大家好1第六課求索真理的歷程《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)2考點(diǎn)概覽備考策略（一）實(shí)踐

1.實(shí)踐的概念2.實(shí)踐的特點(diǎn)（二）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的（三）真理1.真理的客觀性2.真理的具體性3.真理的條件性4.真理和謬誤（四）認(rèn)識過程1.認(rèn)識的反復(fù)性2.認(rèn)識的無限性

1、高考非選擇題考查主要集中在實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和認(rèn)識的反復(fù)性、無限性等考點(diǎn)上，其他則主要以選擇題形式考查2.結(jié)合人類認(rèn)識自然界、探索太空的具體案例，考查實(shí)踐的特點(diǎn)、真理的特性等。34（辯證唯物主義認(rèn)識論）求索真理的歷程實(shí)踐概念：人們改造客觀世界的①

活動特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、②

、社會歷史性實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的③實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的⑤

標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的⑥

和歸宿真理概念：標(biāo)志主觀同⑦

相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映特點(diǎn)：客觀性、具體的、⑧

的認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識具有⑨追求真理是一個過程物質(zhì)性主觀能動性唯一目的來源動力客觀有條件無限性課前檢查認(rèn)識具有上升性51.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動。2、實(shí)踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。3、認(rèn)識運(yùn)動是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。4.認(rèn)識的根本任務(wù)就是認(rèn)識的根本目的。5.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一動力。6.錯誤認(rèn)識不是來源于實(shí)踐，正確認(rèn)識才來源于實(shí)踐。7.實(shí)踐是認(rèn)識的重要來源，認(rèn)識發(fā)展的唯一動力和唯一途徑，要獲得認(rèn)識就要親自參加實(shí)踐。(提醒：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)識發(fā)展的根本動力，獲得認(rèn)識的途徑包括實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。)基本判斷61、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動?？键c(diǎn)一、實(shí)踐【提示】對實(shí)踐概念的理解1.從主體上看：人類特有的活動2.從對象上看：客觀世界3.從性質(zhì)上是“主觀見之于客觀的活動”72、實(shí)踐的基本特點(diǎn)特點(diǎn)原因或表現(xiàn)提示注意客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性第一，實(shí)踐是一種有目的、有意識的活動。第二，人創(chuàng)造出客觀世界原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。第三，在改造社會新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。社會性——不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。歷史性——人的實(shí)踐活動是歷史發(fā)展著的。在不同歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。堅持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。第一，實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、手段、對象是客觀的。第二，實(shí)踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，也是客觀的。堅持實(shí)踐的主觀能動性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。實(shí)踐的三個基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識論中貫穿著唯物論和辯證法思想。

8【知識拓展】1.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和能動性是辯證統(tǒng)一的2.從實(shí)踐的構(gòu)成要素上看，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動，但實(shí)踐是人的活動，人具有主觀能動性，因此實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。3.實(shí)踐具有社會性，但人們在改造客觀世界的過程中，既可以采用集體的形式，也可以表現(xiàn)為單個人的活動，無論哪種形式，都是社會性的活動。4.實(shí)踐的基本形式（1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；（最基本的活動）（2）變革社會的實(shí)踐；（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。

91、蜜蜂筑巢2、學(xué)生開辯論會、學(xué)習(xí)理論3、老師講課4、修建長江三峽水利工程5、建設(shè)環(huán)境友好型社會6、航天專家研制“天宮一號”判斷：下列活動中哪些是實(shí)踐活動并說明理由。生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動2、實(shí)踐活動的三種基本形式（最基本的）教育實(shí)踐101．[2014·洛陽統(tǒng)考]WiFi依賴無線電波傳輸，設(shè)備稀有、昂貴、輻射強(qiáng)、效率不高，且存在網(wǎng)絡(luò)信息安全隱患。德國物理學(xué)家哈拉爾德·哈斯提出了一種叫“LiFi”的新型網(wǎng)絡(luò)信號傳輸方式，利用豐富、廉價的光線來無線傳輸數(shù)字信息，獲得了更快更安全的傳輸效果。這表明()①認(rèn)識產(chǎn)生于人們實(shí)踐的需要②人們觀念中的存在通過實(shí)踐可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在③真理都有其適用范圍和條件④人類實(shí)踐活動受到一定歷史條件的制約BA．②③B．①②C．①④D．③④11早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開發(fā)利用河流，遭到了河流的報復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見()①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用②實(shí)踐具有社會性，認(rèn)識的最終目的是形成理性認(rèn)識③實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識必然打上歷史和時代的烙?、軐?shí)踐是能動性的活動，認(rèn)識是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動力A．①②B．①③C．②③D．③④B12實(shí)踐是正確理解認(rèn)識誤區(qū)認(rèn)識的來源認(rèn)識發(fā)展的動力檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識的目的和歸宿認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；實(shí)踐的發(fā)展為人的認(rèn)識提供日益完備的認(rèn)識工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還有回到實(shí)踐中去，認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。考點(diǎn)二：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中才能完成。實(shí)踐把主客觀聯(lián)系起來加以比較，所以能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識和客觀事物是否相吻合。把間接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做認(rèn)識的來源把認(rèn)識絕對化，思想僵化把客觀事物或科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)脫離實(shí)際，紙上談兵，認(rèn)識不為實(shí)踐服務(wù)13近水知魚性，近山識鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。吃一塹，長一智學(xué)然后知不足書到用時方恨少是騾子是馬，拉出來遛遛真理無價寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。下列句子是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的？實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)14【深化拓展】1、區(qū)分認(rèn)識的來源和認(rèn)識的途徑2、正確區(qū)分實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用3、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用4、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：①實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）。實(shí)踐是認(rèn)識的來源,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用,科學(xué)理論對實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用。

方法論：①我們既要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

②又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。15人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)來源目的、歸宿動力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)知識梳理161.（2013廣東）以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊利用“電紡”技術(shù)，開發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅固，而且更具韌性。該團(tuán)隊之所以成功，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、深化了理論認(rèn)識，推動事物質(zhì)變B、立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段C、發(fā)揮了意識的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D、發(fā)揮了主觀能動性，消除事物之間的矛盾【真題演練】B172.[2014·全國卷]

農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到。”一位農(nóng)民氣象員對此感到懷疑，經(jīng)過反復(fù)觀察和實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過進(jìn)一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會到”。這表明①親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更可靠②實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的根本動力③實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿

④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①②

B．①③

C．②④

D．③④C18[2014·江蘇卷]曾幾何時，由于技術(shù)所限，人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域；隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用，人類進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時代，視野投向更廣闊的海域；而今，借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備，深海世界的神秘面紗逐步被揭開。這表明()①實(shí)踐具有社會歷史性②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿A．①②B．①④C．②③D．③④A19【典例】(2011·山東文綜)為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，2010年10月，山東省委組織專家分赴全省17市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。針對調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問題，山東省委認(rèn)真聽取民主黨派和群眾的建議，深化了對轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系的知識，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性。(6分)目的來源動力實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系合理性20【參考答案】(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源，山東省委通過實(shí)地調(diào)研獲得了認(rèn)識。(2分)(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，山東省委通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問題，推動了認(rèn)識的深化。(2分)(3)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿，山東省委通過調(diào)研獲得認(rèn)識的目的和歸宿是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。(2分)211、真理的含義標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。與客觀對象相符合的認(rèn)識與客觀對象不相符合的認(rèn)識真理謬誤人的認(rèn)識對客觀事物的反映有正確和錯誤之分真理與謬誤的界限不容混淆考點(diǎn)三真理真理的基本屬性是客觀性22真理面前人人平等對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同認(rèn)識，但是其中只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個。232、特點(diǎn)（1）真理的客觀性——基本屬性（2）真理的具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。（3）真理的條件性真理是具體的有條件的方法論—隨著過程的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。241．真理的客觀性2．真理的具體性3．真理的條件性真理具有絕對性真理具有相對性每個真理，都是既有絕對性（客觀性），又有相對性（真理具有條件性和具體性），是絕對性和相對性的統(tǒng)一?？键c(diǎn)三真理25(1)真理的客觀性(2)真理的條件性(3)真理的具體性如果沒有認(rèn)識到這些屬性真理很可能會轉(zhuǎn)化為謬誤真理和謬誤既對立又統(tǒng)一。真理和謬誤的對立是絕對的，兩者的界限是確定的，不容混淆的；但二者相互依存，在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的?！袼伎迹赫胬砗椭囌`的關(guān)系考點(diǎn)三真理261、認(rèn)識具有反復(fù)性

第一，認(rèn)識的主體：受主、客觀條件的限制?？陀^條件——具體的實(shí)踐水平的限制主觀條件——不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制第二，認(rèn)識的客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程?？键c(diǎn)四認(rèn)識過程對一個事物的正確認(rèn)識要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。27

歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問題時不能輕率地下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于()。①不同的認(rèn)識主體對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識總是不同的②真理不會停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不斷超越自身③復(fù)雜歷史問題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一個較長的過程④人們對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識受所處社會實(shí)踐水平的限制A.①②B．②③ C．①④ D．③④

D281．認(rèn)識的反復(fù)性（1）認(rèn)識的對象——物質(zhì)世界，是無限變化著的。（2）認(rèn)識的主體——人類，是世代延續(xù)的。（3）認(rèn)識的基礎(chǔ)——社會實(shí)踐，是不斷發(fā)展的。2．認(rèn)識的無限性人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。考點(diǎn)四認(rèn)識過程291．認(rèn)識的反復(fù)性2．認(rèn)識的無限性（1）認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。（3）經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展3．認(rèn)識的上升性考點(diǎn)四認(rèn)識過程301．認(rèn)識的反復(fù)性2．認(rèn)識的無限性3．認(rèn)識的上升性4．方法論要求與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?？键c(diǎn)四認(rèn)識過程31原理世界觀方法論認(rèn)識的反復(fù)性認(rèn)識的無限性認(rèn)識的上升性認(rèn)識具有無限性，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。認(rèn)識具有上升性，人類認(rèn)識是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。真理是不斷向前發(fā)展的。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性（追求真理）認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對同一事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。32(2013·天津卷·8題)在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅持觀點(diǎn)是A．真理是客觀的，是對客觀對象的認(rèn)識B．對同一確定對象的認(rèn)識，真理只有一個C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍D．真理是具體的，是相對特定的過程而言的B33(2013·新課標(biāo)全國II·20題)聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個演變過程：20世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長；20世紀(jì)70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會變革；從20世紀(jì)八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了()①認(rèn)識的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化②認(rèn)識受認(rèn)識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③認(rèn)識的發(fā)展具有與認(rèn)識主體無關(guān)的客觀規(guī)律性④認(rèn)識的發(fā)展是一個不斷繼承和超越已有認(rèn)識成果的過程A.①②B.①③C.②④D.③④C34(2013·浙江卷·29題)十年前，科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛上鉤，現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對上號，但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時日。這是因?yàn)?)①認(rèn)識總要受到主客觀條件的限制②實(shí)踐總要受到主客觀條件的限制③認(rèn)識對象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個過程④實(shí)踐是認(rèn)識的來源①④B.②③C.②④D.①③D35

1、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的（1）解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合；與時俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性；（2）解放思想、與時俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提；實(shí)事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿?！揪C合探究：求真務(wù)實(shí)與時俱進(jìn)】36解讀“求真務(wù)實(shí)”含義：所謂“求真”，就是“求是”，也就是依據(jù)解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，去不斷地認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。所謂“務(wù)實(shí)”，則是要在這種規(guī)律性認(rèn)識的指導(dǎo)下，去行、去實(shí)踐。求真與務(wù)實(shí)的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的必然要求和本質(zhì)體現(xiàn)。

①物質(zhì)和意識辯證關(guān)系。②規(guī)律客觀性與人主觀能動性關(guān)系。③實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。④追求真理是一個永無止境的過程。哲學(xué)依據(jù)：37辯證唯物主義認(rèn)識論的主要原理、方法論實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理追求真理是一個過程原理①實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）實(shí)踐是認(rèn)識的來源、發(fā)展的動力、檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的目的和歸宿----要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身于社會實(shí)踐。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，

----要求我們用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。堅持理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

----要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理38提煉關(guān)鍵詞，抓住“標(biāo)志性”詞語（1）針對、按照、立足、基于、根據(jù)┄（問題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、影響、形勢），提出、出臺、制定、頒布┄（理論、思想、政策、規(guī)劃、方針、措施、經(jīng)驗(yàn)）等從唯物論角度看，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識，堅持一切從實(shí)際才出發(fā)，實(shí)事求是從辯證法角度看，體現(xiàn)了矛盾的特殊性，堅持具體問題具體分析從認(rèn)識論角度看，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識額來源和動力從唯物史觀角度按，體現(xiàn)了社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。39區(qū)別聯(lián)系意識意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對應(yīng)，有正確和錯誤之分它們都來源于實(shí)踐，都是實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西，是第二性的，它們統(tǒng)一于實(shí)踐；它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對客觀事物的反映；科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認(rèn)識，理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識認(rèn)識認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識論的范疇，與實(shí)踐對立。有正確、錯誤之分，有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之分真理真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識理論理論是人們把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系，它包括正確的理論，也包括不正確的理論，不形成體系的認(rèn)識不稱為理論科學(xué)理論科學(xué)理論是正確的理論40【典例2】訓(xùn)練解析答案(2013·四川文綜)唐代詩人柳宗元在《三贈劉員外》一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩句所含哲理相符的是（）①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖（窗戶）,見天道A、①③B、①④C、②③D、②④柳詩強(qiáng)調(diào)的是“通過實(shí)踐獲得正確的認(rèn)識！”。①是“實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系”，排除；④強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮主觀能動性，排除。請完成《創(chuàng)新設(shè)計》對應(yīng)訓(xùn)練題。411、認(rèn)識運(yùn)動是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。(提醒：認(rèn)識運(yùn)動是實(shí)踐到認(rèn)識、又從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)過程。)2、實(shí)踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。(提醒：實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動，不能把二者割裂開來，是主觀見之于客觀的活動。)3、認(rèn)識的根本目的是提示事物的本質(zhì)和規(guī)律。(提醒：這是認(rèn)識的根本任務(wù)，根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。)4、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(提醒：“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實(shí)踐活動――生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。)提升判斷423.(2013·浙江)

十年前，科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛上鉤，現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對上號，但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時日。這是因?yàn)?)①認(rèn)識總要受到主客觀條件的限制②實(shí)踐總要受到主客觀條件的限制③認(rèn)識對象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個過程④實(shí)踐是認(rèn)識的來源A.①④B.②③C.②④D.①③D43[2013·江蘇單科·T31]正如當(dāng)初無人能預(yù)1450年的印刷術(shù)、1750年的蒸汽機(jī)、1950年的晶體管會帶來何等影響，而今我們?nèi)匀粺o法預(yù)測3D打印將在未來漫長的時間里如何改變世界。這說明

A.新陳代謝是宇宙間不可抗拒