大道之行也《禮記》

1．通假字

(1)選賢與能()(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)()2．一詞多義課前預(yù)習(xí)（1）親：故人不獨(dú)親其親故人不獨(dú)親其親（2）閉是故謀閉而不興外戶(hù)而不閉以……為親指父親閉塞用門(mén)閂插上“與”通“舉”“矜”通“鰥”

孫中山先生有一句非常喜歡的話，也是他題寫(xiě)的最多的一句話，那就是“天下為公”，它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其實(shí)，這句話最早出自我國(guó)一部儒家經(jīng)典著作——《禮記》，那么這四個(gè)字究竟有什么含義？這節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)《大道之行也》。導(dǎo)入新課教學(xué)目標(biāo)

1、掌握《禮記》的基本知識(shí)；

2、整體感知課文，理清文章脈絡(luò)，領(lǐng)悟“大同”社會(huì)的實(shí)質(zhì)；

3、了解先賢圣哲關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。

4、背誦并默寫(xiě)課文。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門(mén)外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”寫(xiě)作背景文學(xué)常識(shí)

《大道之行也》選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括了社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。檢查預(yù)習(xí)給下列劃線字注音選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）門(mén)閂（）

jǔmùguānfènwùshuān聽(tīng)朗誦，準(zhǔn)節(jié)奏

大道/之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)/親/其親，不獨(dú)/子/其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必/為已。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶(hù)而不閉，是/謂大同。/video/BV134411K7Yd?from=search&seid=15638154857182376982大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。施行因此動(dòng)詞，以……為親動(dòng)詞，以……為子撫養(yǎng)同“鰥”，老而無(wú)妻的人職業(yè)、職分歸宿在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔、推舉賢德、有才能的人，講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。培養(yǎng)推舉要使老年人有終老的保障，中年人能發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子有及時(shí)出嫁。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。因此作亂害人興起這是財(cái)務(wù)，厭惡把它扔在地上，但不一定是因?yàn)橄胍紴榧河辛?，厭惡它不出于自己，但不一定是為了自己的私利。因此，圖謀之心閉塞就不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事也不會(huì)興起，所以，門(mén)從外面帶上，而不從里面閂上。這是“大同”社會(huì)。分析結(jié)構(gòu)

第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的說(shuō)明。第二層（第二至三句話）“大同”社會(huì)的基本特征。

①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；

②人人都能安居樂(lè)業(yè)；

③貨盡其用，人盡其力。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。內(nèi)容理解

“大道”指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。“大同”指儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。“大道之行”指執(zhí)政者施行大道，老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)?！疤煜聻楣碧煜率枪驳?。

1、如何理解“大道”“大同”“大道之行”“天下為公”？（1）人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)（3）貨盡其用，人盡其力2、本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的?3、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢舉能；講信修睦4、作者描繪的“大同”社會(huì)的景象是什么？如何評(píng)價(jià)？能否實(shí)現(xiàn)？

“大同”是一個(gè)儒家的理想的社會(huì)，（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，向往美好。（2）在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：激勵(lì)人們，仍有意義。例：故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)

黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------2、講信修睦----------3、男有分，女有歸------阡陌交通，雞犬相聞

便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會(huì)體制構(gòu)想出來(lái)的。寫(xiě)作特色1、論述嚴(yán)密，層次分明。先抓住“天下為公”這點(diǎn)，從人才選拔、社會(huì)道德、物質(zhì)財(cái)富等方面，探討了“大同”社會(huì)的各個(gè)方面的特征，層次分明地展現(xiàn)了這一理想社會(huì)的美好與進(jìn)步。2、語(yǔ)言精練，厚樸流暢。3、多用對(duì)偶句，形成鋪陳效果，增強(qiáng)了文章氣勢(shì)。如“選賢舉能，講信修睦”、“男有分，女有歸”。主題

通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過(guò)、奮斗過(guò)？孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。陶淵明：《世外桃源》黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。洪秀全“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！?/p>

馬克思：偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。孫中山：

民族、民生、民權(quán)——天下為公課后練習(xí)比較閱讀A《大道之行也》與B《桃花源記》1、解釋下列句子中的詞。（1）選賢與能（）（2）不獨(dú)子其子（）（3）屋舍儼然（）（4）尋病終（）2、翻譯下面的句子。（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。（2）乃不知有漢，無(wú)論魏晉。3、A文構(gòu)想的大同社會(huì)理想包含哪些內(nèi)容？請(qǐng)用自己的話概括。4、B文中漁人“一一為具言所聞”，桃源人聽(tīng)了之后為什么“皆嘆惋”？5、A文段的“大同”社會(huì)與B文段中的“世外桃源”有什么關(guān)聯(lián)之處？?jī)晌母鱾?cè)重哪種表達(dá)方式有哪些？1、（1）同“舉”，推舉、（2）以…為子、（3）整齊的樣子、（4）不久2、（1）財(cái)務(wù)，厭惡把它扔在地上，但不一定是因?yàn)橄胍紴榧河?。?）竟然不知道有漢朝，更不必說(shuō)魏晉兩朝了