皇帝擁有宗廟,百官不得擅建廟由此成為帝王祭祀祖先的專用場所,后世稱為“太廟”,現存北京市的“勞動人民文化宮明清兩代帝王祭祀祖先的太廟帝王祭祀自己的祖先用太廟,官員祭祀祖先用宗祠姓一族聚于一地,為敬奉祖先或本族杰出人物立祠以祭。如:廣州市有一座宏偉的“陳家祠”三)君師圣賢崇拜及祭祀君師圣賢實際是指那些在歷史發(fā)展中有杰出貢獻的人物,但在古人的觀念里,他們都是具有非凡神性的人物,對他們的崇拜便由此而來?！熬?指歷代帝王。“師”,指那些可為萬世師表的圣人,傳統上指孔子和關公兩個人。這一文一武體現了中國治國的兩大機制,是封建國家賴以長存的兩大支柱。祭孔,實際上是封建國家尊崇教育的一種體現,是漢代以來獨尊儒術并以儒學作為統治思想的必然結果。祭關,雖熱有宣揚忠義勇武的一面,但宗教色彩比較濃厚?？鬃拥淖罡叻馓柺恰按蟪芍潦ノ男葞煛?屬于圣哲的范疇,并未脫離人界,關公就不同了,他的最高封號是“忠義神武關圣大帝”,屬于道教神祗系統,已進入神界,跟人判然有別。歷史上祭孔,始于孔子死后第二年,即公元前478年。一直到公元前195年,漢高祖劉邦由他的家鄉(xiāng)沛(今江蘇省沛縣)還長安,過曲阜,親祭孔這是封建帝王祭孔的開始。到漢元始元年(公元年),漢平帝追封孔子為“褒成宣尼公”,這是孔子受封的開始。南朝宋元嘉二年(公元424年),為孔廟設專職管理官員一人元嘉二十年,又規(guī)定祭孔用樂,這表明祭祀儀式的進一步升級。后來到唐貞觀四年(公元630年)詔令天下州縣立廟,實行全國性的祭孔,孔子由此成為全國知識分子必須朝拜的對