第12課遼宋夏金元的文化2019級高一統(tǒng)編歷史新教材課程標(biāo)準(zhǔn)1.遼宋夏金元時期在文化方面的新變化。2.認(rèn)識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族國家發(fā)展中的作用。復(fù)習(xí)：儒家思想的經(jīng)歷春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時期，正統(tǒng)思想→魏晉南北朝至隋唐？一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)江南春唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。魏晉南北朝，佛教盛行，在吸收儒學(xué)精神，漸趨本土化

東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。魏晉南北朝，道教在民間廣為傳播，受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”道教在民間傳播：福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山1.儒學(xué)復(fù)興背景①隋唐時期，思想界佛道儒相互吸收融合，出現(xiàn)了三教合一的局面②從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教。③從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運動。充分發(fā)揮儒學(xué)在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀，為現(xiàn)實服務(wù)。一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平——張載“程朱理學(xué)”一詞的由來：程顥、程頤對理學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。南宋朱熹繼承二程思想，并成為集大成者。所以將其通稱為“程朱理學(xué)”。程頤程顥朱熹程朱理學(xué)代表人物：（1）宇宙觀

天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也——朱熹《四書或問》卷39《大學(xué)或問》一理之實，而萬物分之以為體……如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。未有天地之先，畢竟是先有此理。有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主，天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。宇宙之間，一理而已?！吨熳诱Z類》從材料一來看，朱熹認(rèn)為理和氣的先后關(guān)系是怎樣的？世界的本源又是什么？理先于氣，“理”是世界的本源；材料p70：問：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此?！填?、程頤《河南程氏遺書》卷22上《伊川雜錄》客觀唯心主義材料P70:宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》理表現(xiàn)在社會上即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級秩序（2）人生觀朱熹

父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間?！填棥⒊填U《河南程氏遺書》卷5《二先生語五》物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理。——程顥、程頤《河南程氏遺書》卷19《楊遵道錄》“存天理，滅人欲”。即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達(dá)到“圣人”的精神境界朱熹：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！保?）認(rèn)識論P66:你認(rèn)為今天應(yīng)該怎樣看待“存天理，去人欲”的提法？格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識。方法論：主張要通過“格物致知”的方法，把握“理”。（4）方法論程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。（1）宇宙觀（世界）：（2）人生觀（社會）：（3）認(rèn)識論（個人）：（4）方法論（求理方法）：“理”先于物質(zhì)，是世界的本源；“理”在社會上即為三綱五常；“理”與欲望矛盾時，“存天理，滅人欲”；“格物致知”和內(nèi)心反省3.理學(xué)的觀點

理學(xué)并不僅僅是對先秦和秦漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。——費正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》4.理學(xué)影響①“四書”，先于“五經(jīng)”的作為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。

②1313年，元朝宣布將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主。

③從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。材料：理學(xué)并不僅僅是對先秦和秦漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。

——費正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》（一）文學(xué)（2）概況：唐代已經(jīng)出現(xiàn)，五代到兩宋得到發(fā)展，宋代成為主要的文學(xué)形式之一（3）特點詞的特點內(nèi)容變化一種新體詩歌，句子長短不一，也稱長短句，便于歌唱依據(jù)樂譜的要求，有一定的格式，叫做詞牌從北宋開始，變化較大，風(fēng)格多樣，內(nèi)容廣泛北宋前，內(nèi)容大多是描寫女性傷離怨別的心境或花前月下的景色1.宋詞二、文學(xué)藝術(shù)（1）背景：兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場所需要大量的歌詞。人物時代貢獻(xiàn)蘇軾北宋（1）詞風(fēng)豪邁而飄逸，寫景、抒情、議論有機結(jié)合（2）改進(jìn)了詞的創(chuàng)作，擴(kuò)大了詞的境界，提高了詞的格調(diào)李清照兩宋之交（1）詞風(fēng)委婉、細(xì)膩、清秀（2）反映當(dāng)時戰(zhàn)亂帶來的災(zāi)難，抒寫深沉的憂患情懷，在當(dāng)時產(chǎn)生了較大的影響辛棄疾南宋（1）繼承了蘇軾以來的豪放詞風(fēng)和報國情懷，詞境雄奇闊大，抒情、寫景、敘事、議論，氣勢磅礴，震撼人心（2）進(jìn)一步提高了詞的社會功能和在文學(xué)史上的地位（4）代表（1）內(nèi)容：元曲包括散曲、雜劇和南戲等（2）特點：雜劇把音樂、歌舞、動作、念白融合在一起，成為一種綜合性的藝術(shù)2.元曲3.代表關(guān)漢卿用浪漫的藝術(shù)手法，憤怒鞭撻黑暗的惡勢力（1）元代最優(yōu)秀的雜劇作家是關(guān)漢卿，代表作是悲劇《竇娥冤》

關(guān)漢卿，號已齋，生活在金末元初。他多才多藝，了解民間疾苦，熟悉民間語言，使得他的雜劇內(nèi)容具有強烈的現(xiàn)實性和昂揚的斗爭精神。（2）馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸、王實甫是與關(guān)漢卿齊名的雜劇家（3）關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸在明代以后被譽為

“元曲四大家”宋元城市中，說書演出非常盛行。說書底本稱為話本，實際上就是早期的白話小說。大體而言，傳世宋元話本可分為三類：一是敘事粗略、文字粗糙的說話藝人的底本，如《三國志平話》等；一是以說話藝人口述故事為主要內(nèi)容的記錄整理本，文字通順，描寫細(xì)致，敘事周詳，可能出自當(dāng)時的讀書人或書會先生之手，如《碾玉觀音》等；一是文人依據(jù)史書、野史筆記、文言小說等改編而成的通俗故事讀本，如《宣和遺事》等。1.書法：行書--“宋四家”蘇軾黃庭堅米芾蔡襄特點：追求個性，不拘法度。（二）藝術(shù)（二）藝術(shù)宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度。繪畫成就以山水畫最為突出，其特點是不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣?；B畫、人物畫水平也很高。2.繪畫：文人山水畫山水畫：特點是不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣。

宋代重文輕武的國策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。畫家從追求寫實變?yōu)楦幼⒅匾饩场Ｉ剿嫵蔀楫嫾耐兴季w情懷的方式。北宋范寬《溪山行旅圖》北宋李成《晴巒蕭寺圖》2.活字印刷術(shù)（1）發(fā)明者：北宋時的匠人畢昇（2）流程膠泥刻字燒制字模排字固版印刷拆版泥活字版（3）不斷發(fā)展①元代科學(xué)家王禎在《農(nóng)書》中對木活字技術(shù)作了系統(tǒng)總結(jié)并有所創(chuàng)新，發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字法②元朝中期，出現(xiàn)了銅活字印刷（4）歷史影響：活字印刷術(shù)不斷外傳，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響活字印刷術(shù)外傳13世紀(jì)，傳入朝鮮傳入日本和東南亞地區(qū)經(jīng)蒙古人西征傳入歐洲經(jīng)絲綢之路傳到波斯二、指南針、火藥的應(yīng)用1.指南針（1）發(fā)展過程①司南：戰(zhàn)國時人們利用天然磁鐵制成指南工具，稱為“司南”此磁勺即司南。在光滑的銅盤中轉(zhuǎn)動，靜止后，匙柄就指向南方銅制方形地盤：四周刻有24個方位②羅盤：北宋時期，人們把帶有磁性的鋼針安置在刻有度數(shù)的盤中，就制成了羅盤③指南針：北宋末年，中國的海船上開始使用指南針（2）影響：阿拉伯商人將指南針傳到阿拉伯國家，后來又傳到歐洲，大大促進(jìn)了世界遠(yuǎn)洋航海技術(shù)的發(fā)展舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針。

——北宋《萍洲可談》南宋突火槍元代火銃現(xiàn)代火炮煙花

造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動世界從冷兵器時代進(jìn)入熱兵器時代，推動資產(chǎn)階級革命的進(jìn)行；指南針的使用，為西歐人新航路的開辟和海外殖民征服創(chuàng)造了條件，推動世界市場的形成和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；總之，四大發(fā)明對歐洲經(jīng)濟(jì)、政治和文化乃至世界文明的進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了歐洲從封建社會向資本主義社會的變革。我國古代的四大發(fā)明對世界的影響是什么？《夢溪筆談》，北宋科學(xué)家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代中國自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書在國際亦受重視，英國科學(xué)史家李約瑟評價為“中國科學(xué)史上的里程碑”。簡儀郭守敬最重要的業(yè)績是設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》，其中測定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時世界上大為領(lǐng)先。遼朝先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。金朝創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。西夏西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。元朝成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號，這是漢語拼音化的最早嘗試。四、少數(shù)民族文字：四、少數(shù)民族文字遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。金也創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》。作為游牧民族自己撰寫的歷史，它在