第22課《禮記》二則結(jié)合注釋疏通文意；積累重點文言詞語，背誦課文。體會兩篇短文的句式特點，學(xué)習(xí)運用類比論證的方法論述觀點。理解儒家“教學(xué)相長”的觀念和“大同”社會的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。

唐代，有一個商人，路過一個叫武陽的地方，丟掉了他的包袱，所以他很沮喪，很生氣。他把這件事跟當(dāng)?shù)氐娜酥v，一個當(dāng)?shù)厝司秃退f：“老兄，不要著急，你丟的包袱在我們武陽一定能找到?！彼捅е囋嚳吹膽B(tài)度，沿路返回，果然，發(fā)現(xiàn)那件衣服還在那里，而且沒有動過的痕跡。后人根據(jù)這個故事，歸納了一個成語，哪位同學(xué)知道這個成語？路不拾遺形容社會風(fēng)氣很好。還有一個成語和這個成語的含義很接近，說呀，晚上不用關(guān)大門，也不用擔(dān)心小偷會偷你家的東西。這個成語是什么？路不拾遺，夜不閉戶，打一電影。情境導(dǎo)入路不拾遺夜不閉戶天下無賊

路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊，可以說是我們中國幾千年來的夢想。在兩千多年前，我們的孔圣人也提出了一種社會模式，他稱之為大同社會。大同社會完全可以做到路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊。那么，大同社會到底是怎樣一種社會呢？它具有什么特征呢？今天，我們就走進(jìn)選自《禮記》的《大道之行也》情境導(dǎo)入孫中山先生手跡《禮記》

儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣編纂，主要內(nèi)容是輯錄秦漢以前的一些禮儀論著?！八臅褰?jīng)”四書——《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》五經(jīng)——《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡稱：詩、書、禮、易、春秋）關(guān)于禮記

本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！?/p>

從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。寫作背景天下為公（wéi）

選賢與能（jǔ）講信和睦（mù）

矜（guān）男有分（fèn）

貨惡其棄于地（wù）

編纂（zuǎn)門閂shuān檢查預(yù)習(xí)讀準(zhǔn)字音

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨/親/其親，不獨/子/其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于已；力/惡其不出于身也，不必/為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂大同。注意停頓大道之行也《禮記》疏通文意

大道之行也，天下為公，選賢與

能，講信

修睦。譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。古代政治上最高理想通“舉”是誠信培養(yǎng)和睦氣氛才敢出眾的人疏通文意故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。譯文：因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的人、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。動詞,以……為親能夠善終以……為子老而無妻職業(yè)女子出嫁子女能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力父母幼兒無父老而無夫老而無子疏通文意貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故

謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。譯文：對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。憎惡理想社會因此興起從外面把門合上這作亂害人的事奸詐之心二、通假字①選賢與能。

②矜、寡、孤、獨、廢疾者。

三、古今異義①大道之行也。大道：古義——指政治上的最高境界。今義——寬闊的路。

文言積累一、出自本文的成語選賢舉能、天下為公、鰥寡孤獨、夜不閉戶。

與：通“舉”，推舉，選舉。

矜，通“鰥”，老而無妻的人。②講信修睦修：古義—培養(yǎng)；今義—修改。③男有分，女有歸。

歸：古義—女子出嫁。今義—歸來，返回，回到本處。④矜、寡、孤、獨。

獨：古義——老而無子的人。今義——單一，只有一個。

文言積累⑤盜竊亂賊而不作。

亂：古義—造反。今義—“雜亂”，“搗亂”等含義。賊：古義—害人。今義—小偷，竊賊。作：古義—興起。今義—作為。⑥外戶而不閉戶：古義—門；今義—戶口，門戶等。）⑦是謂大同

是：古義——代詞“這”。今義——常用于判斷詞或與“非”相對。文言積累四、詞性活用①故人不獨親其親

動詞，作意動用法，以……為親，奉養(yǎng)。

②不獨子其子

名詞作意動用法，以.......為子，撫養(yǎng)。

③使老有所終

④壯有所用⑤幼有所長⑥故外戶而不閉？文言積累形容詞作名詞，老年人。

形容詞作名詞，壯年人。

形容詞作名詞，幼童。

名詞作動詞，從外面。五、一詞多義①謀閉而不興

②故外戶而不閉

①女有歸

②歸來見天子

文言積累(杜絕)

(關(guān)閉)

(女子出嫁)

(回)大道指什么？大同指什么？大道之行指什么？

大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。整體感知“大道”和“大同”之間的關(guān)系是怎樣的？

“大道”與“大同”之間是前提與結(jié)果的關(guān)系，施行大道，才能實現(xiàn)社會大同。整體感知文章緊扣哪個四字短語展開對大同社會的描述？天下為公。合作探究本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？①人人受到關(guān)愛（人不獨不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者……皆有所養(yǎng)）合作探究②人人安居樂業(yè)（男有分，女有歸）③貨盡其用人盡其力（貨惡其棄于地也，不必藏于己）（力惡其棄于地也，不必為己）全文結(jié)構(gòu)：“大同”社會的基本特征。①人人都能受到全社會的關(guān)愛②人人都能安居樂業(yè)③貨盡其用，人盡其力第二層（）第一層（）第三層（）第1、2句第3、4句第5句對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。全文的總結(jié)語。合作探究

本文通過對理想社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達(dá)了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。合作探究主旨（1）在當(dāng)時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。（2）在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。（3）能否實現(xiàn)？世外桃源，美好空想。如何評價孔子所描繪的“大同”社會?合作探究

民主選舉管理者，生活救濟(jì)、社會保障、捐贈、無償援助等。試說說現(xiàn)代社會中哪些做法與孔子的“大同”思想是一致的。合作探究1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。

文章第一層首先對“大同”社會進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。2、運用排比，突出氣勢。

本文語言氣勢強盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運用排比手法來做到這一點。如“使老有所終……幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢。寫作特色

盡管“大同”的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。拓展延伸你知道有哪些名人對社會理想有何論述？拓展延伸孔子：大同拓展延伸孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。拓展延伸陶淵明：世外桃源“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻?！?/p>

——洪秀全拓展延伸康有為的大同夢

康有為的《大同書》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個19世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描繪了一個中國的“大同夢”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。拓展延伸拓展延伸

孫中山

三民主義：民族、民生、民權(quán)天下為公拓展延伸

莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國的大法官，烏托邦描繪了一個公社式的社會，它并不強求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致”，財產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個基本觀點，正如正義是貫穿《理想國》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念,莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。

圣西門，法國19世紀(jì)上半葉第一位空想社會主義者。社會制度--實業(yè)制度所代替。實業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動，有計劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則。拓展延伸拓展延伸

馬克思偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。

文章以“天下為公”為中心，通過對“大同”社會的描繪，展示出一個和平、安定、祥和的“大同”理想社會，表達(dá)了作者對黑暗、動亂的現(xiàn)實社會的厭惡，以及對美好社會的向往和追求。課堂小結(jié)①大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

大道實現(xiàn)的時候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。②故人不獨親其親，不獨子其子。

所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。③矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨、殘疾者都能得到社會的供養(yǎng)。課堂小結(jié)1、翻譯句子。④男有分，女有歸。

男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。⑤貨惡其棄于地也，不必藏于己。

對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。課堂小結(jié)1、翻譯句子。⑥力惡其不出于身也，不必為己。

人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。⑦是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生課堂小結(jié)1、翻譯句子。①大同社會怎樣選拔管理者？

②社會成員之間的關(guān)系怎樣？

③怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？選賢舉能。整體感知天下為公，選賢任能，講信修睦。2、理解性默寫。講信修睦。賢、能兩個標(biāo)準(zhǔn)，即現(xiàn)在所說的德才兼?zhèn)洧堋短一ㄔ从洝分小包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”，反映在大同社會中就是“

”和“

”。

⑤與“夜不閉戶”意思相同的句子是：“