單音詞、復(fù)音詞、同義詞（一）單音詞由一個(gè)音節(jié)構(gòu)成的詞，叫做單音詞。由兩個(gè)或兩個(gè)以上的音節(jié)構(gòu)成的詞，叫復(fù)音詞。在書(shū)面上，單音詞用一個(gè)字來(lái)記錄。單音詞為主，是古代漢語(yǔ)詞匯的顯著特點(diǎn)。如：

卻克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷。豈敢言病？吾子忍之?！本徳唬骸白允己希堄须U(xiǎn)，吾必下推車。子豈識(shí)之？——然子病矣?！睆埡钤唬骸皫熤?，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車一人殿之，可以集事。若之何其以病敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！”（《左傳·成公二年》）

這段文字共120字，115詞，除“卻克”、“張侯（兩次）”、“吾子（兩次）”外，皆為單音詞，單音詞有110個(gè)，其優(yōu)勢(shì)是十分明顯的。如果譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，字?jǐn)?shù)幾乎要增加一倍，這是因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)音詞占優(yōu)勢(shì)。 根據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，單音詞在《詩(shī)經(jīng)》中占90.3％；《左傳》占89％；《爾雅》中占80％；《史記》中占80％；《論語(yǔ)·學(xué)而》共20個(gè)詞，只有一個(gè)復(fù)音詞。這說(shuō)明在先秦兩漢時(shí)期，單音詞在詞匯中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。古漢語(yǔ)的單音詞有兩大特點(diǎn)：1、單音詞的多義性只有一個(gè)意義的詞叫單義詞，即以詞一義；有兩個(gè)或兩個(gè)以上意義的詞叫多義詞，即一詞多義。1.單音詞的多義性；2.單音詞向復(fù)音詞發(fā)展。

2、單音詞向復(fù)音詞的發(fā)展

單音詞多義造成的語(yǔ)義模糊性，是單音詞本質(zhì)的弱點(diǎn)；單音詞又容易形成同音詞，這是它的伴生弱點(diǎn)。這兩點(diǎn)造成了實(shí)質(zhì)交際的不便。為了克服這些弱點(diǎn)，語(yǔ)言按自身的規(guī)律向表達(dá)日趨精密的方向發(fā)展——復(fù)音詞越來(lái)越多了。漢代以前，漢語(yǔ)復(fù)音化的速度較慢。魏晉六朝之后，復(fù)音詞突然加快了前進(jìn)的步伐。五代十國(guó)之后，復(fù)音詞得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。漢語(yǔ)單音詞演進(jìn)為復(fù)音詞的方式主要有三種情況：1、在原單音詞上加詞頭或詞尾。（這類詞我們稱之為附音詞）如：爺——阿爺一——第一夏——有夏母—阿母欣——欣然燕——燕子石——石頭率—率爾

2、以原單音詞為一個(gè)語(yǔ)素，再加一個(gè)相關(guān)語(yǔ)素構(gòu)成復(fù)音詞。或利用兩個(gè)單音的同義詞作語(yǔ)素，構(gòu)成復(fù)音詞。如：艱——艱難恐——恐懼知——知道將——將軍洪——洪水減——減少道、路—道路朋、友—朋友3、原單音詞換成詞形全異的復(fù)音詞。如：途——道路伐——攻打好——漂亮師—-軍隊(duì)息——呼吸御——抵擋池——護(hù)城河亡—丟失、逃跑4、不要把古代連用的兩個(gè)單音詞誤解為現(xiàn)代一個(gè)雙音詞古代漢語(yǔ)兩個(gè)單音詞的組合，有些表面上很像現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音詞，但二者所指不同，不能以今釋古。如：①玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（《禮記·學(xué)記》）

②合散消息兮，安有常則？（賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》）③光與左將軍桀結(jié)婚相親。（《漢書(shū)·霍光傳》）例①“知”，懂得；“道”，道理。例②“消”，消減；“息”，增長(zhǎng)。例③“結(jié)婚”，結(jié)為親家，指霍光之女嫁給上官桀之子。

（二）復(fù)音詞時(shí)代越久遠(yuǎn)，漢語(yǔ)的復(fù)音詞越少，而且使用頻率也越低。但復(fù)音詞一直存在（起碼自有文字記錄以來(lái)），而且日漸發(fā)展。我們現(xiàn)在能看到的最早的漢語(yǔ)資料甲骨文里，就有一些復(fù)音詞，如人名、地名、六十甲子的名稱等。復(fù)音詞可分為兩類：只含有一個(gè)語(yǔ)素的是單純復(fù)音詞，含有兩個(gè)以上語(yǔ)素的是合成復(fù)音詞。

1、單純復(fù)音詞

單純復(fù)音詞只包含一個(gè)語(yǔ)素，記錄單純復(fù)音詞的每個(gè)字都只起標(biāo)志音節(jié)的作用，各自不為義，不能拆開(kāi)逐字解釋，幾個(gè)字作為一個(gè)整體才能表示該詞的意義。單純復(fù)音詞又分為聯(lián)綿詞、音譯外來(lái)詞兩種。聯(lián)綿詞是漢語(yǔ)中固有的，音譯外來(lái)詞是通過(guò)譯音方式把其他民族語(yǔ)言的詞吸收到漢語(yǔ)中來(lái)的。

（１）聯(lián)綿詞聯(lián)綿詞又稱“聯(lián)綿字”、“連語(yǔ)”，由兩個(gè)音節(jié)構(gòu)成。兩個(gè)音節(jié)一般都有語(yǔ)音的聯(lián)系，或雙聲（聲母相同），或疊韻（韻相同，古人所說(shuō)的韻只包括韻腹、韻尾，不包括韻頭，與今人所說(shuō)的韻母不同），或雙聲兼疊韻，或重言（兩個(gè)音節(jié)完全相同，又稱“疊音詞”、“疊字”）；也有無(wú)語(yǔ)音聯(lián)系的，不多見(jiàn)。

雙聲聯(lián)綿詞：參差仿佛伶俐陸離坎坷猶豫唐突匍匐躊躇倜儻疊韻聯(lián)綿詞：逍遙彷徨依稀從容須臾蹉跎徘徊龍鐘窈窕逶迤雙聲兼疊韻聯(lián)綿詞：輾轉(zhuǎn)繽紛繾綣優(yōu)游燕婉非雙聲疊韻聯(lián)綿詞：芙蓉瑪瑙珊瑚陵遲鏗鏘滂沱狼狽跋扈狼藉跳踉重言聯(lián)綿詞：摹擬聲音：坎坎所所濺濺潺潺淙淙轔轔蕭蕭嚶嚶關(guān)關(guān)喈喈描繪狀貌：夭夭灼灼蚩蚩勞勞冉冉漠漠歷歷萋萋悠悠依依［１］當(dāng)我們從語(yǔ)音角度來(lái)看待聯(lián)綿詞時(shí)，這語(yǔ)音指的是古音。如“匍匐”，在《廣韻》中“匍”是並母模韻，“匐”是並母屋韻，可見(jiàn)是雙聲關(guān)系而非疊韻關(guān)系。

［２］聯(lián)綿詞兩個(gè)字記一個(gè)語(yǔ)素，每個(gè)字都不單獨(dú)表義，不能拆開(kāi)解釋。不明白這個(gè)道理，就會(huì)出現(xiàn)望文生義的錯(cuò)誤。

（2）外來(lái)詞今天的漢族是融合了我國(guó)古代許多民族而成的一個(gè)種族。民族的融合帶來(lái)了語(yǔ)言的融合，在語(yǔ)言融合的過(guò)程中，漢語(yǔ)始終處于主體地位，但也有些非漢語(yǔ)的詞匯以音譯的方式被吸收到漢語(yǔ)中來(lái)。漢代佛經(jīng)的傳入，使?jié)h語(yǔ)中增加了一些梵語(yǔ)譯詞。元、清兩代是少數(shù)民族統(tǒng)治中原（北魏、東魏、西魏、北周、遼、金的皇帝也皆非當(dāng)時(shí)的漢族人），蒙古語(yǔ)、滿語(yǔ)在漢語(yǔ)中留下了明顯的印記。再加上我國(guó)與世界各國(guó)的交往，又有不少外國(guó)詞進(jìn)入漢語(yǔ)行列。完全音譯的外來(lái)詞不可分字解釋，都要看作是單純?cè)~。

玻璃來(lái)自梵語(yǔ)。古書(shū)又作?，P、波梨、頗犁、玻黎。浮屠來(lái)自梵語(yǔ)。古書(shū)又作浮頭、佛圖、浮圖、佛陀、母馱。單于來(lái)自匈奴語(yǔ)。駱駝來(lái)自匈奴語(yǔ)。古書(shū)又作橐托、橐它?？珊箒?lái)自突厥語(yǔ)。古書(shū)又作可寒、合罕、汗。箜篌來(lái)自突厥語(yǔ)。古書(shū)又作空侯、坎侯。葡萄來(lái)自大宛語(yǔ)。古書(shū)又作蒲桃、蒲陶、蒲萄、葡陶。苜蓿來(lái)自大宛語(yǔ)。古書(shū)又作目宿、牧蓿、木粟。喇嘛

來(lái)自藏語(yǔ)。古書(shū)又作剌麻2、合成復(fù)音詞

含有兩個(gè)或兩個(gè)以上語(yǔ)素的詞叫做合成詞。構(gòu)成合成詞的語(yǔ)素可以都是詞根，全由詞根構(gòu)成的合成詞叫做復(fù)合式合成詞；可以一個(gè)是詞根，一個(gè)是詞綴，由詞根加詞綴構(gòu)成的合成詞叫做附加式合成詞。１、復(fù)合式合成詞

就復(fù)合式合成詞各詞根之間的語(yǔ)法關(guān)系而言，古代漢語(yǔ)的復(fù)合式合成詞主要有偏正式、聯(lián)合式、動(dòng)賓式、主謂式四種。偏正式：天下宇內(nèi)布衣黎民百姓聯(lián)合式：干戈國(guó)家社稷朋友膏腴動(dòng)賓式：將軍執(zhí)事司命知府總角主謂式：冬至月食霜降口吃

２、附加式合成詞這一類合成詞由實(shí)詞素和虛詞素構(gòu)成，實(shí)詞素是詞義的核心部分，虛詞素一般只表示詞性和感情色彩。例如：有莘阿爺喟然晏如

（三）同義詞意義相同或相近的一組詞叫作同義詞。在同一歷史時(shí)期，一種語(yǔ)言中意義完全相同的詞是極少的，絕大多數(shù)的同義詞在理性意義、感情色彩、語(yǔ)法功能、使用地域等方面存在著或大或小的差異。辨析同義詞的差異，可以使我們準(zhǔn)確地把握詞義，從而透徹地讀懂古代作品。一種語(yǔ)言，在它的原始期，同義詞是比較少的，因?yàn)槟菚r(shí)人們的社會(huì)分工比較粗疏，思辨能力比較低下，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)比較膚淺，詞匯總量也比較少。隨著歷史的演進(jìn)，人們的社會(huì)分工漸趨精密，思辨能力不斷提高，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不斷深入，語(yǔ)言的使用群體不斷增加，使用地域不斷擴(kuò)大，詞匯總量也不斷增加，同義詞也隨著豐富起來(lái)。同義詞產(chǎn)生的途徑主要有如下四條：1.新詞產(chǎn)生形成的同義詞同一個(gè)概念，古代用一個(gè)詞來(lái)表示，后代改變了說(shuō)法，產(chǎn)生了一個(gè)新詞，這就形成了古今同義詞。古和今是相對(duì)而言的，對(duì)漢代人來(lái)說(shuō)，先秦是古，漢是今；對(duì)唐代人來(lái)說(shuō)，漢是古，唐是今。如“堅(jiān)硬”這個(gè)概念，上古用“堅(jiān)”和“剛”來(lái)表示如《莊子·天下》：“堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·丞民》：“柔則茹之，剛則吐之?！贝蠹s漢魏間出現(xiàn)新詞“硬”如皮日休《龜賦》：“硬骨殘形知幾秋。”這樣，舊詞“堅(jiān)”、“剛”和新詞“硬”便構(gòu)成了一組同義詞。

再如“害怕”的概念，上古用“畏”、“懼”表示唐代以后又可用“怕”來(lái)表示（“怕”本義為淡泊，表害怕是假借用法）。再如“眼淚”的概念，先秦用“涕”表示，漢代后又可用“淚”來(lái)表示。2.詞義演變形成的同義詞詞義的變化是錯(cuò)綜復(fù)雜的，有的同義詞在同一歷史時(shí)期本義就是相同的，也有的同義詞在同一歷史時(shí)期本義并不相同，詞義引申之后，甲詞本義與乙詞引申義或兩詞的引申義才變得相同了。“后”和“君”，在上古本義同為君主。《說(shuō)文》：“后，繼體君也?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸捌淠狭辏暮蟾拗挂??！薄跋暮蟆奔聪拇木鳌！渡袝?shū)·大禹謨》：“奄有四海，為天下君。”

“勸”和“勉”，在上古本義同為鼓勵(lì)、勉勵(lì)?！墩f(shuō)文》：“勸，勉也?！薄蹲髠鳌こ晒辍罚骸叭瞬浑y以死免其君，我戮之不祥，赦之以勸事君者?！薄秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》：“父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫。”

“履”和“屨”（jǜ），在戰(zhàn)國(guó)以前并不同義，“履”是動(dòng)詞，本義是踏、踩；“屨”是名詞，本義是鞋。在同一上下文里，二者的差別是明顯的。如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·葛屨》：“糾糾葛屨，可以履霜?！薄俄n非子·說(shuō)林上》：“夫冠雖賤，頭必戴之；屨雖貴，足必履之?！睉?zhàn)國(guó)以后，“履”有了鞋的意義如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有且置履者，先自度其足?！庇谑嵌咴谛囊饬x上構(gòu)成了同義詞?！盎亍迸c“返”，在上古，“回”表示旋轉(zhuǎn)《說(shuō)文》：“回，轉(zhuǎn)也?！薄胺怠北硎痉祷兀墩f(shuō)文》：“返，還也。”如《荀子·致士》：“水深而回?！薄俄n非子·喻老》：“及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之。”大約在隋唐時(shí)代，“回”有了返回的意思如賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》：“少小離家老大回?！庇谑恰盎亍焙汀胺怠北銟?gòu)成了同義詞。3.引申義相同的同義詞一組詞，本義并不相同，各方都經(jīng)過(guò)引申之后，它們的引申義變得相同了。如“書(shū)”和“信”“書(shū)”的本義是寫、記錄，《說(shuō)文》：“書(shū)，箸也?！薄靶拧钡谋玖x是誠(chéng)實(shí)，《說(shuō)文》：“信，誠(chéng)也?！倍弑静煌x。

書(shū)和信如《公羊傳·僖公十六年》：“朔有事則書(shū)，晦雖有事不書(shū)?！薄独献印罚骸懊姥圆恍?，信言不美。”“書(shū)”由書(shū)寫、記錄引申為文字，又由文字引申為書(shū)信，如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)。”第一個(gè)“書(shū)”是書(shū)信的意思，第二個(gè)“書(shū)”是書(shū)寫的意思?！靶拧庇烧\(chéng)實(shí)引申為講信用，引申為相信，再引申為送信人，再引申為書(shū)信。書(shū)信這個(gè)意義，大約是唐代才產(chǎn)生的，如元稹《書(shū)樂(lè)天紙》：“半封京信半題詩(shī)?！边@樣在書(shū)信的意義上，“書(shū)”和“信”便成了同義詞。

“過(guò)”和“錯(cuò)”，“過(guò)”本義是經(jīng)過(guò)、走過(guò)去，《說(shuō)文》：“過(guò)，度也?！薄板e(cuò)”本義是用金屬鑲嵌出圖形，《說(shuō)文》：“錯(cuò)，金涂也?！倍弑静煌x。如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“乘白馬而過(guò)關(guān)。”《漢書(shū)·食貨志下》：“錯(cuò)刀，以黃金錯(cuò)其文，曰‘一刀值五千’?！焙髞?lái)，“過(guò)”由走過(guò)去引申為超過(guò)。古人尚中庸，認(rèn)為超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)是不好的，故《論語(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)“過(guò)猶不及”，所以引申為錯(cuò)誤?！蹲髠鳌ば辍罚骸叭苏l(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！薄板e(cuò)”由鑲嵌出圖形引申為交錯(cuò)，由交錯(cuò)引申為錯(cuò)誤，這個(gè)引申義唐代才出現(xiàn)，如杜甫《漫成》：“仰面貪看鳥(niǎo)，回頭錯(cuò)應(yīng)人?！庇谑窃阱e(cuò)誤的意義上，“過(guò)”和“錯(cuò)”便成了同義詞。多義詞和詞的

本義、引申義多義詞從詞所包含的義項(xiàng)來(lái)給詞分類，可以分為單義詞和多義詞。只包含一個(gè)義項(xiàng)的詞稱為單義詞，如“勖”這個(gè)詞就只有“勉勵(lì)”一項(xiàng)意義。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》：“先君之思，以勖寡人?！卑袔讉€(gè)互相關(guān)聯(lián)的意項(xiàng)的詞叫多義詞。古漢語(yǔ)詞匯中，單義詞少，多義詞很多。單義詞的詞義比較容易掌握，多義詞的義項(xiàng)比較復(fù)雜一些。一、詞的本義1、詞的本義：詞在文獻(xiàn)語(yǔ)言所使用的幾個(gè)意義中作為引申派生起點(diǎn)的那個(gè)意義。發(fā)：《說(shuō)文》：“射發(fā)也”,本文是射出箭。如“君子引而不發(fā)，躍如也?！保ā睹献印けM心上》）“齊軍萬(wàn)駑劉發(fā)”（《史記·孫吳列傳》），這兩個(gè)句子中的“發(fā)”就是用的本義。至于“發(fā)”的其他意義，如“發(fā)生”“發(fā)展”“發(fā)動(dòng)”“發(fā)現(xiàn)”“打發(fā)”等，便都是從“射發(fā)”這個(gè)意義派生發(fā)展出來(lái)的。引：《說(shuō)文》：“開(kāi)弓也”,本義是拉開(kāi)弓。上邊所例句中的“引而不發(fā)”的“引”，就用引的本義，其它意義如“延長(zhǎng)、引申、引導(dǎo)、引退”等，都是從“開(kāi)弓”這個(gè)意義派生出來(lái)的。

詞的本義是詞的本來(lái)意義，但不一定是詞的原始義。語(yǔ)言的歷史要比文字悠久得多，那些早在漢字產(chǎn)生以前就已出現(xiàn)的漢語(yǔ)詞，它們當(dāng)初的意義是什么，由于沒(méi)有文獻(xiàn)可考，我們無(wú)從得知。我們所討論的，只能是文獻(xiàn)語(yǔ)言范圍內(nèi)的詞義引申。因此，我們所講的本義指的是詞在文獻(xiàn)語(yǔ)言所使用的幾個(gè)意義中作為引申派生起點(diǎn)的那個(gè)意義。詞的本義也不一定是常用義，同現(xiàn)代漢語(yǔ)所說(shuō)的基本義有區(qū)別，特別是那些以假借方式造成的詞更是如此。字：《說(shuō)文》：“乳也?！薄稄V雅·釋詁》：“生也”本義是生孩子，文字的“字”和名字的“字”都是它的引申義。文字的意義早已成了“字”的常用意義，“生孩子”這個(gè)意義已經(jīng)消亡。而：《說(shuō)文》：“頗毛也”。本義是絡(luò)腮胡子，被借用作虛詞后，本義湮沒(méi)了，作連詞成了它的常用意義。

“鄙”的本義的探求，只能通過(guò)該字在古書(shū)中的用例來(lái)考察。試看以下例句：

①四鄙之萌人?！龋ィ┤耍翰菀爸?。“鄙”的意思是邊邑。②焚符破璽，而民樸鄙。——“鄙”的意思是質(zhì)樸，厚道。③肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！氨伞钡囊馑际菧\陋，庸俗。④今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也?！氨伞钡囊馑际秦澚摺＂菸医杂卸Y，夫猶鄙我?！氨伞钡囊馑际潜梢?，看不起。以上②③④⑤諸義，都是從①的邊邑義引申而來(lái)。因此，可以確定“鄙”的本義是邊邑。

2、探求本義的途徑

（1）必須依據(jù)字形分析

前面我們講古代漢語(yǔ)詞匯的時(shí)候講過(guò)，古代漢語(yǔ)單音詞占優(yōu)勢(shì)，多義詞主要也是單音詞，一個(gè)漢字在大多數(shù)情況下就是一個(gè)詞。漢字是表意文字，造字時(shí)義寄于形，形體結(jié)構(gòu)同意義有著密切的關(guān)系，特別是該字的早期形體，為探求詞的本義提供了極為有利的條件。因此，歷來(lái)的文字學(xué)家都把分析字形作為探求詞的本義最常用、最基本的方法。

A象形字：水，甲文字形為，江水又東，逕巫峽。古指河流，本義。

B指事字：本，甲文字形為，伐木不自其本，必復(fù)生。樹(shù)根，本義。

C會(huì)意字：糞，甲文字形為，堂上不糞，則郊草不蕓。掃除，本義。及，古文表示一只手抓著了前邊那個(gè)人的后身，即追趕上了之意，這是個(gè)會(huì)意字?！墩f(shuō)文》：“及，逮也，從又從人。”成語(yǔ)“望塵莫及”中的“及”就是用的本義。D形聲字，誅：從言，朱聲。于予與何誅？“誅”有誅殺、譴責(zé)、責(zé)求等意義。根據(jù)字形，“誅”字從言，朱聲，字義與言語(yǔ)行為有關(guān)?？梢源_定譴責(zé)為其本義，其余的則是引申義。在探求詞的本義時(shí)必須依據(jù)古文字形，如莫、朝、射等字，只有依據(jù)古文形體，才能準(zhǔn)確地把握本義，否則容易產(chǎn)生混淆。許慎的《說(shuō)文解字》從字形來(lái)探求本義，它是我國(guó)這方面一部最早又最系統(tǒng)的著作。雖然，所分析的字義，并不都是本義，還有些字分析錯(cuò)了，但至今對(duì)我們分析和了解詞的本義仍然有很大的作用。（2）從多個(gè)義項(xiàng)中歸納。字形只是詞的書(shū)寫符號(hào)，它不能脫離詞、脫離語(yǔ)言而直接表達(dá)詞義。在探求詞的本義時(shí)還必須依據(jù)古文獻(xiàn)，脫離了文獻(xiàn)，探求出的意義不一定是準(zhǔn)確的。不能無(wú)中生有，不能前后倒置。

“斃”（“斃”的繁體字）字，《說(shuō)文》作“獘”，表示向前倒下。人被殺死則倒下，所以又引申為死，這個(gè)意義后來(lái)寫作“斃”，從死，敝聲。從文獻(xiàn)用例來(lái)看，先秦古書(shū)里的“斃”多表示仆倒義。如《鄭伯克段于鄢》“多行不義必自斃?！庇秩纭鹅斨畱?zhàn)》“射其右，斃于車中。”

都可以證明“斃”的本義是仆倒，而不是死。

“憤”字從心，賁聲。它的煩悶義和憤怒義都可以從義符“心”得解釋。但是根據(jù)古書(shū)的用例來(lái)看，煩悶義出現(xiàn)的時(shí)代較早，因此可以確定它的本義應(yīng)該是煩悶。

“訪”，有兩個(gè)常用義，一為詢問(wèn)，一為訪問(wèn)，文獻(xiàn)中詢問(wèn)義在前，應(yīng)為本義?！蹲髠鳌べ夜辍贰澳鹿L諸蹇叔?！?/p>

二、詞的引申義

1、詞的引申義：在多義詞的幾個(gè)意義中，由本義派生出來(lái)的意義叫引申義。引申義和本義密切相關(guān)，本義是引申義的根據(jù)，引申義是本義的發(fā)展，本義只有一個(gè)，而引申義可以有一個(gè)、幾個(gè)、十幾個(gè)、甚至幾十個(gè)，這些意義都是跟本義有著意義上的聯(lián)系，一詞多義的現(xiàn)象就是由此產(chǎn)生的。引申義有遠(yuǎn)近之分，離本義近的叫做近引申，離本義遠(yuǎn)的叫遠(yuǎn)引申。遠(yuǎn)引申一般是由近申義再引申的，所以也稱為間接引申，近引申也叫直接引申。朝：①有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵。（《水經(jīng)注·江水》） 早上

②盛服將朝。（《左傳·宣公二年》） 朝見(jiàn)、上朝

③使婦人載以過(guò)朝。（《左傳·宣公二年》）朝堂、朝廷

④漢朝陵墓對(duì)南山。（杜甫《諸將》）/一朝天子一朝臣。 朝代朝，甲文作，本義為早上，古代早上兒女省視父母、臣下晉見(jiàn)君王，引申為上朝、朝見(jiàn)，君主接見(jiàn)臣子的地方為朝廷、朝堂，有朝廷引申為朝代。這幾個(gè)意義相互關(guān)聯(lián)，可用下圖表示：朝：①早上②上朝、朝見(jiàn)③朝廷、朝堂④朝代本義直接引申義間接引申義省：《說(shuō)文》：“視也。”本義是視、察看，動(dòng)詞，看的對(duì)象沒(méi)有定。引申為專指看望父母、尊長(zhǎng)。如：“昏定而晨省”（《禮記·曲禮上》）（古代皇帝每天早上晚上都要到父母房里問(wèn)候服侍雙親，這就叫晨昏定省），“瑜從父尚為丹陽(yáng)太守，瑜往省之”（《三國(guó)志·周瑜傳》）。同時(shí)引申為檢查、反省，如“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“退而省其私”（《論語(yǔ)·為政》）。引申義與本義之間的聯(lián)系很明顯。

關(guān)：《說(shuō)文》：“以木橫持門戶也”。本義是門閂（名詞）和閂門（動(dòng)詞）。門上了閂就能控制出入，從而引申出“關(guān)卡、要塞”義；從“關(guān)卡”的意義又可以引申為“關(guān)鍵、樞紐”義。門閂能把門與門或站與墻連在一塊，從而可引申出“關(guān)連、省及”義。我們?cè)谑褂谩瓣P(guān)”這個(gè)詞時(shí)，總不會(huì)每次都使用它的全部意義，而它卻可以具有多種意義?！熬V”（綱）的本義是網(wǎng)上的總繩，由這個(gè)意義派生出來(lái)的“事物的總要”、“國(guó)家的綱紀(jì)”等義項(xiàng)就是它的引申義?！暗馈钡谋玖x是道路，由這個(gè)意義派生出來(lái)的途徑、方法、道理、規(guī)律、學(xué)說(shuō)、引導(dǎo)等義項(xiàng)都是它的引申義。2、引申義和本義的聯(lián)系方式相似：引申義和本義所指稱的對(duì)象有某種相似之處，可以類比，因以為引申?！岸贰北玖x為酌酒器，由于形貌性狀相似而引申為斗星。如《詩(shī)·小雅·大東》“維北有斗，不可以挹酒漿?！?/p>

“關(guān)”，本指門閂，由于功能作用相似而引申為關(guān)卡。如《史記·孟嘗君列傳》“孟嘗君出關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客?！?/p>

“奮”，本指鳥(niǎo)奮飛，由于方式情態(tài)相似而引申為馬、牛奮蹄。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：“靜言思之，不能奮飛?！彼渍Z(yǔ)：“老牛自知夕陽(yáng)晚，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄?！保┫嚓P(guān)：引申義和本義所指稱的對(duì)象或所表達(dá)的概念相互關(guān)

聯(lián)，彼此牽涉，可以以此代彼。

“齒”本指門牙或牙齒，牙齒的生長(zhǎng)情況標(biāo)志著幼少壯老，由此引申為年齡。

“年”本義為稻谷成熟，有收成。收獲標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)周期，古代每年只收獲一次或一季，由此“年”引申為時(shí)間單位。

“宗”由祖廟引申為祖宗，“官”由官府、行政機(jī)關(guān)引申為官職、官長(zhǎng)。

相因：引申義和本義之間具有因果、條件等邏輯關(guān)系，通過(guò)推導(dǎo)實(shí)現(xiàn)引申。

“虛”本義為大丘，大了就空曠了，因此引申為空虛的意思。

“?！北玖x為陡峭、高峻，陡而高則易傾倒，因此引申為不穩(wěn)定，再引申為危急、危險(xiǎn)。

3、詞義引申的基本規(guī)律

詞義引申是通過(guò)由此及彼的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。從本義和引申義所表示的內(nèi)容范圍或概念特點(diǎn)來(lái)看，詞義引申的基本規(guī)律是：

①?gòu)膫€(gè)別到一般雄、雌：本義指雄鳥(niǎo)和雌鳥(niǎo)，專指鳥(niǎo)類而言。《說(shuō)文》：“雄，鳥(niǎo)父也。雌，鳥(niǎo)母也?！崩赫l(shuí)知鳥(niǎo)之雌雄。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》）引申為泛指所有動(dòng)物，例：雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？（《木蘭辭》）“江”、“河”本來(lái)專指長(zhǎng)江、黃河，后來(lái)引申泛指河流。

“匠”由專指木匠引申為泛指工匠。都是由個(gè)別到一般的引申。

②從具體到抽象道：本義指道路，例：周道如砥，其直如矢。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》）引申為（達(dá)到某一目的的）抽象的途徑、方法，例：交鄰國(guó)，有道乎？（《孟子·梁惠王上》）再引申為抽象的規(guī)律道理，例：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）理：本義是治玉，引申為治理其他事物，從治理的結(jié)果可以引申出“條理”義。治理是一種有目的、經(jīng)過(guò)考慮的活動(dòng)，從而引申出“事理、道理、情理”等意義?！靶g(shù)”、“道”均由道路引申為途徑、方法。“析”由劈木頭引申為分析、辨析。都是從具體到抽象的引申。③由實(shí)詞到虛詞。如：

以：本義為任用、使用，是動(dòng)詞。例：

忠不必用兮賢不必以。（屈原《涉江》）

后引申虛化為介詞，意思為憑、用等。

以家量貸，而以公量收之。（左傳·昭公三年）

4、引申義的讀音和書(shū)寫形式

詞的本義和引申義，通常是用一個(gè)字來(lái)表示的，讀音也相同。值得注意的是，有些詞在詞義引申之后改變了讀音。

說(shuō)（shuō）由陳述、解說(shuō)引申為勸說(shuō)、說(shuō)服，改讀（shuì）

語(yǔ)（yǔ）由言語(yǔ)、說(shuō)話引申為告訴，改讀（yù）。

有的后來(lái)還為引申義另外造了新字。解（jiě）由分割、分解引申為松懈、懈怠，改讀（xiè），并造了“懈”字。

弟（dì）由弟弟引申為尊敬、順從兄長(zhǎng)，改讀（tì），后來(lái)造了“悌”字。三、研究詞義引申的意義研究詞義引申可以揭示詞義的系統(tǒng)性，掌握詞義引申的規(guī)律，收到以簡(jiǎn)馭繁、事半功倍的作用。有助于我們舉一反三，通過(guò)類比互證，成組成串地掌握相關(guān)詞的多種意義。

“具”的本義為備辦飯食，因而可引申為飯食，所以稱粗劣的飯食為“草具”。如《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》“左右以君賤之也，食以草具”。也可由備辦飯食引申為泛指準(zhǔn)備、備辦。如《左傳·鄭伯克段于鄢》“繕甲兵，具卒乘”?！熬摺痹诖酥傅氖菧?zhǔn)備步兵和戰(zhàn)車。

準(zhǔn)備的目的或結(jié)果是齊備，因而“具”又有齊備義。再由齊備義虛化為副詞，表示全部、都。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“良乃入，具告沛公?！奔窗讶壳闆r都告訴劉邦。這樣弄清了詞義引申的來(lái)龍去脈，了解其所以然，就能更準(zhǔn)確更深刻地把握詞的有關(guān)意義了。四．詞義引申舉例（一）連鎖式引申：1、要：金文作、，《說(shuō)文》：“要，身中也。”①昔楚靈王好細(xì)要。（《墨子·經(jīng)說(shuō)》） 腰②是王之地一經(jīng)兩海，要絕天下也。（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》） 中間③吳人要而擊之，獲鄧廖。（《左傳·襄公三年》） 攔截④雖曰不要君，吾不信也。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》） 要挾⑤非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（《孟子·公孫丑》） 求得⑥地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。（白居易《紅線毯》） 需要“要”的意義可以用下表描述：①腰（人體的中間部分）②中間（事物的中間部分③攔截（迫使他人中途停止前進(jìn)）④要挾（迫使他人改變意向，滿足自己的欲望）⑤求得（請(qǐng)求他人滿足自己的欲望）⑥需要（期待某種欲望得到滿足）2、防：《說(shuō)文》：“防，隄（堤）也?！雹倬薹廊菹N而漂邑殺人。（《呂氏春秋·慎小》） 堤壩以防止水。（《周禮·地官·稻人》）②防民之口，甚于防川。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》） 堵水、防止水患③吾聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。（《左傳·襄公三十一年》）杜漸防萌。（《后漢書(shū)·丁鴻傳》） 禁止、防備、防止④義禮義防民。（鹽鐵論·本議）祖俗而施教，察失而立防。（《后漢書(shū)·桓譚傳》） 約束⑤君子行有防表。 規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)“防”的意義線索可以用下圖表示：①堤壩（堵水所用的建筑）②堵水、防止水患（堤壩的作用是堵水）③禁止、防備、防止（由堵水泛指堵塞禁阻等意思④約束（對(duì)人的行為進(jìn)行約束）⑤規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)（有約束而形成的行為規(guī)范）

以上兩例和“朝”的詞義引申脈絡(luò)一樣，由本義過(guò)渡到直接引申義，再過(guò)渡到間接引申義，中間是一環(huán)扣一環(huán)的關(guān)系，就像鏈條一樣。我們把這種引申脈絡(luò)稱作連鎖式引申。再如：功：本義是工作、事情，如“上入執(zhí)宮功”（《詩(shī)經(jīng)·七月》）；從工作的結(jié)果引申出成績(jī)和功效義，如“故事半古之人，而功必信之”（《孟子·公孫丑上》）；從成績(jī)大小、成效高低引申出成就、功業(yè)、事業(yè)，如“管仲晏子之功，可復(fù)許平”（《孟子·公孫丑上》）；再由此引申出功勞，功勛，如“勞苦而功如此”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）。功的這些引申義是一個(gè)接一個(gè)引申出來(lái)的。（二）輻射式引申1、節(jié)：《說(shuō)文》：“節(jié)，竹約也。”①竹則筍苞抽節(jié)。（左思《吳都賦》） 竹節(jié)②其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。（《周易·說(shuō)卦》）風(fēng)斷蒲草節(jié)，霜埋翠竹根。（杜甫《建都十二郎》）木節(jié)、草節(jié)③彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。（《莊子·養(yǎng)生主》） 關(guān)節(jié)④寒暑易節(jié)，始一反焉。（《列子·湯問(wèn)》） 季節(jié)、節(jié)氣⑤每聞琴瑟之聲，則應(yīng)節(jié)起舞。（蒲松齡《促織》）節(jié)奏、節(jié)拍⑥時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)。（文天祥《正氣歌》） 氣節(jié)、節(jié)操⑦長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也。（《論語(yǔ)·微子》） 禮節(jié)⑧強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。（《荀子·天論》） 節(jié)約⑨（蘇武）杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)毛盡落。（《漢書(shū)·蘇建傳》）旌節(jié)、節(jié)杖“節(jié)”的引申線索可以圖示如下：

②木節(jié)、草節(jié)（用于草木）③關(guān)節(jié)（用于動(dòng)物）④季節(jié)、節(jié)氣（用于時(shí)日）①竹節(jié)⑤節(jié)奏、節(jié)拍（用于音樂(lè)）⑥氣節(jié)、節(jié)操（用于道德）⑦禮節(jié)（用于社會(huì)）⑧節(jié)約（用于用度）⑨旌節(jié)、節(jié)杖（用于外交）

“節(jié)”的引申是根據(jù)“竹節(jié)”的特點(diǎn)而來(lái)的，可以表示為：連接（引申為事物的連接處）：②③①分段（引申為事物的分段處）：④⑤制約（引申為約束等意思）：⑥⑦⑧⑨2、問(wèn)：《說(shuō)文》：“訊也?！雹偌瓤?，公問(wèn)其故。（左傳·莊公十年） 詢問(wèn)②伯牛有疾，子問(wèn)之。（論語(yǔ)·庸也） 問(wèn)候、慰問(wèn)燕王吊死問(wèn)生，與百姓同其甘苦。（戰(zhàn)國(guó)策·燕策）③淑問(wèn)如皋陶。（《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》） 審問(wèn)④昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)。（左傳·僖公四年） 責(zé)問(wèn)、追究⑤既而羈寄京師，久無(wú)家問(wèn)。（晉書(shū)·陸機(jī)傳） 音訊⑥恣所為不問(wèn)。（柳宗元《童區(qū)寄傳》） 過(guò)問(wèn)、干預(yù)“問(wèn)”的引申脈絡(luò)可圖示如下：②問(wèn)候、慰問(wèn)③審問(wèn)①詢問(wèn)④責(zé)問(wèn)、追究⑤音訊⑥過(guò)問(wèn)、干預(yù)3、賤：《說(shuō)文》：“賈少也?！?/p>

①心憂炭賤愿天寒。（白居易《賣炭翁》） 價(jià)錢低

②朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難。（《韓非子·有度》）地位低

③左右以君賤之也，食以草具。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》） 輕視

④老臣賤息舒祺，年少，不肖。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》）自謙詞

“賤”的引申線索如下：

②地位低下、卑賤

①價(jià)錢低③輕視、認(rèn)為卑賤

④自謙詞

從以上幾例可以看出，所有的引申義之間是并列的關(guān)系，都是直接從本義引申而來(lái)的直接引申義，就象是以本義為中心向四周輻射出來(lái)的一樣，這種情況叫作輻射式（或放射式）引申。（三）綜合式引申

１、信：《說(shuō)文》：“誠(chéng)也?！雹傩叛圆幻溃姥圆恍?。（《老子》） 言語(yǔ)真實(shí)②與朋友交，能不信乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》） 誠(chéng)信③人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。（《左傳·襄公三十一年》） 相信④舜其信仁乎？（《韓非子·難一》） 的確⑤用為符信，上書(shū)自陳。（《史記·外戚