非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類第一節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類研究的意義一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一般與個例非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念作為一個學(xué)術(shù)術(shù)語，是一個普遍適用于一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象的一般概念，是對所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象的共性進(jìn)行概念上的高度抽象、概括的理論結(jié)晶。

現(xiàn)實中實際存在著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象，卻都是個別具體、有血有肉的、樣態(tài)各異的。在現(xiàn)實中，并不存在某種抽象的、一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如藏族的《格薩爾》、新疆的十二木卡姆、蒙古族的長調(diào)、廣西的劉三姐歌舞藝術(shù)；云南的阿詩瑪傳說等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個一般概念，是對包括中華民族創(chuàng)造的全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的整個人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象的共性進(jìn)行抽象的產(chǎn)物。二、分類學(xué)研究的必要性世界上豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管形態(tài)各異，色彩紛呈，各不雷同，卻都可以根據(jù)一定的原則、標(biāo)準(zhǔn)，劃分為各種各樣的類別、類型，進(jìn)行更深入一步的、更系統(tǒng)的研究。比如《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》、剪紙藝術(shù)、民間年畫等。泥塑藝術(shù)等。

實際上，分類研究從來都是一切科學(xué)研究中必不可少、十分重要的環(huán)節(jié)，也是任何科學(xué)研究中由一般的原理研究向特殊對象的研究轉(zhuǎn)化的邏輯上的中介過渡和理論上必要的準(zhǔn)備。分類學(xué)研究在自然科學(xué)中十分發(fā)達(dá)，如生物學(xué)、花燈等學(xué)科。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（一）——民間文學(xué)民間文學(xué)是"五四"新文化運動后出現(xiàn)和流行的學(xué)術(shù)名詞，是指民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語辭藝術(shù)。從文類上來說，包括神話﹑史詩、民間傳說﹑民間故事、民間歌謠﹑民間敘事、民間小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語、曲藝等。目前中國民間文學(xué)是作為中國語言文學(xué)一級學(xué)科下屬的自設(shè)二級學(xué)科，以及社會學(xué)一級學(xué)科下屬民俗學(xué)(含中國民間文學(xué))二級學(xué)科而并存。目前世界上民間文學(xué)研究較為發(fā)達(dá)的有美國、中國、日本、芬蘭、德國、韓國、俄羅斯等。中國國內(nèi)研究實力較強的研究機構(gòu)包括北京師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院、云南大學(xué)、臺灣師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、北京大學(xué)、山東大學(xué)等。第二節(jié)文化學(xué)與藝術(shù)學(xué)上的分類研究一、文化的分類文化是文化學(xué)、文化哲學(xué)、文化人類學(xué)等人文學(xué)科共同的研究對象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為文化遺產(chǎn)，歸根結(jié)底，也是屬于文化的范疇。二分法。這是文化理論中很常見的一種分類方法，一般是將人類的文化劃分為物質(zhì)文化與精神文化兩大類別。

三分法。這也是文化中一種很流行的分類方法，一般是把人類的文化現(xiàn)象區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化三大類。這種分類方法在西方文化人類學(xué)中影響很大，國內(nèi)不少學(xué)者也持這種看法。四分法。一般是把人類文化現(xiàn)象劃分為四大類，即在上述物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的三分法的基礎(chǔ)上，增加行為文化這一類別，將文化分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四大類。

以上這些文化的分類，一般地說，還都是在整體上、宏觀上對人類文化現(xiàn)象作的大的類型的劃分，還沒有觸及各個具體的文化門類的層次。而在文化理論研究中，也常常需要劃分處文化的主要門類或叫部類。文化的分類是豐富多彩的、多種多樣的，并不存在某種統(tǒng)一的、僵固的模式。二、藝術(shù)的分類

藝術(shù)是現(xiàn)代文化體系中的重要部門，特別是當(dāng)代文化生活中，藝術(shù)的作用越來越大，越來越廣泛深入地滲透到人們生活的各個領(lǐng)域。藝術(shù)作為藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的研究對象，有關(guān)藝術(shù)分類問題的研究即藝術(shù)分類學(xué)或藝術(shù)形態(tài)學(xué)研究，也一直是美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究中的重要領(lǐng)域，并成為美學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系中的一個重要分支學(xué)科。

我國現(xiàn)代著名藝術(shù)家豐子愷在20世紀(jì)30-40奶奶帶密切關(guān)注藝術(shù)的分類問題，在40年代初的《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》一書中，形成了一打藝術(shù)即十二種藝術(shù)的體系，包括繪畫、書法、金石、雕塑、建筑、工藝、照相、音樂、文學(xué)、演劇、舞蹈、電影。

以下幾種最為流行的分類方法：第一種是本體論或叫存在論的劃分方法，它以藝術(shù)作品在現(xiàn)實中的存在方式作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，將全部藝術(shù)樣式劃分為三大類，即空間藝術(shù)、時間藝術(shù)和空間—時間藝術(shù)。第二種是認(rèn)識論或叫心理學(xué)的分類方法，把全部藝術(shù)劃分為視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)和視—聽綜合藝術(shù)。第三種是符號學(xué)的分類方法，把全部藝術(shù)劃分為再現(xiàn)性藝術(shù)、表現(xiàn)型藝術(shù)及再現(xiàn)—表現(xiàn)性藝術(shù)。第四種是goon功能論的分類方法，把藝術(shù)區(qū)分為單功用藝術(shù)和復(fù)功用藝術(shù)。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（二）——民間音樂民間音樂(Folkmusic)，又稱民間歌謠、民俗音樂、民間短篇詩歌等，簡稱民謠、民歌、民樂，于國際民間音樂協(xié)會(IFMC)之解釋定義為「經(jīng)過口傳過程發(fā)展起來的普羅大眾音樂」，也就是該音樂散布過程，純粹是由演奏者或音樂接收者記錄教習(xí)，并親自相傳所得。民間音樂指由廣大人民群眾在漫長歷史過程中，通過口口相傳而流傳下來的音樂形式和音樂作品。它無論從使用的樂器、演奏的樂譜還是演奏形式，都有著極強的民族性和地域性，與當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣相溶合，與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒酉嘟Y(jié)合。第三節(jié)世界遺產(chǎn)及人類文化遺產(chǎn)的分類一、《世界遺產(chǎn)公約》所界定的“世界遺產(chǎn)”

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，倡導(dǎo)對世界文化遺產(chǎn)及世界自然遺產(chǎn)進(jìn)行國家保護(hù)和世界保護(hù)。二、世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的確認(rèn)在具體的世界遺產(chǎn)保護(hù)與申報的過程中，人們發(fā)現(xiàn)一些遺產(chǎn)項目既符合世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，也符合世界自然遺產(chǎn)的條件。例如泰山、黃山、峨眉山和樂山大佛、武夷山等。三、文化景觀遺產(chǎn)的提出實際上，《世界遺產(chǎn)公約》公布的20年后，即1992年，又出現(xiàn)了一個新的世界遺產(chǎn)類型，這便是文化景觀遺產(chǎn)。1992年12月，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會正式提出將文化景觀作為一個全新的遺產(chǎn)類型。四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入人們的視野隨著世界各國保護(hù)人類遺產(chǎn)的實踐及理論探討的日益深入，人們發(fā)現(xiàn)，即使在世界遺產(chǎn)的分類體系中增加了世界文化與自然雙重遺產(chǎn)和世界文化景觀遺產(chǎn)這兩種新的類型，它仍存在著重大缺憾，不能令人滿意。因此，口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題逐漸被提上保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的日程。五、世界遺產(chǎn)的基本分類按照目前聯(lián)合國教科文組織的劃分方法，世界遺產(chǎn)共有五大類別。實際上，由于世界文虎啊遺產(chǎn)已經(jīng)被戲份為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類，我們可以建立一個分類表（見書）。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（三）—民間舞蹈

民間舞蹈多為載歌載舞的集體舞，舞蹈動作千姿百態(tài)，各具民族及地方特色。這些舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容有古代原始社會的狩獵生活、戰(zhàn)爭經(jīng)歷、圖騰信仰及生殖崇拜，也有現(xiàn)代生活中各種傳統(tǒng)節(jié)日里人們表達(dá)歡喜之情的娛樂活動，有的則滲透了各種民俗、祭祀、禮儀活動的遺風(fēng)。民間舞蹈具有鮮明的民族風(fēng)格、濃郁的地方特色，它沒有國家地域的界限，能夠溝通世界各國，因此是最社會化、最國際化的舞蹈。

中國民間舞蹈是中華民族藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠，它不僅歷史悠久、題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，而且數(shù)量之多也是世界上所罕見的。就其歷史發(fā)展及現(xiàn)狀而言，可分為傳統(tǒng)民間舞蹈和現(xiàn)代民間舞蹈，本文介紹的均為傳統(tǒng)民間舞蹈，即歷史上流傳下來的，具有固定舞蹈程式、動作術(shù)語，以廣場自娛性為主的民間舞蹈。這種民間舞蹈是舞蹈藝術(shù)不發(fā)達(dá)階段所產(chǎn)生的一種古老原始的舞蹈形式，在歷代相傳的過程中，人民群眾尊重它、愛護(hù)它，使之發(fā)展至今。第四節(jié)國家文化關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

正像人們對人類遺產(chǎn)和人類文化遺產(chǎn)的分類的認(rèn)識是不斷發(fā)展、不斷深化的那樣，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，同樣要經(jīng)歷一個與此相類似的認(rèn)識過程。它也不可能只停留在某種固定的分類上，不可能只有唯一的、所有的人都毫無疑義地予以認(rèn)可的、統(tǒng)一的最標(biāo)準(zhǔn)的分類方法，而是要隨著人們認(rèn)識的深化不斷發(fā)展變化，存在著多樣的分類可能性。一、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》公布之前的分類在第一個階段即聯(lián)合國科教文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》正式通過之前，該組織的一些相關(guān)文件已多次涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定及分類的問題。

1989年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》。

1998年，聯(lián)合國教科文組織執(zhí)委會第155次會議通過了《宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》。

從上面的介紹可以看到，1989年的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》列舉了“語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)”共10種民間創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。1998年的《條例》則在上述10種之外，補充了：傳播與信息的傳統(tǒng)形式“，增加到了11種。

在1998年聯(lián)合國教科文組織的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，還明確地將人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)劃分為兩大類，即：一是各種民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這便是上述定義中的語言、文學(xué)等傳統(tǒng)民間文化表現(xiàn)形式。二是文化空間。它所指稱的是某種集中舉行流行的與傳統(tǒng)的文化活動的場所，或一段通常定期舉行特定活動的時間。

二、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的分類第二個階段開始于2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議正式通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。作為國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域迄今為止最有權(quán)威、影響最大并且最具法律效力的聯(lián)合國教科文組織文件，它總結(jié)和概括了此前有關(guān)傳統(tǒng)民間和口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究陳國，同時對1998年的《宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》修正和新的分類。

在這里，需要注意的是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，有一個重要的概念即文化場所。這里所謂的文化場所，其實邊是文化空間，它們是同一個詞語的不同譯法。在2003年公布的第二批和2005年公布的第三批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，也有屬于“文化空間”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

因此，無論是從公約的定義的規(guī)定，還是從聯(lián)合國認(rèn)定和公布世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目的具體操作實踐中，都已把某些作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和展示的文化場所作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個十分重要的類別來對待了。三、對于上述分類方法的分析假如我們要對上述以聯(lián)合國教科文組織有關(guān)的國際文件為準(zhǔn)則所劃分出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類體系作一點分析的話，我們可以得出這樣一些結(jié)論：首先，這種分類并沒有一個統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)。它們又的是根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)方式，有的則是根據(jù)人們社會生活、文化活動的領(lǐng)域的不同所作的劃分。

其次，這種劃分不是自上而下的、合乎邏輯的演繹的類型劃分，而是根據(jù)各國保護(hù)的實踐和保護(hù)的需要，依據(jù)各自的重要性、迫切性、瀕危性等因素，自下而上的、歸納地、非邏輯地劃分的結(jié)果。再次，它是不完全的劃分，而不是像某些演繹的、邏輯的分類方法。最后，無論是在同一個層面上將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為六大類，還是劃分為傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式和文化空間兩大類，它們都明顯存在著這樣的問題，即某些類別的劃分病逝十分嚴(yán)格。例如彝族火把節(jié)、瑤族盤王節(jié)、傣族潑水節(jié)等。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（四）——傳統(tǒng)戲劇戲曲是“戲中之曲”，是在戲中演唱唱詞，用以與“散曲”有所區(qū)隔，包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成。起源歷史悠久，在原始社會歌舞已有萌芽，經(jīng)過八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展，逐漸形成比較完整戲曲藝術(shù)體系。戲曲成為中國傳統(tǒng)具有各種舞臺元素的戲劇形式，以代言體方式呈現(xiàn)表演藝術(shù)。戲曲內(nèi)涵包括唱念做打，綜合對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術(shù)和雜技等多種表演方式，不同于西方歌劇、舞劇、話劇。戲曲是我國特有的民族藝術(shù)，歷史上也稱戲劇。中國戲曲是一門傳統(tǒng)藝術(shù)。中國戲曲雖然產(chǎn)生的比希臘、印度晚一些，但是早在漢代就有了百戲的記載，在13世紀(jì)已進(jìn)入成熟期，其鼎盛時期是在清代。新中國成立之初，已經(jīng)發(fā)展到300多個劇種，劇目更是難以數(shù)計。世界上把它和希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為三大古老的戲劇文化。戲曲始終扎根于中國民間，從全國300多個戲曲劇種中脫穎而出的京劇、豫劇、越劇，被官方和戲迷友人們譽為中國戲曲三鼎甲。其它地方劇種都有其自己的觀眾對象。戲曲是漢族傳統(tǒng)藝術(shù)之一，劇種繁多有趣，表演形式載歌載舞，又說又唱，有文有武，集“唱、做、念、打”于一體，在世界戲劇史上獨樹一幟，其主要特點，以集漢族古典戲曲藝術(shù)大成的京劇為例，一是男扮女、女扮男；二是劃分生、旦、凈、丑四大行當(dāng)；三是有夸張性的化裝藝術(shù)--臉譜；四是“行頭”(即戲曲服裝和道具)有基本固定的式樣和規(guī)格；五是利用“程式”進(jìn)行表演。漢族的民族戲曲，從先秦的"俳優(yōu)。漢代的“百戲”、唐代的“參軍戲”、宋代的雜劇、南宋的南戲、元代的雜劇，一直到清代地方戲曲空前繁榮和京劇的形成，戲曲始終扎根于漢族民間，為人民所喜聞樂見?？磻蛑两袢匀皇菨h族的主要娛樂活動之一。一般說來，北方人多喜看京劇，南方人則多愛好越劇，各種地方劇種都有其自己的觀眾對象。遠(yuǎn)離故土家鄉(xiāng)的人甚至把聽、看民族戲曲作為思念故鄉(xiāng)的一種表現(xiàn)。第五節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表的制定一、從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實際出發(fā)依據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)威定義和包括范圍的列舉而劃分的上述六大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分體系，是一種立足于整個世界范圍內(nèi)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，適用于各國、各地區(qū)、各民族的一般性、普遍的分類方法。它對于各國調(diào)查、研究、搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐，無疑具有廣泛的指導(dǎo)意義和參照的價值。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表結(jié)合我國民族民間文化藝術(shù)研究和保護(hù)的既有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊實踐經(jīng)驗在對非物質(zhì)遺產(chǎn)的分類進(jìn)行探討的過程中，我國民俗學(xué)者、民族民間文化藝術(shù)研究者曾作過有益的常識。

下面，介紹一下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表。該分類代碼表，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類分為兩層，第一層按學(xué)科領(lǐng)域分成16個基本類別。在這16個一級類的基本類別中，每個一級類，又細(xì)分出一些二級類，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼結(jié)構(gòu)的第二層。

上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表所體現(xiàn)的分類體系，產(chǎn)生于我國長期以來對民族民間文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護(hù)和利用生動豐富的實踐，它反過來又對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保護(hù)和利用具有一定的指導(dǎo)意義和可操作性。第六節(jié)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的分類體系一、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的十種分類

2006年5月20日，中華人民共和國國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，批準(zhǔn)第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并予以正式公布?！兜谝慌鷩壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為10大類。2008年，國家公布了《第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》；2011年，國家公布了《第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。第二、第三批名錄沿用了《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》所制定的上述十大分類法，只是將第一批名錄中的民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)分別修改為傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)等。二、對于國家級名錄十大類分類方法的理論分析從理論上來分析這一名錄所體現(xiàn)的十大類的分類體系，可以看到它具有這樣一些長處：第一，該名錄只保留了一級類而不再劃分二級類，避免了二級分類中更容易出現(xiàn)的有所缺漏、不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)热毕?。第二，該名錄將雜技與競技與傳統(tǒng)醫(yī)藥分別從傳統(tǒng)技藝中獨立出來，作為獨立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別。

這種分類體系還可以從以下幾個方面作出補充和調(diào)整。第一，語言作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約第二條定義中列舉的五大類別中的第一類，即口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式。，，第二，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》劃分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類中的第六類即雜技與競技，我們認(rèn)為應(yīng)進(jìn)一步區(qū)別為兩大類。具體見書。

第三，在《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》所劃分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是大類別中，沒有把文化空間作為一個獨立的類別，這也是一個重要的遺漏。需要指出的是，國務(wù)院繼2006年公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，于2008年公布了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011年又公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（五）——曲藝曲藝作為說唱藝術(shù)，雖有悠久的歷史，卻一直沒有獨立的藝術(shù)地位，在中華藝術(shù)發(fā)展史上，說唱藝術(shù)曾歸于“宋代百戲”中，在瓦舍、勾欄（均為宋代民間演伎場地）表演；到了近代，則歸于“什樣雜?！敝?，大多在諸如北京的天橋、南京的夫子廟、上海的徐家匯、天津的“三不管”、開封寺等民間娛樂場地進(jìn)行表演。中華人民共和國建立后，給已經(jīng)發(fā)展成熟的眾多說唱藝術(shù)一個統(tǒng)一而穩(wěn)定的名稱，統(tǒng)稱為“曲藝”，并進(jìn)入劇場進(jìn)行表演。曲藝作為一門表演藝術(shù)，是用“口語說唱”來敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想感情并反映社會生活的，正如戲曲藝術(shù)的本質(zhì)特點是“以歌舞演故事”，曲藝藝術(shù)的本質(zhì)特征當(dāng)是“以口語說唱故事”。這是曲藝有別于其他藝術(shù)門類的本質(zhì)屬性。因為主要的藝術(shù)手段是“口語說唱”，所以曲藝的藝術(shù)形